e beute Seite e meer 5 N . des Menschen von seiein e sein Ana und bin Fein ort. un Sehens geh, I B. I. aht. S. 1814 4 * 如果這適用於一般情況，那麼它尤其適用於人類心靈的創造性行動，即其科學與藝術的作為。因為在所有情況下，當人缺乏其生命與無限者之關係的意識而行動時，他並非從其生命的深處和中心行動；因此，他僅僅關乎有限之事所做的，是低於其命定，且不配其自身的。如果這已適用於一般的精神行動，那麼它更特別適用於教義學活動。近來，有人試圖將哲學，甚至神學，描繪成一種不僅脫離宗教，甚至與之對立的精神生活方式；然而，真正的哲學絕不承認此類主張（這些主張很可能是為迎合年輕哲學的祭司集團，或為非宗教哲學在神學和牧養上的授權而發明的）；真正的神學更不會如此。教義學特別是從始至終都與宗教生活的對象相關；如果它要完全擺脫其宗教影響，並在呈現中完全剝奪其影響，那麼它從一開始就必須不僅錯誤地處理，而且錯誤地理解這些對象；這無異於「把餅變成石頭」。至於對這些對象的主觀處理，這也不可能在概念性認識的本質中，即它應該遮蔽人與永恆者的關係，而不是使之更加清晰。此外，經驗的見證也表明，不僅真正的神學著作，而且真正的哲學著作，在更廣泛的意義上，都能對更具感受力的心靈產生真正造就人的印象。最後，必須提醒的是，真正的教義學意識並非存在於教會之外，而是教會自身的科學意識；然而，若將教會意識的頂點想像成一個無宗教反思的冰川，那將是純粹的荒謬。如此怪異的二元論只能作為粗糙泛神論的另一面而出現；在將一切都歸於永恆的教會領域中，它沒有立足之地。因此，教義學就其本質而言，至少必須與宗教相關聯，並具有宗教性和理念性。這種特性首先透過其基本規定在所有時代和所有地方的一致性而顯明出來，而這種一致性的可靠驗證是到處重複出現的、針對相同謬誤的相同對立與排斥；這種一致性是宗教性和理念性所獨有的。其次，它透過活潑的教義學從古至今不僅對神學的所有部分，而且對教會的實際宗教生活都產生了保守、改革和活化作用而顯明出來；同樣地，非宗教的心態在攻擊宗教時，總是憑著確定的本能，攻擊宗教的教義和信條。然而，教義學的這種宗教性和理念性，以清晰的方式向我們顯明在這樣一個事實中：其所有基本要素並非存在於經院哲學體系中，而是存在於宗教行動中，在宣講、聲明、信條、見證和殉道苦難中，進入了世界。從未有人為一種無形的宗教情感而死。每個殉道者都為教義而死；因此，可以斷言，教會教義學就其本質內容而言，並非以經院學者的墨水寫在經院精神中，而是以殉道者的鮮血寫在生命中。必須徹底區分科學，並堅決承認前者不可與後者混淆的原則。只要神學與虔誠本身混淆，將熱心視為 den Eifer in der e als den n in der — nern ,