講道與實踐
關於整個選段——上帝在起初對人類的治理——祂與亞當的聖約。1. 祂的恩賜與祝福：a. 為人預備的土地；b. 上帝之手作為他塑造的工具；c. 上帝的氣息，他內在的生命；d. 伊甸園是他的家，廣闊的地球是他的國；e. 伊甸園的豐盛是他的食物；f. 野獸是他研究形式的學校，以及他的隨從服務；g. 妻子是他的幫助者。2. 在伊甸園中對他頒布的命令：a. 修理看守園子；b. 謹防善惡知識樹；c. 給野獸命名（即沉思、識別25並區分事物的本質）；d. 持守婚姻的神聖結合。——上帝的榮耀在第一個伊甸園世界中的展現（祂的能力、智慧、良善、愛）。——人的創造：1. 為他所做的宏大預備（創世記 2:4-6）；2. 如此奇妙而豐富地奠基（創世記 2:7），如此細心地建立（創世記 2:8-18），並如此榮耀地完成（創世記 2:19-25）。——人出現在地球上作為其命運的啟示：1. 其基本觀念、宗旨、目標的呈現；2. 其結構的完美；3. 其謎題的解答；4. 其存在的聖化；5. 其與天堂聯繫的紐帶；6. 其從純自然狀態向伊甸園靈性世界轉化的開始。——人與自然。人：1. 自然的提升；2. 自然的尊崇，同時，3. 自然的學生。——通過第一個人進入而對自然進行的第一次轉化，是通過第二個人（那位從天上來的）進行第二次轉化的預兆（哥林多前書 15 章）。——亞當的歷史是天地歷史的一部分。——第一個人類榮耀在伊甸園榮耀中的反射光輝。——人與自然之間內在的聯繫與互惠：1. 他的無罪，其美麗與和平；2. 他的墮落，其毀滅或服從於「虛空的律」；3. 他的復活，其更新榮耀的盼望。——男人與他的妻子作為創造的冠冕之作。——亞當的婚禮是羔羊婚宴的預兆（啟示錄 19:7）。——舊世界與新世界都為婚房而預備。
第一部分（創世記 2:4-6）。——等待人類的地球，是等待神人（God-Man）的人類的象徵。
第二部分（創世記 2:7）。——人的創造：1. 人的塑造是上帝大能之手的工作；2. 人的本質：與地球相近，與上帝相近，或者同時是屬地的與屬神的；3. 人作為一個整體、一個活魂的特徵。——人在其統一性、二元性、三元本質中的存在。——原始人類塵土在天堂光輝中的存在。
第三部分（創世記 2:8-14）。——伊甸園。——伊甸園：1. 作為地球上的一個事實，地球的綻放，第一個人的家；2. 作為一個象徵，地球的伊甸園傾向，其伊甸園力量，即為了孩子和節日沉思，其伊甸園預表，如同另一個世界和這個世界中的新伊甸園。
第四部分（創世記 2:15-18）。——伊甸園中的第一個人。他與地球世界、伊甸園、植物世界、動物世界、夏娃的關係。——此外，伊甸園生活並非一種不受限制的狀態：1. 行動的限制：呼召（修理看守）；2. 享受的限制（不可吃善惡知識樹的果子）；3. 對待自然特別是野獸的限制（不可圈養）；4. 對人類社會的限制（婚姻與家庭生活的規範）。——對生活的限制是自由的尺度與發展。伊甸園生活的基本特徵：屬天的無罪、節日般的工作、純粹的享受、清晰的知識、安靜的等待（深沉的睡眠）、內在的愛與問候、不受約束且如孩童般的存在。——單節經文與主題。創世記 2:4。天地歷史在人類歷史中的體現。——耶和華-以羅欣（Jehovah-Elohim）之名的豐富意義：1. 耶和華即以羅欣；2. 以羅欣即耶和華（類比新約中關於耶穌基督的名字，即耶穌是基督，基督是耶穌）。
創世記 2:6。沒有人的世界是一片荒漠；在人到來之前，世界處處不完整（揀選之子）。第一次露水般的雨及其祝福是所有時代的預兆（孩子們仍然相信他們是從雨中長出來的）。
創世記 2:7。人的創造作為：1. 一種神聖的塑造；2. 一種神聖的吹氣（理想先於生命，藝術先於實現，影子或預表先於真理）。——人的起源，他的屬地起源（亞當來自 adamah）；他的神聖起源（來自上帝生命氣息的靈魂）。——人屬地與屬天本質的原始和諧與統一。我們應當如何警惕那些自稱深刻，卻並非聖經所教導的對物質、身體和感官本質的懷疑。——為什麼教會一直認為二元論在靈性上是危險的。人，在其存在中是塵土的提升，是靈性的謙卑。人的本質是他命運的類型：1. 將塵土構建成形式；2. 在他的生命中揭示上帝的啟示。第一個人亞當沒有父親和母親的卑微與崇高，是基督奇妙降生的預示。——伊甸園（創世記 2:8-14，參見教義部分第 9 點）。世界開端的伊甸園，與世界末日的伊甸園（起初的生命樹與末後的生命樹，啟示錄 22 章）。——伊甸園的河流，是從伊甸園流出並傳遍世界的靈性生命的象徵。黃金、香料和寶石根據其更高的伊甸園任命，或者地球的財富是更高屬天財富的象徵。——亞當的呼召（創世記 2:15）：在第一章中，他被任命為地球的統治者。這在這裡分為兩個方面：1. 修理，2. 看守。亞當的呼召是我們呼召的類型。受託的財物（屬靈恩賜、外在文化財物、屬靈財物）：首先是修理它，即增加、高尚化；其次是看守它，即保護它免受傷害與損失。
創世記 2:16。在亞當的生命中，呼召與享受是結合在一起的；因此它們都是伊甸園式的；在更高程度上，呼召與享受在耶穌的生命中結合在一起（約翰福音 4:34）。
創世記 2:17。伊甸園的自由並非沒有限制。外在的約束教育人走向自由的自我約束。正如上帝在祂對人的愛中約束自己，人也應當在愛中將自己約束於上帝並順服。 「因為正是自我限制才首先顯示出大師的風範。」自由與限制、權利與義務，不可分割地結合在一起。試驗樹：1. 一個事實（一種有害的自然享受，正如從上帝的靈與話語中所解釋的那樣）；2. 所有有害且具破壞性的自然享受的象徵。根據上帝的旨意，這棵樹最初只是一棵試驗樹；它是在蛇到來後才成為誘惑之樹的。死亡的威脅間接地是不朽生命的應許。死亡是罪的工價。——動物世界。對它們的正確對待如何建立在對它們的正確認識與命名之上。伊甸園自然中的和平（所有的動物都被帶到亞當面前）。
創世記 2:18 等。那人獨居不好。上帝對未婚狀態的判斷：1. 作為普遍的，2. 作為有條件的。——自然界的所有財富如何在親屬社會缺失的情況下仍讓人感到孤獨。人在所有野獸中間，帶著他所有的知識，卻是孤獨的。人的真正幫助者：1. 作為他的形象；2. 作為他的對應物（他的對立補充）。——人的婚姻，如何建立在：1. 上帝的判斷上；2. 人的孤獨狀態上；3. 他的深沉睡眠（出神異象，參見約伯記 4:13）；4. 上帝從男人肋旁創造女人的過程中；5. 上帝將夏娃帶給他；6. 亞當的愛之問候；7. 其豐富而高尚的命運。
創世記 2:25。無罪的衣裳：1. 最純潔的，2. 最美麗的，3. 最實質的。無罪與粗俗之間無限的對比。婚姻的高貴：靈性的交流，性結合的聖化。
斯塔克（Starke，創世記 2:7）：出於塵土，通過水的濕潤而易於塑造。那些裝飾自己由塵土造成並終將歸於塵土的身體，卻對自己不朽靈魂的關懷喪失殆盡的人，其行為是多麼輕率！
創世記 2:15。即使在無罪狀態下，人也必須工作，而不能遊手好閒。1. 他必須像上帝一樣始終活躍；2. 他必須像上帝一樣，對自己手中的工作有喜樂（創世記 1:31）；3. 他必須像上帝一樣，有機會向託付給他的受造物展示智慧、能力與良善。
創世記 2:17。這是上帝與亞當建立的聖約。一方面是上帝，另一方面是亞當，他在自己身上代表了整個人類。——看哪，你要立即選擇最好的道路，並緊緊抓住那棵生命樹，即基督。品嚐這果子，你就會變得美好。——上帝是第一位立法者。
創世記 2:20。如果有人問亞當在這次交易中使用了什麼語言？最可能的回答是希伯來語。
創世記 2:21。由於在當今時代，一個人每側有十二根肋骨，有些人推測亞當最初可能一側有十三根肋骨。然而，更可能的是，上帝在他取走一根的地方又給了他另一根。
創世記 2:22。路德：因此，這對抗魔鬼所有教導的安慰是堅定的，即婚姻狀態是一種神聖的狀態，也就是說，是由上帝親自設立的。正如亞當給野獸命名一樣，他也給他的妻子命名，而且是以他自己的名字命名：「女人」（maness）；基於此，妻子拋棄父姓並採用丈夫姓氏的習俗是可以辯護的。
創世記 2:24。有些人會從中僅僅推導出禁止與父母亂倫的禁令（！）。其他人會從中得出一個證明，即在締結婚姻時，孩子們不需要為父母的認可而煩惱。然而，由於這顯然既違背了神聖的命令，也違背了人類的命令（我們補充說，當父母強迫孩子結婚時，這更違背了神聖的命令），因此，這更強烈地表明，男人和妻子都從父親的家中走出來，開始他們自己的家庭。對此我們可以補充說，隨著婚姻的召喚，孩童般的依賴也必須結束，儘管愛、敬重與關懷的孝道義務依然存在。歌羅西書 3:19；以弗所書 5:25；馬太福音 19:4；哥林多前書 7:2。
伯曼（Burmann）：上帝在週中的安息是我們中保耶穌基督那艱苦的一週與勞苦的預表，祂在靈魂的
施羅德（Schröder）：摩西讓小宇宙的原始歷史跟隨大宇宙的歷史。在第一部分中已隱約暗示的關於墮落的線索（參見 Gen 22:21），在第二部分中呈現出更清晰的形式，彷彿它是為那場從第 3 章開始的世界歷史悲劇所作的序幕。所謂「前亞當時代人類」（Pre-Adamites）的假說，即在亞當之前就存在的人類，被 Gen 2:5 末尾的註記清楚且明確地排除了，該處指出在亞當之前沒有人耕種土地。作為反證的還有 1Co 15:45 和 Act 17:26。因此，人的身體顯現為上帝精巧的藝術結構。「敬畏吧，人啊！因為在你每一個神聖的肢體上，都有上帝的手指！」（赫爾德，Herder）。正如以賽亞所說：「你是我們的父，你是我們的窯匠，我們都是你手中的泥」（Isaiah 64）。（路德，Luther）。生命的氣息作為上帝的恩賜，直接進入人類的軀體（Gen 1:26-27）。獸的靈魂，在上帝的命令下，源於那瀰漫在自然元素中的上帝之氣（Gen 1:2; Gen 1:20; Gen 1:24）。唯有在上帝的啟示下，靈魂才過著它真實的生命，即它的人性生命；唯有藉著與神聖靈魂的生命性交通，它才擁有真正的獨立與蒙福的延續。
Gen 2:8-15。整個地球作為「甚好」的受造物，本是為了成為上帝的園子。但天父出於對其人類兒女豐盛的慈愛，在這園子中栽種了一個更為獨特的園子——大園中的小樂園。上帝栽種：此意象基於人類園丁的形象（Joh 15:1; Isaiah 5）。在其他地方，聖經將「樂園」一詞用於稱呼蒙福者的居所，當我們或許會說「在天堂」時（Luk 23:43; 2Co 12:4; Rev 2:7）。一個園子：還有什麼地方比這更適合栽種我們的人類呢？「東方的智慧學派通常是園林，是河流邊上花開的地方。」（赫爾德）。「摩西明確告訴我們，這園子如何被主以各種果樹榮耀地充滿，好讓人對食物的慾望無可推諉。」（加爾文，Calvin）。「對樹木果實的描述：悅人眼目且適於食用，並非沒有目的；它表明，對於飲食的傾向與感官的驗證，應當成為人類的指引。」（赫爾德）。在樂園的樹木中，兩個神秘的名字引起了我們的注意。兩者都屬於同一個地方；兩者都位於園子的中間。
Gen 2:17。聖約的上帝被稱為「耶和華-以羅欣」（Jehovah-Elohim）。聖約需要雙方。死亡、死，這些詞的含義，他只能預先感知，隨著它們與生命樹含義的對比變得愈發清晰。在墮落的那一刻，人的死亡便開始了。死亡在我們身上不斷增強，直到它超過生命並征服生命。
Gen 2:20。在結髮妻子身上，人得到了任何幫助或友誼（無論多麼美好）都無法給予他的東西——一顆心，一個靈魂。人給獸類起名。作為上帝的兒子，他辨識出他父親的腳蹤，即受造物中神聖的觀念。
Gen 2:21-25。從一變為多。這是上帝的方式。
羅斯（Roos）：亞當的沉睡。
蘭巴赫（Rambach）：上帝的行為就像一位畫家或雕塑家，當他在創作一幅傑出的畫作或藝術雕像時，會在他面前拉上一道簾子。亞當的眼睛被遮蔽，好讓上帝的愛能自我揭示。舊時的作家注意到聖經中六個奇蹟工作發生在睡眠之後的例子：1. 亞當，2. 以利亞（1 Kings 19），3. 約拿（Genesis 1），4. 基督（Matthew 8），5. 彼得（Acts 12），6. 猶推古（Acts 20）。「此外，上帝的兒子變得軟弱，好使祂的肢體剛強。」（加爾文，Eph 5:25; Col 3:19）。妻子來自肋骨；她取自靠近人心的地方。正如在人身上顯現了創造者的形象，妻子也呈現了祂護理的形象。男人是在園外被造的；妻子是在樂園中被造的。她的位置在爐邊和育兒室，但世界確實以一種極其獨特的方式，從母親的懷抱中被統治。
上帝建造（Gen 2:22）。「摩西刻意使用『建造』一詞，是為了教導我們，在妻子的位格中，人類最終變得完美；而在此之前，它就像一個剛開始的建築。其他人將其歸於家庭經濟，彷彿摩西的意思是說，那時家庭狀態的正確秩序變得完整——這一觀點與第一種解釋相差不遠。」（加爾文）。「值得注意的是，摩西補充說：『領她到他跟前』，這是對婚禮或婚姻呈現的優雅描述。因為亞當並沒有魯莽地追隨自己的喜好，而是等待上帝將她帶給他；正如基督也說：上帝所配合的，人不可分開。」（路德）。
Gen 2:23。「愛在這裡造就了第一位詩人、立法者和先知。這是從亞當口中發出的雅歌。」（赫爾德）。亞當在宣告她起源的同時給她起名，從而使自己被妻子所認識。隨著名字，獸類成為亞當的財產；隨著名字，妻子成為他自己的人（Isa 43:1; Psa 147:4）。他稱自己為「男人」（man）；與女人的關係使男人現在成為一個「男人」（a man），具有特殊的意義。透過婚姻，人類愛的循環變得更加寬廣（Eph 5:25; 1Co 7:3; 1Co 7:39; Mat 19:6; Mat 19:9）。在聖經中，偶像崇拜和對上帝的否認被稱為淫亂和姦淫。反摩西婚姻法的象形文字已被基督以其全部光輝更新。人類應歸功於福音，恢復其原始價值。在我們古老的德語中，「婚姻」（marriage）一詞是所有法律、忠誠、秩序、宗教、聖約的詞根；在新語中則不然。赤身露體。在更高尚的人類階層中，身體的構造仍透過其靈性顯露出來。
利斯科（Lisco）：個人及整個人類的發展，皆建立在社會之上。修道院式的孤獨並非上帝的旨意（Ecc 4:9）。如果人要達到他的命運，他在身體和靈性領域都需要幫助。所有其他社會的根源是上帝所建立的婚姻狀態，由此演化出家庭、教會和國家的三種關係；同樣地，由於它們的根源（僅僅是因為這個嗎？），它們是神聖的制度。上帝所有的決定都以人的最高福祉為目標；但透過罪，交通的祝福和社會的優勢，竟被扭曲成禍害！這種人與獸之間的和平也屬於預言中的樂園（Isa 11:6）。墮落前，赤身露體是道德的、謙遜的、貞潔的；墮落後，它變得不雅，成為墮落的記憶，成為罪的引燃。
格拉赫（Gerlach）：在希伯來文著作中，第一個人被簡單地稱為「亞當」，即「人」；因為「人」既是人類的稱呼，也是第一個人的專有名詞。在第一個人身上包含了整個人類，因此人類被稱為「亞當的子孫」（人子）或簡稱為「亞當」（人）（正如以色列、以東、摩押、亞捫等名字一樣）。亞當源自「紅土」（adamah）。自然必須由與其相似者統治，但此統治者必須屬於更高的秩序，正如人類有一位「神人」作為其主。氣息，作為身體生命的條件，是注入人體內神聖生命的象徵。正如天地最初被創造為一種對比，其兩面必須越來越相互滲透，人身上也有來自塵土的身體和來自上帝的靈。人不僅僅是一個「活的魂」；他還必須擁有一個「賦予生命的靈」，正如第二個亞當所擁有的，所有信徒都從基督那裡領受它（1Co 15:47）。作為來自塵土的受造物，人屬於大地，因此屬於可朽壞性；像其他在個體存在上死亡並僅作為受造物延續的動物一樣，他擁有自然的生命；就此而言，他可能會死，但透過從上帝那裡獲得的靈，他與上帝建立了不朽人格的關係，因此他也能夠不朽（賦予了他不死的可能性）；因為即使是塵土與他的關係，正如大地本身一樣，也是為了更高的榮耀生命而創造的。在溫和氣候下的園藝工作，對於人類的童年時期是最容易且最合適的。在其中，活躍的力量可以為更艱苦的農業勞動進行鍛鍊。已知最古老的果樹、家畜和穀物，是他從這原始時代留下來的部分。關於「分別善惡樹」等。分別善惡是意志的自覺自由（Isa 7:16; 1Co 8:3）。沒有匱乏（因為他生活在豐盛中），沒有僅僅感官的誘惑（因為那是在墮落後才產生的，Gen 3:6），能誤導他違背命令，只有他的自我高舉，他對虛假自給自足和獨立的追求。路德以一種孩童般的情感，將分別善惡樹（它矗立在園子中間）視為尚未犯罪之人的教會。「這棵分別善惡樹成了亞當的祭壇和講壇，在其中他本應學習他對上帝所欠的順服，認識上帝的話語和旨意，並為此感謝祂；因此，如果亞當沒有墮落，這棵樹本會成為像普通的聖殿和大教堂一樣。」因此，我們必須警惕任何將這棵樹描繪為源自魔鬼國度，或其本身有害的觀點。
卡爾維手冊（Calwer Manual）：身體來自大地的塵土，靈魂由上帝注入：因此人屬於兩個世界，大地與天堂；他與所有受造物中最小的以及最高的——那未受造者——有親緣關係，他的靈魂正是來自那未受造者的流溢。在樂園中的工作：那裡有他們的渴望與喜樂，後來卻變成了負擔、憂慮與勞苦。被禁止的果子。上帝只禁止我們那些會給我們帶來危險和傷害的事物，而這通常與許多被允許、正確、對我們有用且健康的事物相比，比例是極小的。死亡的威脅。不是像一個立即完成的事實那樣突然死亡，而是「你將變得必死」；這意味著，變得會死。對我們來說，死亡也只是「死亡過程」的終結，而這過程往往在很久之前就開始了。男人在女人之前被創造，因此他被賦予了優先權，這在 1Ti 2:13 中很清楚。
Gen 2:19：創造主上帝也是人類的第一位導師。此處也暗示，在墮落之前，動物界比現在更信任並依賴於人，並且樂意服從他的統治；而現在，在某種程度上，它對人處於敵對的態度（Rom 8:19-20）。並非所有的婚姻都是上帝所定、在天上決定的，但如果人們尋求，所有的婚姻都能分享其中的祝福。
本森（Bunsen）：現在跟隨的是創造思想的表述，與樂園和墮落相聯繫，與前面作為創造工作在時間進程上的描述形成對比。在那裡，人必然是最後的，在這裡，他必然是第一的。因為作為永恆理性的上帝只能思考祂自己（或者祂必須永遠本質上是祂自己的思想），因此在創造中，祂只能思考祂的形象，即有意識的有限靈魂。介於兩者之間的是永恆與有限的調解。這第二部創造史既不是對前一部的補充，也不是補遺；至少可以說，它不是重複。它是創造的形象化表述，從永恆觀念的中心點向外發散（隨後[在本森著作中]關於墮落的教義是柏拉圖主義和諾斯底主義的）。
腳註：
[14] [Gen 2:4.—תלדות。蘭格譯為「家譜」（genealogies）。更準確地說是「世代」（generations），取其原始意義，且不涉及時間，如同 דֹּר 或 γενεά。出生（Births），希臘文：γενέσεις，七十士譯本中書名的由來。它直接應用於自然界中的出生或繼承（一件事或事件，源於另一件事），這可被視為原始意義。例如，參見 Psa 104:2，הרים יֻלָּדוּ，在群山被生出、產生之前。—T. L.]
[15] [Gen 2:7.—蘭格譯為：「und so ward der Mensch eine lebendige Seele」（於是人成了有靈的活人）。路德譯為 alfo。希伯來文僅有 ויהי，我們譯為：and man became（人成了），如同武加大譯本和七十士譯本；但動詞似乎有一種強調，蘭格正確地試圖給予它，因此「人成了」等等：以這種特殊的方式，即透過神聖的直接啟示；因為動物也被稱為 נפש היה，即「活的魂」，儘管它們的生命是透過自然的一般生命或 רוח אלהים 間接獲得的，如 Gen 1:2 所述。參見 Psa 104:29。—T. L.]
[16] [Gen 2:19.—לִרְאוֹת，看（to see）。蘭格：「um zu sehen」（為了看）。一些猶太注釋家提出問題，這句話的主語是上帝還是亞當。如果是後者，那麼 לראות 具有判斷、決定的含義，這是它完全可以承擔的。—T. L.]
[17] [為什麼我們在這裡要訴諸遙遠的衣索比亞語，並採用次要意義的次要意義，而原始詞源似乎就在希伯來文中：אדם 源自 אדמה，人源自大地，無論 homo 是否源自 humus。格塞紐斯（Gesenius）的推理經不起仔細檢驗。他說：「人類一定有一個名字，比摩西宇宙起源論的傳統要早得多（multo antiquior）。」然而，就我們從任何來源（聖經、異教或神話）所能了解的人類早期歷史而言，宇宙起源論或關於宇宙起源論的觀念，屬於最早的人類思想，它們完全可以像其他任何事物一樣，為最流行的名字提供基礎。然而，問題不在於人類的「一個名字」（任何名字），而在於這個在希伯來書卷中確立的名字「亞當」。除了從宇宙起源論中推導出來之外，還有什麼比傳統起源更自然的呢？名字總是有其原因，儘管這個原因在許多情況下可能已經遺失或無法發現。它們是根據在被命名事物中最令我們印象深刻的事實或品質而給予的。人總是在回歸大地，這很容易暗示這個名字，以及他以某種方式從大地中出來的觀念：「我不過是塵土和灰燼」，עפר ואפר，Gen 18:27; Job 30:19; Psa 103:14。Homo 和 humus 確實相互暗示，且詞源並沒有因為屬格中的 n 而完全受損。那些取自人類悲慘面向的名字是最令人印象深刻且最古老的。人類的另一個希伯來語稱呼 אֱנוֹשׁ（軟弱、患病、受苦）就是這種情況。將其與荷馬所喜愛使用的 βροτοὶ（必死者）進行比較，並在類似的思想聯繫中進行比較。איש，儘管在與 אדם 對比時具有更崇高的意義（參見 Psa 49:3; Isa 2:9; Isa 5:15），但顯然與 אנש 相關（n 遺失或由長元音補償）。複數 אנשים，阿拉伯語 انسان 中的 n，以及阿拉伯語中女性名字 انثى = אשה，毫無疑問地證明了這一點。人類的第一個名字，或更常見的名字，不會源自力量或紅潤的顏色。至少，這些並不能區分他。它們不像他悲慘地回歸大地那樣影響靈魂。後來，當他在驕傲中忘記了自己，開始誇耀時，他可能會稱自己為 (גִּבּוֹר) גֶּבֶר，vir，ἀνήρ——英雄，強者——但這些名字不是原始的。最不可能的是，他會根據克諾貝爾（Knobel）的觀念稱自己為 anmuthig，即令人愉快的、討人喜歡的、英俊的。當然不會，如果他的原始狀態是「高等批判」在歷史和啟示面前所堅持的那樣。那個住在洞穴裡，被狼、骨頭和石斧包圍，幾乎無法與其野獸同伴區分的骯髒居民，將是最後一個被稱為，或會想到稱自己為「令人愉快的」人，根據理性主義者訴諸衣索比亞語的這種推導。
同樣的沮喪、卑微和依賴的思想，如果我們沒有弄錯的話，可以在希臘文 ἄνθρωπος 與後來的 ἀνήρ 的對比中追溯到。蘭格所偏愛的詞源 ὁ ἄνω 是站不住腳的。我們也可以對有時給出的類似詞源說同樣的話，ἄνω τρέπων ὄμμα，向上轉動眼睛，以表示驕傲的指揮目光（參見 Ovid: Metam. lib. 1:85）。它不僅不符合語言學，而且對於一個普通名字來說太過人為，儘管它可能適用於詩意的稱號。它似乎更直接地來自 τρέφω，餵養、滋養、撫養。Alpha 很可能是冠詞，如 ὥ ’νθρωπος 中的縮寫，或帶有粗氣符和 nun 聲調的 ἄνθρωπος。Ἄνθρωπος，人，一個被撫養者、棄兒、大地與自然的兒女。因此，來自同一個動詞的是 θρέμμα，常用於動物的虛弱幼崽，因此被應用，特別是被喜劇詩人應用於一個虛弱、無價值的人。透過這種方式，我們解釋了原本看起來很奇怪的事情，即 ἄνθρωπος 作為與 ἀνήρ 的區別而帶有的輕蔑用法；如 ὦ ἄνθρωπε，噢，傢伙，噢，可憐的生物！
我們在語言中追溯得越高，在各個領域中發現的源自這種人類脆弱感的名字就越多，也越令人印象深刻。這是人類在希望與其看似黑暗的塵世命運——在理想與現實、年輕充滿活力的生命與等待他的死亡確定性——之間的對比感中發出的哀號。「我不過是塵土和灰燼！」儘管格塞紐斯（Gesenius）會堅持認為其不可信，但這種命名風格屬於最早的族長語言。無論它是在任何宇宙起源傳統之前還是之後（格塞紐斯和克諾貝爾似乎非常強調的一個問題），它肯定指向一個更古老的觀念作為其起源；還有什麼比我們一直在探討的聖經所支持的推導更可能的呢？—T. L.]
[18] [這裡的指涉似乎是 Num 23:21，德文譯本給出：「Keine Mühe in Jacob, und keine Arbeit in Israel; 雅各中沒有勞苦，以色列中沒有工作」，而不是我們更正確的譯本：「雅各中沒有罪孽，以色列中沒有乖謬」。—T. L.]
[19] [關於這種原始命名的哲學和神學，請參見 Kaulen 的《語言混亂》（Sprachverwirrung），第 90–106 頁。—T. L.]
[20] [這無疑是上帝那決定性行為（無論是啟示，還是形象，或兩者兼有）的真實寫照，該行為在瞬間構成了第一個人，以及 homo 物種，而在此之前並不存在。但這並不排除人類身體與先前自然或自然界相聯繫，並從中產生的觀念。也就是說，它是從大地中製造出來的，取該詞最廣泛的含義。它不是一種單純的塑形，或外部機械結構，這在蘭格下面關於大地非被動性的論述中有所暗示。與外部普羅米修斯式的形象、死板的組織相關的觀念存在巨大的困難，這種組織雖然有外表，但在嚴格意義上根本不是組織，就像大理石雕像或蠟像一樣。沒有人認為人體的製造是立即的「無中生有」（de nihilo）。它是用泥土製造的，而這泥土已經根據其碳、氮等種類具有了性質，而這些作為性質，與其他性質相聯繫，進入了人體。如果這不是「無中生有」的創造，這明確違反了敘述的語言，我們必須假設在一定程度上與自然有聯繫。那麼，給「來自大地」這一短語賦予與人擁有塵世和天國起源這一觀念相一致的最廣泛含義，有什麼困難或危險呢？正是後一種觀念，以及與之相關的更高心理學，為信仰提供了抵禦所有可能來自自然科學的發展理論的盾牌。從第一個這樣被啟示並構成 homo 的人，產生了全人類——那唯一的人類，作為那唯一啟示和那唯一靈性形象的傳遞（參見導論，創世記第一章註釋，第 156 頁）。然而，即使在這種觀點下，人體也沒有先於靈魂，正如蘭格在接下來所觀察到的；因為，無論先前的因果關係是什麼，在那個決定性的創造人、構成人的行為使兩者具有物種或特定特徵之前，它既不是人體，也不是靈魂。—T. L.]
[21] [附圖展示了現代地圖所給出的所謂伊甸園區域的輪廓，及其四條大水或 neharim：]
[22] [我們英文版 Isa 18:1 的譯文透過對感嘆詞 הוֹי 的翻譯損害了這段經文：「Woe to the land, etc.（禍哉，那地……）」。它應該是 Ho，如 Isa 55:1，היי כל צמא：「Ho, every one that thirsteth（哎，你們一切乾渴的）」。它是威脅、哀悼還是邀請的助詞，完全取決於上下文。這裡它是對遠方的呼喚：Ho，那翅膀嗡嗡作響之地——展開翅膀之地——在古實的江河之外——在基訓之外，那條環繞古實全地的古老河流。Ho，致最遙遠的古實！—T. L.]
[23] [希臘人從不允許 h，無論是送氣音還是喉音，出現在單詞的中間或末尾，無論是原生的還是派生的。因此，像 Gihon、Kihon 或 Kehan 這樣的詞，必然會變成 Geon，正如我們在約瑟夫斯（Josephus）中所見的 κεων 或 κεαν。正如希伯來文 גי חינם，Ge-hinnom，Gehenna 變成了 γέεννα；יוֹחָנָן，Johanan，Iohan 變成了 Ιωαν，’Ιωάννης。在與閃米特語相關的詞根中，他們也有 κ 代替 γ，如希伯來文：גלל——希臘文：κυλ–κυλίω，κυλίνδω；希伯來文：גלגל——希臘文：κύκλος。冠詞在 ὁ-κεανος 中作為前綴變得固定，並因其強調而延長，顯示了該名字以前的特殊性，同時也顯示了它的著名：基訓（The Gihon），Kehan，κεαν，海洋之河。—T. L.]
[24] [Gen 2:19：為了看他會稱呼它們什麼，לראות מה יקרא。正如通常所讀和理解的那樣，לראות（看）是指向上帝的。然而，它與上下文更吻合，且蘭格對此的觀點是將其指向亞當，取「判斷」之意——心靈的視覺——這是一種容易推導出的次要意義，出現在這個常用動詞的其他地方，並且實際上在拉比希伯來文中佔據主導地位。這只是希臘文 ειδ -οιδ（看，知道）中發生的轉移，或許在大多數語言中也是如此：亞當可以看（判斷），他會稱呼它們什麼。它表示一種直覺或直覺判斷——他在觀察事物時 faculties 的第一次呼喚。這並不反對另一種意義，即它是擬人化的，儘管它似乎代表了神性方面的一種好奇心。然而，所採取的觀點，在詞彙和語法上同樣正確，使其成為語言發展的開端，即在名稱與被命名事物之間感知到某種直覺的契合。—T. L.]