約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 8:20–32

D.—吸血的牛虻

Exo 8:16–28 [Exo 8:20–32]

16 [20] 耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，他出來往水邊去，你要對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。17 [21] 若你不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅[13] 到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。18 [22] 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是耶和華在地上。19 [23] 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」20 [24] 耶和華就這樣行。有成群的蒼蠅進入法老的房屋和他臣僕的房屋；埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。[13]

21 [25] 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」22 [26] 摩西說：「這樣行本不相宜，[14] 因為我們要將埃及人所厭惡的祭祀耶和華——我們的神；若將埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打我們嗎？23 [27] 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華——我們神所要吩咐我們的祭祀他。」24 [28] 法老說：「我容你們去在曠野祭祀耶和華——你們的神，只是不要走得很遠。求你們為我祈求。」25 [29] 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；只是法老不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」26 [30] 摩西就離開法老去求耶和華。27 [31] 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和法老的臣僕並法老的百姓，連一個也沒有留下。28 [32] 這一次法老又硬著心，不容百姓去。

文本與語法註釋

[Exo 8:20 [Exo 8:24]. 希伯來文是 תִּשָּׁחֵת（tishshāḥēth）。在此處將將來時動詞譯為過去時（如通常所做的那樣）是不恰當的。此外，從情況的性質來看，過去時太強了；土地並沒有完全毀滅；有毀滅的危險，因此法老召見摩西和亞倫以避免預期的毀滅。將來時表示一個嚴格的將來動作，或相對於另一個過去事件的將來，或習慣性動作，或在過去或現在進行的動作。這裡我們必須理解，毀滅正在進行中，總體的毀滅即將來臨。因此我們可以譯為：「正在被毀滅」，或（如我們所做的）「像要被毀滅」。——譯者註]

[Exo 8:22 [Exo 8:26]. 助詞 הֵן（hēn），通常意為「看哪」，在此處似乎與偶爾在其他地方一樣，具有條件助詞的力量。句子中沒有疑問標記，顯然摩西說：「看哪，我們將獻祭……他們不會拿石頭打我們嗎？」但意義似乎要求最後一個分句以疑問句形式處理。——譯者註]

釋經與評論

Exo 8:16 [Exo 8:20] sqq. 蠓蟲之後是更嚴重的災難，稱為 עָרֹב（‘ārōb）。這個明確的短語不能意指「各種害蟲」（路德，七十士譯本 πάμμυια，Sym.）。七十士譯本譯為 κυνόμυια（kynōmyia，狗蠅），這應理解為較大型的蒼蠅，即吸血的牛虻，這在牲畜之災中尤為明顯（參見 Hengstenberg, Egypt, etc., p. 116）。拉斐爾·赫希（Raphael Hirsch）：「曠野的野獸」。沒有理由認為 Exo 8:20 的形容詞 כָּבֵד（kābēd）不應按字面譯為「沉重的（嚴重的）狗蠅」。如果 כָּבֵד 是要傳達「眾多」的概念，這也必須由名詞來表示。此外，定語「眾多的」反而會削弱而非加強思想。眾多的蒼蠅！[15] 在這場災難中，出現了兩個新因素：(1) 明確指出以色列人居住的歌珊地將免受此災。(2) 這一次，沒有使用摩西的杖，災難僅僅是預告，並由耶和華宣告為祂自己的作為。摩西和亞倫作為神的使者已經得到了充分的證實；現在他們的神將更明確地顯明祂自己是以色列的神，即耶和華，同時祂也是絕對的神（Elohim），因此也存在於埃及之中。

Exo 8:17–18 [Exo 8:21–22]. 注意對立的句式，מְשַׁלֵחַ（meshallēaḥ，送走）和 מַשְׁלִיחַ（mashlīaḥ，發送）。——[字面意思：「如果你不送走我的百姓，我就發送蒼蠅到你身上」，等等。——譯者註]

Exo 8:19 [Exo 8:23]. 凱爾說：「פְּדוּת（pedūth）並不意指 διαστολή（diastolē，區分）、divisio（七十士譯本、武加大譯本），而是贖金、救贖。」然而，無論如何，翻譯為「我將在我的百姓和你的百姓之間放置一個救贖」是晦澀的。我們理解為：隔離（quarantine）。[16]

Exo 8:21 [Exo 8:25]. 法老的第一次讓步。他願意給百姓一個祭祀節日，並伴隨停止勞動，但不願意讓他們離開這片土地，因為他預見到有條件的解放的後果，而他不願意放鬆對他們的專制權力。

Exo 8:22 [Exo 8:26]. 「本不相宜」[蘭格：安全]。德·韋特（De Wette）將 נָכון（nākōn）譯為「合適」，凱爾譯為「既定的」。前者表達得太少，後者太多。[17] ——「埃及人所厭惡的」。克諾貝爾說：「埃及人只祭祀公牛、小牛和鵝（希羅多德 II. 45），但不祭祀母牛，因為母牛是伊西斯（Isis）的神聖象徵（希羅多德 II. 41；波菲利 Abstin. 2, 11）；也不祭祀斑鳩（波菲利 4, 7）。也不祭祀綿羊和山羊，至少通常不祭祀；在福基斯的蒂博納（Thiborna）的伊西斯崇拜中，不能獻祭任何東西（保薩尼亞斯 10, 32, 9），在埃及，屬於門德斯（Mendes）神廟和地區的人不獻祭母山羊或公山羊，儘管他們確實獻祭綿羊；而在上埃及情況則相反（希羅多德 II. 42, 46）。當神聖的動物被獻祭或食用時，埃及人會感到極大的震驚（約瑟夫，Apion I. 26）。另一方面，希伯來人獻祭綿羊、山羊、公羊和母牛，例如用於平安祭（利 3:1）、燔祭（撒上 6:14）、贖罪祭（民數記 19）以及其他祭祀（創 15:9）。」凱爾竟然認為其含義僅僅是 [埃及人的] 儀式規則和條例如此細緻，以至於猶太人的獻祭方式可能會使埃及人感到震驚，這很奇怪。母牛的獻祭本身對他們來說就足夠可憎了。動物越神聖，獻祭它看起來就越可憎。但這件事的主要觀點似乎被忽略了。在埃及獻祭給耶和華（一個對埃及人來說陌生的神），這必然是可憎的。即使在宗教改革之後，許多天主教君主仍然認為每個國家只能有一種宗教。

Exo 8:24 [Exo 8:28]. 法老允許他們走一小段距離，條件是他們要為他代求。摩西同意了，沒有重複要求三天的路程，但要求法老不要欺騙他，而要信守諾言。

Exo 8:28 [Exo 8:32]. 第四次心裡剛硬。

腳註

[13] [Exo 8:20 [Exo 8:24]. 希伯來文是 תִּשָּׁחֵת（tishshāḥēth）。在此處將將來時動詞譯為過去時（如通常所做的那樣）是不恰當的。此外，從情況的性質來看，過去時太強了；土地並沒有完全毀滅；有毀滅的危險，因此法老召見摩西和亞倫以避免預期的毀滅。將來時表示一個嚴格的將來動作，或相對於另一個過去事件的將來，或習慣性動作，或在過去或現在進行的動作。這裡我們必須理解，毀滅正在進行中，總體的毀滅即將來臨。因此我們可以譯為：「正在被毀滅」，或（如我們所做的）「像要被毀滅」。——譯者註]

[14] [Exo 8:22 [Exo 8:26]. 助詞 הֵן（hēn），通常意為「看哪」，在此處似乎與偶爾在其他地方一樣，具有條件助詞的力量。句子中沒有疑問標記，顯然摩西說：「看哪，我們將獻祭……他們不會拿石頭打我們嗎？」但意義似乎要求最後一個分句以疑問句形式處理。——譯者註]

[15] [蘭格在此處顯然想到了凱爾的解釋，schwere Menge，「嚴重的眾多」，這個含義在 Exo 10:14；

[16] [蘭格（Lange）的翻譯與《英王欽定本》（A. V.）一致。克諾貝爾（Knobel）推測，與其使用 פְּדוּת（pĕdûth，救贖），不如讀作 פֶּלֶת（pĕleth，分離），源自前一節所用的動詞 פָּלָה（pālāh，分別）。然而，這樣的名詞在任何地方都未出現，儘管這在構詞法上是允許的。較好的做法是採納格塞紐斯（Gesenius）、福斯特（Fürst）及大多數人的觀點，認為該名詞在此處具有一種罕見的、或許是其原始的含義，即「救贖」一詞由此衍生而來。——譯者註]

[17] [蘭格將其譯為「sicher」（確定的），這在類比上是缺乏根據的，除非「sicher」意指「certain」（確定的）或「sure」（確實的），但這很難說是蘭格在此處的本意。凱爾（Keil）的解釋是常見的：「festgestellt」（已確定的），由 statutum（法定的）、rectum（正確的）所定義。該詞更常見的含義是「固定的」；但這不可能是此處該詞的語力。——譯者註]