我們已經在上面看到，自然本身並非完全是自然，它並非與靈的生命相矛盾的自然，而是由屬靈的所承載，它始終被屬靈的所修改和引導，並作為生命已發展和完善的能力，藉此應當在舊有自然之中奇妙地維護靈的統治；換言之：人類靈魂的首次閃現本身，在任何地方和從一開始，就是基督神蹟的預言。同樣，基督在他奇妙的位格中，特別是在他的神蹟範圍內，也是世界最終變像的預言，即世界完全的靈化或轉變為神人生命的器官。正如耶穌生命展開的各個時刻再次反映在耶穌的神蹟中，這些神蹟反過來也可以被視為世界最終變像各個時刻的特定類型。然而，它們不僅是類型，也是世界變像的驅動力。基督藉著他所有的神蹟，可以說已將自己接種到舊有的世界形態中，從那時起，世界的發展就是一個永恆持續的轉變，是他神蹟能力持續而靜默的運行，是他神蹟不斷的生成；因此，在世界發展的終點，他所有的神蹟都必須顯明為世界發展的個別特徵。因此，將世界末日視為對舊有世界形態純粹積極、純粹外在注定的厄運，與將其僅僅視為舊有世界形態的自然終結災難，兩者都是同樣錯誤的。反之，在世界末日，新的絕對世界中心，即基督教的變像能力必須顯現，而在這顯現中，基督教必須作為永恆的宗教顯明出來，並且在這顯現中，關於創造的教義見證與關於救贖的教義見證將會連結起來。如果人們理解內在的生命原則在其有機展開中，那麼人們就從基督教的世界歷史中獲得了其意義。如果人們理解創造和前基督教世界歷史的特定生命能力，那麼第一個人類就不會作為「機械降神」（deus ex machina）出現在最初創造日的日常工作中，基督也不會作為道成肉身在時間中途突然出現的現象，而是創造被視為亞當的降臨——而亞當和前基督教的世界歷史則標誌著基督的降臨。如果基督與世界末日相關聯，那麼人們就會明白，從他的生命出發，自然與靈的合一必須得以完成，也就是說，救贖、復活和變像將不斷地從他生命的深處統治和影響世界，直到他生命的神蹟還會再次作為末世論的神蹟顯現出來；即生成的（或平行）神蹟、生命展開的神蹟、救贖的神蹟、復活的神蹟、變像的神蹟。（參閱約翰福音 5 章；並比較拙著《耶穌傳》第二卷 771 頁及以下。）凡對基督教自然展開的更深層面有感悟的人，都能在基督教精神以更間接形式使自然為其服務的地方，再次找到舊約平行神蹟的印記。因此，在基督教文化的進步中，摩西的杖以其奇妙的功效走在基督生命本身之前。在人類生育的靈化和聖化中，這必須持續作用，直到世界末日的長壽者再次出現，作為開端長壽者的對立面，那時基督神人生命顯現的神蹟便會發展出來。（參閱以賽亞書 65:20；哥林多前書 15:51。比較《雜著》第一卷 208 頁及以下。）他生命展開的神蹟在基督教意識和基督教靈魂生命能力的逐步展開中持續進行。救贖的神蹟以間接的形式再次出現在基督教的醫術、盲人與聾啞人機構，以及身體的醫治藝術中。復活的神蹟在不斷進行的復活中傳播開來，它在此世在虔誠者的心中，在彼世在蒙福者的靈魂中永遠運行和掌權，它在活人中打破無力，在死人中展開生命的能力，並預備那將來的復活。同樣的道理也適用於變像的神蹟、基督的餵飽群眾和婚宴神蹟；它們也再次出現，為要使存在的自然、自然的時代得以更新和完善。
第六節。