約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 10:21-29

I.—黑暗之災

出埃及記 10:21-29

21 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。」 22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 23 這三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。 24 法老就召摩西來，說：「你們去侍奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。」 25 摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華——我們的神。 26 我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，侍奉耶和華——我們的神。我們未到那裡，還不知道用什麼侍奉耶和華。」 27 但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。 28 法老對摩西說：「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日，你就必死！」 29 摩西說：「你說得好！我必不再見你的面了。」

釋經與考證

出埃及記 10:21-23。這種神蹟性埃及黑暗背後的自然現象，通常被認為是「坎辛風」（Chamsin），即灼熱的南風（在義大利稱為西洛科風，在瑞士稱為焚風），「七十士譯本似乎指的就是這種風，他們將 חשֶׁךְ־ אֲפֵלָה 譯為 σκότος καὶ γνόφος, καὶ θύελλα（黑暗、幽暗與風暴）。這種風在埃及通常在春分前後吹起，一般持續兩到三天，通常突然升起，並將大量細塵與粗沙充滿空氣，以至於太陽停止發光，天空被厚厚的面紗遮蔽，黑暗變得如同夜晚，我們深秋或冬日最濃的霧氣也無法與之相比（參見 Schubert’s Reise, II., p. 409）」（Keil）。參見 Keil 中的進一步引文。亨斯登堡將埃及的黑暗解釋為神憤怒的形象，將歌珊地的亮光解釋為神恩惠的形象。但之前的災難也至少是神憤怒的記號。黑暗的審判無疑更具體地表達了這一事實：埃及的智慧已轉變為屬靈的黑夜，其中預示了隨後即將到來的死亡之夜，而與之相對的歌珊地的亮光，則象徵著最終帶來自由的更高智慧的黎明。其神蹟性在於：第一，它發生在摩西的象徵性行動與預言之後；第二，在於其強度以及歌珊地的特殊狀況。——在他們的住處——Keil 正確地將此與 Kurtz 的觀點相對照，認為這是指該地區；而後者則認為埃及人甚至無法照亮他們的房屋。但人們同樣可以推斷，以色列人僅通過人工手段獲得了亮光。——黑暗似乎摸得著——優美的誇張表達；然而，龍捲風帶來的塵土確實可以用手感覺到。

出埃及記 10:24。法老驚恐之下，做出了新的讓步，但再次帶有精明的保留。嚴格來說，讓步由兩部分組成，而保留則非常隱蔽地插入兩者之間。——「你們去吧」，他起初說，這次不僅僅是壯年人；最後，彷彿為了通過激動他們的情緒來誘捕摩西：「你們的婦人孩子也可以和你們同去。」——然而，他們所有的牲畜都要留在埃及人手中作為他們回來的抵押。「יֻצָּג，sistatur，被扣留，留在某些地方由埃及人看管，作為你們回來的抵押」（Keil）。

出埃及記 10:25。摩西通過提及他百姓的宗教義務，使法老的要求失效。他們必須獻祭，因此必須帶著牲畜。但除了宗教情感的要求外，也堅持了公義的要求，這句話甚至成了諺語：「連一蹄也不留下」。另一方面，這種大膽的言論通過聲明他們不知道必須向耶和華獻什麼（以及獻多少）而得到了緩和。

出埃及記 10:28。談判變得越來越明確。兩種意圖在精心選擇的詞句中鬥爭，直到決定的時刻。暴君的悖逆現在燃燒起來，而摩西帶著一種冷靜的優越感，夾雜著反諷，同意了法老的法令，即他將不再出現在法老面前，否則將面臨死刑。這是對最後一災的間接宣告。但其第一個後果將是法老必須收回他的威脅（出埃及記 12:31）。