約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 9:13-35

G.—冰雹之災

出 9:13-35

13耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好侍奉我。14因為這一次我要叫所有的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的心上，叫你知道在普天下沒有像我的。15我若伸手用瘟疫擊打你和你的百姓，你早就從地上除滅了。16其實，我立了你，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍全地。17你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？18到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。19現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」20法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進屋裡去。21但那不把耶和華的話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田間。22耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」23摩西向天伸杖，耶和華就打雷、下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。24那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。25在埃及遍地，冰雹擊打田間所有的人和牲畜，並一切菜蔬，又打壞田間一切的樹木。26惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。27法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。28這雷轟和冰雹已經夠了，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」29摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷轟必止住，也不再有冰雹，叫你知道地是屬於耶和華的。30至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」31那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗，麻已經開花。32只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為它們長得晚。33摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷轟和冰雹就止住，雨也不再倒在地上。34法老見雨、雹、雷轟止住，就越發犯罪，心裡剛硬，他和他的臣僕都是這樣。35法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。

釋經與考證

[出 9:15-16。完成式 שָׁלַחְתִּי（shālachtî）以及隨後帶有連續 Vav 的未完成式，絕對不能（如《英王欽定本》那樣）譯為將來式。這純粹是一個省略了條件句的結論句。在撒上 13:13 中有完全相同的結構：כִּי עַ̈תָּהֵ הֵכין יְהוָה אֶת־מַמְלַכְתְּךָ，這正是《英王欽定本》正確翻譯為：「因為現在耶和華本要堅立你的國」之處。參見埃瓦爾德（Ewald），《詳盡語法》§ 358 a。我們的譯者在兩節經文中似乎都追隨了七十士譯本、武加大譯本及更古老的譯本，而忽略了希伯來原文。這一點在第 16 節尤為明顯，其中 בַּעֲבוּר הַרְאֹתְךָ 被譯為「for to show in thee」（向你顯出）。字面意思是：「為了使你看見」。希伯來文中沒有任何歧義。神的大能是要顯給法老看，而不是在他裡面顯出。我們的譯者可能也受到了羅 9:17 中引用此節經文的影響，在那裡保羅追隨了七十士譯本。然而，在翻譯 הֶעֱמַדְתִּיךָ（he‘ĕmadtîchā）時，七十士譯本比保羅更精確。在第 15 節中，耶和華說：「我本可以擊打你」等。「但是，」祂補充說，「為了這個，我存留了你（字面意思是：使你站立），為了向你顯明」等。七十士譯本用的是 die-tērēthēs（你被存留），在羅 9:17 中則是 exēgeira se（我使你興起）。——וְאוּלָם（wĕ’ûlām）僅意為「但是」、「然而」，而非「in very deed」（確實地）。——譯者註]

[出 9:17。此處沒有疑問助詞，無需將該節譯為問句。它可以譯為條件句：「如果你還自高」等，第 18 節給出結論。——譯者註]

[出 9:24。לָקַח（lāqach）的反身形式（Hithp.）除此處外，僅見於結 1:4，那裡也用於描述閃電，在《英王欽定本》中譯為「infolding itself」（自相纏繞，邊註「catching itself」）。其概念似乎是不同的閃電接連不斷地出現，以至於一個似乎抓住了另一個；或者，這可能是對連鎖閃電的描述。蘭格追隨德韋特（De Wette）等人，將其理解為火球。這似乎很難從該短語中得到證實。——譯者註]

[出 9:28。蘭格譯為：「求耶和華，使神的雷聲夠了。」墨菲（Murphy）、凱爾、克諾貝爾、阿恩海姆（Arnheim）、赫克斯海默（Herxheimer）、德韋特、福斯特、菲利普森（Philippson）、羅森米勒等大體上都這樣譯，追隨七十士譯本和武加大譯本。但很難看出我們有什麼權利將表達轉向這個意思，而原文僅僅說：「並且多」。如果我們必須補充一個動詞，我們很難證明將其變為祈使語氣是正當的。即使我們這樣做了，憑什麼權利可以將「讓雷聲和冰雹多起來」這一表達，變為「不再有雷聲和冰雹」的意思呢？因為這正是「夠了」被假定要表達的意思。雖然 רַב（rabh）有時確實意為「足夠」，但這與「不再有」是截然不同的概念。如果一個人祈禱：「讓雷聲足夠吧」，其前提是他想要更多而不是更少。此外，מִן（min）與不定詞連用，雖然常被用來表示結果的否定，但似乎從未在其他地方用於表示否定的對象，也絕對沒有在祈求的動詞之後用於表示被勸阻的事物。將 מִן 與不定詞連用作為部分意義（如凱爾等人在此處所理解的）也沒有類比。即使 מִן 確實具有部分意義（儘管在與 רַב 之後的名詞連用的無數實例中，它只有一次——結 44:6——具有部分意義），不定詞的使用也將是贅述。鑑於這些考慮，似乎沒有其他辦法，只能追隨卡利施（Kalisch）、格萊爾（Glaire）和埃瓦爾德（語法 § 217 b, § 285 d），譯為：「這太多了，不該再有」。字面意思是：「多於存在」，或者，這是希伯來語表達比較的方法，「多於存在」。但我們的慣用語經常要求將「多於」譯為「對……來說太多了」。例如，得 1:12，זָקַנְתִּי מִהיות לְאִישׁ，「我老了，不能再有丈夫」，即「太老而不能屬於丈夫」。所以這裡：「這多於有雷聲」等。也就是說，「有雷聲太多了」。在王上 12:28 中可以找到一個更貼切的例子，רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַםִ，「你們上耶路撒冷太難了」，即（如路德、英王欽定本和凱爾所譯），「你們上耶路撒冷太過分了」。在賽 49:6 中可以找到一個更無可爭辯的類比，נָקַל מִהְיוֹתְךָ לִי עֶבֶד，「你作我的僕人太輕了」。參見結 8:17。通過這種結構，我們無需強解原文，就能得到清晰且適當的含義。——譯者註]

釋經與考證

出 9:13。第七災。冰雹與雷暴。——你清早起來。——即使在禮貌形式方面，似乎也有一種故意的降低。根據出 8:16 [20]，摩西本應利用法老去尼羅河的那段清晨時間。這種考慮在此處消失了。要求更為迫切；威脅更為可怕。

出 9:14。這一次，所有的災殃都要以集中的形式，首先指向法老的心，指向他個人的利益，先影響他自己，然後是他的臣僕，最後是他的百姓，從上到下。凱爾說：「從複數 מַגֵפוֹת（maggēphōth，災殃）來看，這一威脅不僅涉及第七災，即冰雹，還涉及所有剩餘的災難。」這也表明，現在法老的頑梗應被視為完全確定了。這一點從隨後的兩節經文中更為明顯（參見《羅馬書註釋》第 9 章）。因此，從此時起，耶和華在狹義上施行了使法老心剛硬的作為。——在普天下沒有像我的。——參見出 9:16。以色列人從埃及的 exodus（出離），跟隨在耶和華對埃及最後的審判之後，可被指定為一神論戰勝異教神祇，或神權信仰戰勝異教宗教的具體日期。

出 9:15。我本可以伸手。——如果僅僅涉及法老個人及其周圍環境，耶和華本已用瘟疫毀滅了他。我們不採納凱爾的譯法：「如果我伸手……你就會被毀滅」；因為這會呈現一個同義反覆的句子，掩蓋了聯繫和基本思想。耶和華的宣告意味著：你，就你個人而言，已經註定要受譴責；但我使你重新站立，是為了更徹底地審判你，並在你身上榮耀我的名。參見《羅馬書註釋》第 9 章。這是敬虔人所享有的神聖寬容的恩賜。——הֶעֱמַדְתִּיךָ（he‘ĕmadtîchā）因此不僅僅意味著「使站立」；保羅非常符合文本的意義，選擇了一個更強的表達，而七十士譯本則削弱了它，使用了 die-tērēthēs。耶和華勝利的消息首次傳播記錄在出 15:14。

出 9:17。一個精妙的對比，類似於出 8:17 [21]。思想的形式同樣暗示，人通過性情的改變，可能會變得不同，那時耶和華也可能以一種不同的方式向他顯現。——自高。——適當地說，是將自己設置為一道堤壩，מִסְתּוֹלֵל（mistōlēl）。以色列作為未來的百姓，就像一條河流，世界的敵對勢力像堤壩和水閘一樣在阻擋它。首先，它以神權的衝力衝破了法老的權勢，伴隨著勝利的詩篇。宗教改革時期發生過類似的事情；在最高意義上，這適用於使徒時代的基督教；當埃及的大災難與偉大的基督教殉道聯繫在一起時，這絕非僅僅是幻想。

出 9:19。現在你要打發人。——如果法老這樣做了，他在最後一刻就承認了耶和華的大能。但這句話，雖然他自己無疑忽視了，卻起到了警告和保守其他敬畏神的埃及人的作用。

出 9:22。你向天伸杖。——又一種象徵性的形式，且極其貼切。在這裡，伸出的手比象徵性的杖更重要，儘管後者這次也作為一個標記。

出 9:23。對冰雹和雷暴的崇高描述，如同詩篇 18、29 篇；約伯記 37、38 章。「雷暴在下埃及和中埃及並不頻繁，但偶爾發生在 12 月至 4 月之間，並伴隨著冰雹，但數量很少。參見亨斯登堡，《埃及》等，第 121 頁及後續。」（凱爾。）在埃及，牲畜在 1 月至 4 月被趕往牧場。參見亨斯登堡，同上，第 123 頁，他引用了尼布爾（Niebuhr）等人的話。

出 9:25。出 9:25 中的 כָּל（kōl，所有），就像前面的「火球」（指閃電）一樣，與描述的誇張風格相協調。

出 9:26-27。在如此猛烈的風暴中，歌珊地的特殊狀況一定更為引人注目。現在，即使是法老也在雷聲中認出了耶和華的聲音。第一個宣告，即「耶和華是公義的」，令人驚訝地出自他的口。然而，他的悔改很快顯示出僅僅是 attritio（不完全的悔改），一種短暫的、奴隸般的恐懼。缺乏 contritio（完全的悔改）；摩西立刻就看出了這一點。這在特徵性的話語中也得到了體現：「這一次我犯了罪了」。

出 9:31-32。這一細節提供了季節的線索。那是在 1 月底。參見亨斯登堡，第 124 頁，以及凱爾，第 492 頁。大麥是人和牲畜的重要食物，儘管粗麥和小麥提供了更精細的麵包。麻提供了炎熱氣候下必需的輕便亞麻布；「根據希羅多德 II. 81, 105，這是埃及非常重要的產品」（凱爾）。

腳註：

[2] [出 9:15-16。完成式 שָׁלַחְתִּי（shālachtî）以及隨後帶有連續 Vav 的未完成式，絕對不能（如《英王欽定本》那樣）譯為將來式。這純粹是一個省略了條件句的結論句。在撒上 13:13 中有完全相同的結構：כִּי עַ̈תָּהֵ הֵכין יְהוָה אֶת־מַמְלַכְתְּךָ，這正是《英王欽定本》正確翻譯為：「因為現在耶和華本要堅立你的國」之處。參見埃瓦爾德，《詳盡語法》§ 358 a。我們的譯者在兩節經文中似乎都追隨了七十士譯本、武加大譯本及更古老的譯本，而忽略了希伯來原文。這一點在第 16 節尤為明顯，其中 בַּעֲבוּר הַרְאֹתְךָ 被譯為「for to show in thee」（向你顯出）。字面意思是：「為了使你看見」。希伯來文中沒有任何歧義。神的大能是要顯給法老看，而不是在他裡面顯出。我們的譯者可能也受到了羅 9:17 中引用此節經文的影響，在那裡保羅追隨了七十士譯本。然而，在翻譯 הֶעֱמַדְתִּיךָ（he‘ĕmadtîchā）時，七十士譯本比保羅更精確。在第 15 節中，耶和華說：「我本可以擊打你」等。「但是，」祂補充說，「為了這個，我存留了你（字面意思是：使你站立），為了向你顯明」等。七十士譯本用的是 die-tērēthēs（你被存留），在羅 9:17 中則是 exēgeira se（我使你興起）。——וְאוּלָם（wĕ’ûlām）僅意為「但是」、「然而」，而非「in very deed」（確實地）。——譯者註]

[3] [出 9:17。此處沒有疑問助詞，無需將該節譯為問句。它可以譯為條件句：「如果你還自高」等，第 18 節給出結論。——譯者註]

[4] [出 9:24。לָקַח（lāqach）的反身形式（Hithp.）除此處外，僅見於結 1:4，那裡也用於描述閃電，在《英王欽定本》中譯為「infolding itself」（自相纏繞，邊註「catching itself」）。其概念似乎是不同的閃電接連不斷地出現，以至於一個似乎抓住了另一個；或者，這可能是對連鎖閃電的描述。蘭格追隨德韋特（De Wette）等人，將其理解為火球。這似乎很難從該短語中得到證實。——譯者註]

[5] [出 9:28。蘭格譯為：「求耶和華，使神的雷聲夠了。」墨菲（Murphy）、凱爾、克諾貝爾、阿恩海姆（Arnheim）、赫克斯海默（Herxheimer）、德韋特、福斯特、菲利普森（Philippson）、羅森米勒等大體上都這樣譯，追隨七十士譯本和武加大譯本。但很難看出我們有什麼權利將表達轉向這個意思，而原文僅僅說：「並且多」。如果我們必須補充一個動詞，我們很難證明將其變為祈使語氣是正當的。即使我們這樣做了，憑什麼權利可以將「讓雷聲和冰雹多起來」這一表達，變為「不再有雷聲和冰雹」的意思呢？因為這正是「夠了」被假定要表達的意思。雖然 רַב（rabh）有時確實意為「足夠」，但這與「不再有」是截然不同的概念。如果一個人祈禱：「讓雷聲足夠吧」，其前提是他想要更多而不是更少。此外，מִן（min）與不定詞連用，雖然常被用來表示結果的否定，但似乎從未在其他地方用於表示否定的對象，也絕對沒有在祈求的動詞之後用於表示被勸阻的事物。將 מִן 與不定詞連用作為部分意義（如凱爾等人在此處所理解的）也沒有類比。即使 מִן 確實具有部分意義（儘管在與 רַב 之後的名詞連用的無數實例中，它只有一次——結 44:6——具有部分意義），不定詞的使用也將是贅述。鑑於這些考慮，似乎沒有其他辦法，只能追隨卡利施（Kalisch）、格萊爾（Glaire）和埃瓦爾德（語法 § 217 b, § 285 d），譯為：「這太多了，不該再有」。字面意思是：「多於存在」，或者，這是希伯來語表達比較的方法，「多於存在」。但我們的慣用語經常要求將「多於」譯為「對……來說太多了」。例如，得 1:12，זָקַנְתִּי מִהיות לְאִישׁ，「我老了，不能再有丈夫」，即「太老而不能屬於丈夫」。所以這裡：「這多於有雷聲」等。也就是說，「有雷聲太多了」。在王上 12:28 中可以找到一個更貼切的例子，רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַםִ，「你們上耶路撒冷太難了」，即（如路德、英王欽定本和凱爾所譯），「你們上耶路撒冷太過分了」。在賽 49:6 中可以找到一個更無可爭辯的類比，נָקַל מִהְיוֹתְךָ לִי עֶבֶד，「你作我的僕人太輕了」。參見結 8:17。通過這種結構，我們無需強解原文，就能得到清晰且適當的含義。——譯者註]