約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 11:1-10

第三部分

宣告最後一災，即第十災，神直接的神蹟干預。關於以色列人賠償的命令，以及作為救贖前奏的逾越節。恐怖與救贖節日的午夜。釋放與出埃及。解放的法律後果：逾越節、頭生子的奉獻、無酵節。

出埃及記 11:1 至 13:16

A.—宣告最後一災

出埃及記 11:1-10

1 耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們離開這地。 2 你要傳於百姓的耳中，叫他們各人向鄰舍要金器銀器。」 3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地，法老臣僕和百姓的眼中，看為極大。 4 摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。 5 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 6 埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。 7 但在以色列人中，連狗也不敢向他們搖舌，不論是人是牲畜，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』 8 你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西憤憤地離開法老出去。 9 耶和華對摩西說：「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」 10 摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。

釋經與考證

出埃及記 11:1。耶和華對摩西說——根據 Keil 的說法，此處記載的耶和華對摩西的講話是在出埃及記 10:24-29 所述的會見之前發生的，但敘述者將其放在這裡，是因為它解釋了摩西在出埃及記 10:29 中自信的回答。但我們不能假設摩西會在法老對第九災的頑梗表現出來之前，就預告第十災。此外，從出埃及記 11:8 可以清楚看出，出埃及記 11:4-8 中的宣告緊接著摩西在出埃及記 10:29 中的宣告。這次宣告與之前宣告的區別在於，這最後一次是在法老頑梗的回答之後立即做出的。通過某種吸引力，其他細節被添加到本節的核心部分：出埃及記 11:9-10 作為神權精神所喜愛重複的回憶。然而，出埃及記 11:1-3 被置於 11:4-8 之前，顯然是出於實用主義的考慮；在歷史順序上，它們構成了那裡所敘述之事的直接後果。只有金銀器皿的事似乎經常被提及：這一想法早在出埃及記 3:21 就已提出。

出埃及記 11:8。跟從你的百姓——這裡第一次出現了百姓將組成軍隊的思想。——憤憤地——耐心已耗盡，先知的憤怒爆發是審判的前兆。

出埃及記 11:9-10。耶和華所預言的（出埃及記 4:21；7:3）到目前為止都已應驗。最後的雷霆一擊前的停頓已經介入，並引發了回顧。

出埃及記 11:4-5。約到半夜——日子未定，只有那恐怖的夜晚時刻。Keil 正確地指出，與 Baumgarten 相反，逾越節的設立是在宣告最後一災之後，根據出埃及記 12:3 的指示，逾越節之前至少必須有九天。此外，對打擊無限期拖延的期待，必然加劇了埃及的恐懼，並使打擊更為有效。我必出去巡行——僕人帶著他的象徵性行動退下；耶和華將親自從祂隱藏的寶座上走出來，以審判的威嚴巡行整個敵對的埃及。審判將如此嚴厲，以至於連摩西也必須帶著他的杖敬畏地退下，尤其是在這最後一幕中，以色列人方面也將顯明一種相對的罪疚共犯，這只能通過逾越節羔羊的血來贖罪。摩西在此也必須因埃及長子死亡的執行而退下。——磨子後的婢女——從國王的兒子到最低下的女奴。在出埃及記 12:29 中，對於後者極端的情況使用了更強烈的表達。——一切頭生的——頭生子是家庭的自然領袖、代表、祭司與主要受難者；與作為祭司的頭生子相對應的，是作為祭物的頭生牲畜（參見出埃及記 13:2）。誠然，這裡所說的祭物是咒詛之物，חֶרֶם。根據 Keil，牲畜也被提及，是因為法老打算扣留以色列人的男子與牲畜。但這審判深入到以色列人的頭生子也必須被贖回；因此也必須獻上無殘疾的羔羊。羔羊中的頭生子並非此意。

出埃及記 11:7。連狗也不敢向他們搖舌——一句諺語，意指不會經歷絲毫的麻煩。因此，連猶太人的牲畜也不會受到絲毫干擾（參見猶滴傳 11:19）。這句諺語在此處可能顯得奇怪；但人們很容易想到，埃及人在這場因以色列人而經歷的巨大災難中，可能會帶著報復的目的來對付他們。但這種情況將極少發生，相反，法老所有的臣僕都將俯伏在摩西腳前，懇求他帶著百姓出去。