第四段
約瑟作為同囚者夢境的解經家。
Gen 40:1-23
1這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主埃及王。2法老就惱怒這兩個官員，就是酒政長和膳長，3把他們下在護衛長府內的監裡，即約瑟被囚的地方。4護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們在監裡有些日子。5他們二人同夜各做一夢，各夢都有各夢的解釋，就是埃及王的酒政和膳長，被囚在監裡。6到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。7他便問法老的那些官員，就是與他一同囚在主人府裡的，說：「你們今日為什麼面帶愁容呢？」8他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟對他們說：「解夢豈不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。」9酒政長便將他的夢告訴約瑟說：「我在夢中見面前有一棵葡萄樹，10樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在法老手中。」12約瑟對他說：「這夢的解釋是這樣：三根枝子就是三天。13三天之內，法老必提你的頭，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，像先前做他的酒政一樣。14但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，提說我，叫我出這監牢。15我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裡也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裡。」16膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅；17極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。」18約瑟回答說：「這夢的解釋是這樣：三個筐子就是三天。19三天之內，法老必提你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」20到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政長和膳長提出來，列在臣僕中。21他便叫酒政長官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；22但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的。23酒政長卻不記念約瑟，竟忘了他。
初步說明
本章的內容可被標示為：約瑟命運發生重大轉折前的靜默準備。然而，就其本身而言，我們的敘事向我們展示了為主的緣故而受苦的宗教能力，是如何在神的子民中像種子一樣發展起來的。約瑟的屬靈生命在他的監獄中閃耀著光輝。可以區分以下幾個部分：1. 兩位宮廷官員的入獄，以及約瑟對他們的照管（Gen 40:1-4）；2. 他們的沮喪與約瑟的同情（Gen 40:5-8）；3. 酒政長的夢及其解釋（Gen 40:9-15）；4. 膳長的夢及其解釋（Gen 40:16-19）；5. 兩個夢的應驗。
釋經與考證
Gen 40:1-4。兩位宮廷官員的入獄，以及約瑟對他們的照管。——酒政長和膳長。——根據 Gen 40:2，他們是各自服務部門的首長。東方君主，如波斯王（Xenoph., Hellenica, viii. i. 38），擁有眾多酒政、膳長和廚師。酒政長的職位在波斯王那裡非常尊貴（Herod., iii. 34; Xenoph., Cyroped. i. 3, 8）。尼希米曾擔任此職（尼 1:11；2:1）。——在護衛長府內——即在波提乏的家中。護衛長的府邸與國家監獄相連，此處指監獄本身。——把他們交給約瑟。——在此，波提乏再次介入約瑟的命運（並以減輕其負擔的方式），這源於對約瑟才幹的認可。透過這項顯著的委託，他同時向約瑟及其落難的同僚顯示了恩惠。
Gen 40:5-8。他們的沮喪與約瑟的同情。——按夢的解釋。——兩人都做了夢——各人做了不同的夢——各人做了有意義的夢，這取決於夢所預示的事件，也取決於其解釋。約瑟與愁悶沮喪的囚犯之間的對話，證明了他的敏銳以及他親切的同情心。這也顯示了不幸是如何拉平了等級，使偉人依賴於地位較低者的同情。——沒有人能解。——這句話顯示解夢在當時非常流行，且對權貴人士而言，解夢是他們的需求之一。——解夢豈不是出於神嗎？——他承認有意義重大的夢，且當人將夢歸於神時，神能賜予人解夢的恩賜。他間接地拒絕了異教的解夢術，同時讓他們明白，這恩賜或許已賜給了他自己。然而，首先他必須聽他們的夢。Knobel（克諾貝爾）在談論「關於夢的古代觀點」時過於籠統。毫無疑問，啟示的領域承認神所差遣的夢，但這些夢與一般的夢幾乎沒有重合，正如預言性的解夢方式與異教的解夢方式並不重合一樣，儘管根據埃及的觀點，所有的預言藝術都來自神明（Herod, ii. 83）。
Gen 40:9-15。酒政長的夢及其解釋。——我在夢中見一棵葡萄樹。——對生動夢境的生動描述。第一幅圖畫是葡萄樹，以及其枝條迅速發展至葡萄成熟的過程。關於埃及的葡萄樹，參見 Knobel, p. 307。在第二幅圖畫中，酒政長看見自己在法老面前服務，準備並呈獻葡萄汁。——「葡萄樹與奧西里斯（Osiris）有關，在埃及早已廣為人知。參見詩 78:47；105:33；民 20:5。因此，Herod., ii. 77 的說法必須有所保留。此外，關於普薩美提庫斯（Psammeticus）時期只喝新鮮葡萄汁而禁止發酵酒的說法也不正確。Knobel 已經指出，普魯塔克（Plutarch, De Iside, vi. 6）說的恰恰相反。百姓毫無節制地飲酒；國王因為是祭司，只喝聖書所允許的量；但從普薩美提庫斯時代起，連這種限制也被廢除了。古蹟顯示了各種各樣的酒具、運作中的榨酒機、喝醉的酒徒，甚至醉酒的婦女。」Delitzsch（德里茨）。——「在穆罕默德時代之前，酒是被禁止的（Sharastani, ii. p. 346）。他允許食用葡萄（古蘭經，xvi. 11, 69）。他們透過擠壓葡萄並飲用漿果汁來規避他的禁令（Schultz, Leitungen, v. p. 286）。約瑟時代的埃及國王也喝這種葡萄汁。他是一位希克索斯人（Hyksos）統治者（？），他們是阿拉伯部落。」Knobel。同上：解夢家阿爾特米多魯斯（Artemidorus）將葡萄樹歸類為生長迅速的植物，並認為關於它的夢會迅速應驗。約瑟的解釋。——三根枝子就是三天。——由於法老的生日臨近，且或許被視為赦免之日，這種預感可能在某種程度上受到了影響。——必提你的頭。——意指恢復繁榮與榮譽，特別是從監獄中釋放出來（王下 25:27）。——求你施恩與我。——約瑟對他的解釋如此確信，以至於他利用這個機會為自己的權利與自由辯護。——我被拐來的。——表達無辜的說法。他們把他從父親身邊帶走，但具體過程他的情感不允許他敘述；足夠的是，他來到埃及既不是作為罪犯，也不是作為被合法販賣的奴隸。他以同樣的謹慎談論自己的監禁，而沒有揭露波提乏的家。
Gen 40:16-19。膳長的夢及其解釋。他的夢與之前所解的夢有驚人的相似之處，這使膳長忽略了其中不祥的差異；因此，他也希望得到有利的解釋。然而，解夢者展現了他的洞察力，認出那些沒有吃掉頭上筐子裡食物的飛鳥是關鍵所在。他與異教解夢者的不同之處在於，他坦率而明確地宣告了不利的含義。Knobel：「在埃及，男人習慣頭頂重物，女人則用肩膀。在現代埃及，婦女用頭頂負擔。」「即使在今天，埃及的鳶和鷹也會搶奪頭上攜帶的食物。」被處死的罪犯被釘在木樁上，以增加懲罰的嚴厲性（申 21:22；書 10:26；撒下 4:12）。這種習俗在其他民族中也很普遍，特別是波斯人和迦太基人。
Gen 40:20-23。兩個夢的應驗。古代君主習慣慶祝他們的生日。「根據希羅多德，這是波斯國王唯一會膏抹自己並給臣民贈送禮物的日子。同樣地，希伯來國王在喜慶場合也會施行憐憫（撒上 11:13）。」Knobel。約瑟顯然被酒政長永遠遺忘了；然而，神不僅透過夢中所預示的命運，也透過澄清解夢者的真實性，為他的高升做了預備。
教義與倫理
神的護理（Providence）如何安靜而隱秘地使最微不足道的事物，成為奇妙轉變的契機與原因，在我們的敘事中顯得非常明顯。法老因某種極其瑣碎的罪行將兩位官員投入監獄，這似乎純屬偶然；約瑟負責照管他們，且兩人都做了令人不安的夢，這似乎更為偶然；最後，約瑟進去時竟觀察到他們臉上的沮喪，這更是極其偶然！但所有這些表面的偶然，在神護理（Providence）的過程中，都成了約瑟高升與以色列救贖（Redemption）的先決條件。「當理性甚至看不到一條出路時，主卻能找到一千條。」
異教世界的事件、宮廷事務、罪行、陰謀、詭計，都在神的控制之下。一個世界智慧似乎已從對神聖護理（Providence）的敬畏中解放出來的國家，恰恰是其行政管理最顯失敗、且最頻繁經歷其計畫被諷刺性地挫敗的國家。
監獄，連同其黑暗的牢房、地牢、悲傷與秘密，也在神的控制之下。在任何時代，它們不僅關押了罪犯，也關押了無辜者——往往是最好、最敬虔的人。基督說：我在監裡，你們來看我；他這樣說，不僅是指忠心的殉道者；即使在罪犯中，也有基督親屬關係的火花——即屬於他的人。
不幸是如何強有力地消除了等級的區別。約瑟不僅擁有對不幸者同情的內心恩賜，還擁有那種適合與偉人交往的坦率自我意識。即使在孩童時期，他在遇見以掃時也跑在母親前面。
夜間生活及其清醒狀態，正如其夢境一樣，進入了神護理（Providence）的網中（參見以斯帖記、但以理書、馬太福音 2 章；27:19；徒 16:9；詩 132:4）。夢通常是如此無意義，以至於它們絕不應使人在順服信心（Faith）、履行義務或運用明智的理解力上產生錯誤。然而，它們最普遍的意義在於，它們是日間生活的情感、記憶與預期的反映，正如身體的所有感知都在夜間意識的鏡子中，以圖像化的言語或圖畫呈現出來一樣。因此，神的靈可以使用夢作為啟示的媒介。他可以差遣夢並賜下解夢的恩賜。但就其本身而言，啟示中最具意義的夢，絕不會構成倫理上的決定，儘管它們可能是這些決定的標誌與警示。然而，它們更高的意義，是由其對神國度所產生的偉大且具世界歷史意義的後果所印證的。
約瑟非常明確地將他自己的解夢方式與異教方式區分開來；這歸功於他作為以色列人的意識，與異教相對立。他解夢的神聖確定性體現在：儘管兩個夢有極大的相似性，他仍立即識別出差異點，並敢於在確信事情的結果將會相符的情況下，做出可怕的宣告。這種坦率的表面嚴厲性，並未使他在對真理應盡責任的感覺上動搖。敘述他如何透過同情的表達來減輕這種嚴厲，並不在此敘事的範圍內。
偉人的歡宴既是生命的源頭，也是死亡的源頭。
一個處於繁榮中的人，很快就會忘記他過去苦難中的同伴，正如酒政長忘記了約瑟。神的記憶永不衰退，同時，他也是人類記憶的主要喚醒者。神守著他自己的時間。當酒政長獲釋時，那道為囚犯閃耀的希望之光，在兩年後又熄滅了。當一切希望似乎都已消失時，神的幫助便奇妙地臨到了。
講道與實踐
參見教義與倫理。約瑟的管教試煉。他為救主與統治者這一偉大呼召所做的預備：a. 透過苦難；b. 透過他職責的工作！——監獄中神的蹤跡：1. 神聖的光；2. 聖潔的愛；3. 神聖的警示；4. 獲釋的希望。——神在偉大結果中的統治：1. 對最小事物的統治；2. 對最驕傲事件的統治；3. 對人類最易犯錯之判斷的統治；4. 對最黑暗監獄的統治；5. 對夜間生活的統治；6. 對人類需求中希望與恐懼的統治。
第一段。Gen 40:1-4。Starke（斯塔克）：Gen 40:1。罪行究竟是什麼並未宣告。那些自稱知道聖經未提及之事的拉比們說，酒政讓一隻蒼蠅掉進了國王的杯子，而膳長的麵包裡發現了一粒沙子。約拿單拉比的推測更有可能性；他認為兩人合謀毒害國王。約瑟在羞辱的狀態中度過了十三年，最後三年（？）是在監獄裡。Schröder（施羅德）：關於埃及葡萄酒文化及其在古蹟上的表現（根據商博良及其他人，p. 576）的資訊，——也關於烘焙方式，這在埃及人中是一門相當先進的藝術。埃及人為他們的宴會準備了許多不同種類的糕點。——酒政長和膳長的職位非常尊貴，有時元帥的職位也與他們相連。——在東方，監獄並非專為此目的而建的公共建築，而是監獄官員居住房屋的一部分。
第二段。Gen 40:5-8。Starke（斯塔克）：Cramer（克拉默）：夢有不同種類：神聖的夢（Gen 28:12；41:17；但 2:28）；魔鬼的夢（申 13:2；耶 23:16；27:9）；自然的夢（傳 5:2）。因此，我們必須區分夢，不能一概而論（Sir 34:7）。不虔誠者與敬虔者可能會陷入同樣的困境，並有相似的苦難；然而，他們無法以同樣的性情與情緒來看待這些事。Schröder（施羅德）：這些夢可能是由他們的官職所暗示的。他們兩人都可能帶著數字「三」入睡，因為想到法老將在三天內慶祝他的生日。難怪他們的想像力從他們內心的豐盈中溢出；誰又能說他們的良心在這些夢中受到了多少影響。埃及人的文化與性格在各方面都是神秘的，或者更確切地說是象徵性的；他們越無法解釋一個事件，它就顯得越神聖。他們將夜晚視為萬物的源頭，並視為一種他們給予神聖尊榮的存在。這個奇妙民族的整個古代歷史都帶有一種夜間的色彩。人們可以稱它為夢想、預感、謎語的國度。約瑟在該國的命運始於夢，並由夢完成（Krummacher）。並非每個人都能讀懂人類面容上的文字；這種能力只賜給了愛（Baumgarten）。他在監獄中傳道，正如基督所做的那樣（Richter）。
第三段。Gen 40:9-15。Starke（斯塔克）：Gen 40:14。猶太人指責約瑟在這一請求中要求為他的解釋支付報酬，並聲稱正因如此，他必須在監獄裡多待兩年。然而，這種指控毫無根據；儘管他確信神的同在，且神會將他從監獄中救出來，但他仍然對自由有著自然的渴望。此外，他並沒有向酒政要求任何不公平的事（林前 7:21）。——Cramer（克拉默）：普通的手段來自神，藐視這些手段的人就是試探神。——同上：我們可以主張自己的無辜，並尋求拯救，但我們絕不能因此而說那些傷害我們之人的壞話（太 5:44）。
Schröder（施羅德）：酒政長的夢無疑依賴於他生活與職務的事務，但另一方面，它也具有舒伯特（Schubert）所稱的「隱藏在每個人內心的詩人」的想像力印象。——Calwer Handbuch（卡爾夫手冊）：Gen 40:15。對他兄弟行為的溫和判斷，他不想不必要地責備他們。
第四段。Gen 40:16-19。Starke（斯塔克）：Bibl. Wirt.：每當要闡釋神的話語時，都應以聖靈呈現的方式，並根據話語本身來進行，無論聽眾是感到不安、驚恐還是安慰。——Schröder（施羅德）：（Calvin：）許多人渴望神的話語，因為他們僅僅期望在聽道中獲得享受。——Calwer Handbuch（卡爾夫手冊）：在希伯來語中，「提頭」是一個雙關語。它意味著恢復榮譽與尊嚴，或者掛在絞刑架上，或者斬首（取下頭），或者釘十字架（掛在十字架上）。
第五段。Gen 40:20-23。Starke（斯塔克）：Bibl. Wirt.：不虔誠的人在逆境中，當他們從敬虔者那裡得到幫助時，會做出最美好的承諾，但當繁榮回歸時，他們就將這一切忘得一乾二淨。因此，不要過於輕信。高位會改變舉止，通常使人變得傲慢。——Lange（蘭格）：恩惠是多麼容易被遺忘，宮廷生活又是多麼誘人！——Schröder（施羅德）：在這些時代，人們可能透過出身的威望、金錢或人的恩寵，達到榮譽與財富的巔峰，而無需任何先前逆境的訓練；然而，這樣的人並非真正偉大，無論他們的頭銜與收入有多麼巨大。他們不是神在完成其偉大目的時所使用的工具。因此，對於將要成為埃及之主的約瑟而言，波提乏的家與監獄，這兩者中他都在較小規模上執掌權柄，都成了他的預備學校。他在大事上將要運用的智慧，在此開始以縮影形式展現出來。所有那些想要見神，並想要為世界利益而被賦予權柄的人，都需要這種淨化心靈的訓練。沒有這個，就沒有真正公義的行政管理。它絕不會來自情緒化的急躁、感官的懶惰、不必要的恐懼、自私的目的或無理的固執。相反，約瑟在監獄中被神的話語淨化了；摩西在米甸、大衛在流亡中、但以理在巴比倫也是如此。因此，他們成了神手中合用的工具（Roos）。這就是為什麼敬虔的約瑟被釘十字架、死亡、埋葬，並降入地獄。現在主來拯救他、尊榮他、使他偉大（Luther）。——Heim（海姆，聖經研究）：這是約瑟在監獄中唯一的希望之光——那引導他走向自由的光——他可以將自己託付給酒政長的代求。當這道光熄滅時，按照一切可能的觀點，他似乎除了在監獄中虛度一生之外別無他法；然而，宮廷官員夢境的應驗，可能堅固了他對自己夢境在故鄉應驗的希望。
腳註：
[1] [ Gen 40:11 。—וָאֶשְׂחַט。我擠。該詞僅在此處出現，但其含義從上下文以及同源的迦勒底語 סהט 中已足夠明顯。它是擬聲詞，代表汁液的流出。它與 שחת（浪費與毀滅）相關。七十士譯本：ἐξέθλιψα；武加大譯本：expressi。—T. L.]
[2] [ Gen 40:22 。—תָּלָה。此處並不表示像從絞刑架上懸掛那樣的懸掛。介詞 עַל 與此相反，顯示它指的是釘十字架。—T. L.]