我們最終將基督教評價為心靈的宗教。然而，當談到心靈在其最高活動中的生命時，其在教化領域的活動總是同時被指明，因為在人類的教化中，心靈即使在其最高的規定性中，作為上帝的靈，也呈現出形狀。
然而，人類教化最獨特的器官就是文字。文字是人類教化的表達、輔助手段和保存手段；是心靈真正的語言、交流和此世的聚會。
因此，這並非偶然，而是基於宗教心靈與人類教化之間的關係，所有較高層次的宗教都以聖書的形式留下印記；例如，斯堪的納維亞宗教的《埃達》（Edda），印度宗教的《吠陀》（Vedas），波斯宗教的《阿維斯塔》（Zendavesta），伊斯蘭教的《古蘭經》（Koran），猶太教的《妥拉》（Thorah）——以及基督教的《聖經》，或舊約和新約的書卷。
在聖經中，啟示按照其發展，直到在基督教中達到完全，獲得了一個永遠固定的表達，即世界教化的形式及其歷史性形成的與世界的自我中介。只有當人們將文學僅視為人類心靈表達和心靈團契的一種偶然形式時，才能將聖經的產生視為偶然。然而，如果人們認識到這種形式的必要性或生命適宜性，其中人類展現其此世的心靈性、不朽和永恆，其此世永恆的心靈議會，那麼聖經的必要性就源於神聖生命道成肉身的概念。將神人生命注入聖經，是其道成肉身在教化領域的完全；特別是在教化的文學形式中。
然而，如果人們將第二個規定添加到第一個規定中，即神人生命的發展直到其完全是特定種類的，那麼同時也就確定了，這種特定生命發展的文獻必須在文學中形成一個獨特的書卷家族，「一個特定的整體」。
這根植於人類心靈生命的法則中，隨著普世的、特別是宗教教化的萌芽展開，書寫藝術也必須隨之出現。正如教化的開端與文字的開端並行，基督教普世主義在宗教改革中達到完全時，印刷術也隨之發明。毫無疑問，人們將能夠在這些終點之間，找出更明確的一系列並行節點。關於摩西五經與書寫藝術的關係，請參見亨斯滕貝格（Hengstenberg）《舊約導論貢獻》第二卷，第 415 頁。