約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 10:1-20

H.—蝗災

出埃及記 10:1-20

1 耶和華對摩西說：「你進去見法老；因為我使他和他的臣僕心裡剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 2 並叫你將我向埃及人所做的事，和我向他們所顯的神蹟，傳於你兒子和孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 3 摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華——希伯來人的神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好侍奉我。 4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內， 5 遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的、沒有被毀壞的樹木，以及田間所長的一切。 6 蝗蟲必充滿你的宮殿，和你眾臣僕的宮殿，並一切埃及人的房屋，這是你父親和你祖宗自從在世以來直到今日，從未見過的。』」摩西就轉身，離開法老出去。 7 法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去侍奉耶和華——他們的神吧！你還不知道埃及已經毀壞了嗎？」 8 於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：「你們去侍奉耶和華——你們的神；但要去的是誰呢？」 9 摩西說：「我們要和我們少年人、老年人、兒子、女兒同去，也要把羊群、牛群帶去，因為我們務要向耶和華守節。」 10 法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，願耶和華與你們同在！你們要謹慎，因為有禍在你們面前。 11 不可這樣！你們這壯年人去侍奉耶和華吧，因為這是你們所求的。」於是摩西、亞倫被從法老面前趕出去。 12 耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的一切。」 13 摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。 14 蝗蟲上來，落在埃及四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。 15 因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。 16 法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪了耶和華——你們的神，又得罪了你們。 17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華——你們的神使我脫離這一次的死亡。」 18 摩西就離開法老去求耶和華。 19 耶和華轉了極強的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及四境連一個蝗蟲也沒有留下。 20 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。

釋經與考證

出埃及記 10:1。我使他的心剛硬——根據淺薄的理性主義觀點，這似乎顯示出一種低下的智力；但若從生命的倫理關係來看，這顯示出極高的層次。法老自發的剛硬行為發生在此之前；但在第七次之後，他的判決已定；因此，隨後的災難必須完成他的頑梗。摩西必須預先知道這一點，以免他在使命中灰心。然而，他能在神的啟示下預知此事，這正是該人的特徵——他具有卓越的宗教良知，對神的公義與審判有著極其深刻的洞見。出埃及記 7:3-5 的一般預言至此才完全應驗，因此在此處重申。

出埃及記 10:2。叫你傳述——「以色列人如何將這些神蹟傳給子孫，詩篇 78 篇與 105 篇有所記載」（Keil）。

出埃及記 10:3。自卑——耶和華現在以更嚴厲的語氣說話。在經歷了這麼多明顯的失敗後，這證明了摩西的信心與話語皆來自神。這與異教傳說中西比爾（Sibyl）的故事相似，她對於預言書的數量減少了一半，卻仍堅持索要相同的價格。

出埃及記 10:4。對比極其尖銳。類似的形式見於出埃及記 9:17 與 8:17 [21]。這不僅是神聖行動與人類行動的對比；更是耶和華全能的人格與法老悖逆的人格正面交鋒。預言蝗蟲將於明日到來，標誌著神蹟的性質，隨後摩西代求時蝗蟲的突然離去亦然。

出埃及記 10:5。地的面（原文直譯為「眼」）——「這種措辭是五經所特有的，僅見於出埃及記 10:15 與民數記 22:5, 11，它基於一種古老且純粹詩意的觀念，即大地帶著其花草裝飾，正注視著人類」（Keil）。

出埃及記 10:6。充滿你的宮殿——參見約珥書 2:9。關於蝗蟲進入房屋，參見 Keil 的引文。

出埃及記 10:7。法老的臣僕——朝臣們開始顫抖。但驅使他們為以色列人代求的並非高尚的動機，而是恐懼——擔心埃及會因頑抗而毀滅。——網羅——他們正陷入致命的陷阱中，走向毀滅。

出埃及記 10:8。法老首次在災難前進行談判；但缺乏一致性。——要去的是誰呢？（原文為「誰與誰」）מִי וָמִי。暴君那膽怯的策略立刻撤回了一半的讓步。

出埃及記 10:9。守節不僅需要全體會眾，包括老少，還需要牲畜與一般財產，因為涉及獻祭。法老懷疑這計劃中也包含了自由。根據 Keil 的說法，表面上被忽略的婦女，其實包含在「我們」之中。她們也包含在「少年人與老年人」的說法中。

出埃及記 10:10。法老將「願耶和華與你們同在」的祝福轉化為嘲諷：我容你們帶著孩子去，就像我容你們去一樣，你們去吧，耶和華也與你們同在吧。既然他被迫將之前的經歷歸因於耶和華，他此處的狂妄便轉化為褻瀆。

出埃及記 10:11。你們這壯年人去——הַגְּבָרִים。此表達與臣僕們提議釋放以色列人時所用的 הָאֲנָשִׁים 形成對比。但他甚至不願讓壯年人去，這從神人被立刻趕走的事實可以看出。「壯年人」、「英雄們」的稱呼可能包含對他們反抗法老之力量的嘲諷。根據 Keil，לְכוּ נָא 的形式中也延續了這種反諷。——被趕出去——正如我們所說，他們被逐出門外。「將離開權利限制在壯年人身上純屬任性，因為根據希羅多德（Herodotus II. 60），埃及人也有婦女習慣與男子一同外出的宗教節日」（Keil）。

出埃及記 10:12。伸杖——根據出埃及記 10:13，杖在手中。這是為了讓它們像敵對的軍隊一樣升起嗎？更可能的觀念是，它們要在遠處像被風吹動的雲一樣升起。蝗蟲通常隨風而來。參見 Keil 的引文。

出埃及記 10:13。耶和華使……颳來——耶和華親自是神蹟的施行者。當祂在治理中似乎遵循摩西的建議，而摩西的行動僅是基於先知預見的象徵性動作時，這一切都意味著神在自然界的統治與神在祂國度中的統治是相呼應的，因此也與摩西的心思相呼應。這是一種預定的和諧，自然界的外在事物被用來服務於屬靈生命內在的需要。參見馬太福音 28:18。——東風，רוּחַ־קָדִים。「並非 νότος（七十士譯本），即南風，儘管連波哈特（Bochart, Hierozoicon III., p. 287）也曾如此認為。因為雖然蝗群通常從衣索比亞或利比亞來到埃及，但有時也會由東風從阿拉伯帶來，正如亨斯登堡（Hengstenberg, Egypt, etc., p. 125）所引用的德農（Denon）等人所觀察到的」（Keil）。

出埃及記 10:13-15。進一步的神蹟特徵：(a) 蝗蟲來自極遠處（風吹了二十四小時）；(b) 它們遮蓋了全地，而通常它們只攻擊特定區域。在最終審判的各種前奏形式（血、火、戰爭、瘟疫、黑暗）中，蝗災尤為突出。根據約珥書，其根本意義在於對肉體各方面的持續毀滅。

出埃及記 10:16-17。法老急忙召了……來——這是他第二次認罪，比第一次（出埃及記 9:27）更明確。他第三次懇求摩西代求；出埃及記 8:24 (28), 9:28，以及此處。然而，他的悔改再次表現出不真誠順服的特徵，即「不完全的悔改」（attritio）；他請求摩西饒恕，但希望摩西向神代求以除去這死亡，即他從蝗災中看到的致命毀滅。然而，他隨後的請求僅限於「只這一次」，這本身就定了他自己的罪。

出埃及記 10:18。摩西的代求具有雙重意義：首先，它是神聖寬容的表達；其次，它是對蝗災中所顯神蹟的證實。

出埃及記 10:19。東風轉為西風，或更可能是西北風。「蝗蟲在海中滅亡得到了多方面的證實。老普林尼（Pliny）說：Gregatim sublatæ vento in maria aut stagna decidunt（成群地被風捲起，落入海中或池塘裡）」（Keil）。對於法老來說，這種幫助可能是不祥之兆，因為他自己後來也將與他的軍隊像蝗蟲一樣在紅海中滅亡。