約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

出埃及記 20:22-26

b.—第一部簡要的祭祀律法

出埃及記 20:22-26

22耶和華對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。23你們不可作什麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。24你要為我築土壇，在上面以你的燔祭和平安祭，獻你的羊群牛群。凡我記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。25你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因為你在上頭一動工具，就褻瀆了壇。26你也不可上我的壇，免得露出你的下體來。』」

文本與語法

[出 20:23。如果我們遵循馬所拉標點，字面翻譯應為：“你們不可作與我相配的；金的神像和銀的神像，你們不可為自己作。”按照這種分句，第一句必須補充一個賓語，例如：“你們不可作任何東西”，即任何神像，“與我相配”，即作為與我一同敬拜的對象。這種結構的優點在於，英王欽定本的譯法似乎在“銀的神像”和“金的神像”之間作了不必要的區分。另一方面，句子的平行結構支持英王欽定本的譯法。後者被七十士譯本（但在那裡我們發現了 ὑμῖν 而非 σὺν ἐμοί）和武加大譯本（其中 אִתִּי 完全未被翻譯）所採用。但大多數學者更傾向於前一種分句。——譯者註]

釋經與評論

我們在此處理的是一個非常獨特的選段，它是整個利未記，甚至整個禮儀律法的核心。當凱爾將出 20:22 至 24:2 作為一個分段，標題為“聖約憲章的主要特徵”，然後進行細分：（1）以色列敬拜上帝的一般形式；（2）以色列的律法時，這一點被認識得太少了。諾貝爾在某種程度上觀察到了轉折點：“耶和華在神權政治的基本律法中宣告時所伴隨的恐怖現象，使百姓充滿了恐懼；因此，為了進一步的上帝啟示，採用了另一種啟示方式。他們懇求摩西而不是上帝與他們說話，因為他們充滿了死亡的恐懼，並為自己的生命擔憂。透過這種方式，作者解釋了為什麼耶和華將其他律法啟示給摩西，並透過他傳達給百姓，而祂卻直接向百姓宣告了十誡。”要辨識出階級性中保職分的起源，還需要多少努力呢？

出埃及記 20:22-23。從天上和你們說話了。——這是神權政治禮儀中否定部分的基礎，同時也是對偶像崇拜的解釋。這基於一種幻想，即耶和華不能從天上接近人，人也不能從天上聽見耶和華的話；因此，神像和天上的物體作為神與人類之間的媒介是必要的。從前文可以推斷，這一禁令並不排除摩西的中保職分，更不排除新約中基督的中保職分，因為正是透過這種真實的中保，天才能被帶到地上，人類才能在聖靈中合一。此外，應當注意，這一禁令在此處作為一條關於敬拜的律法給出，而在十誡中它具有根本的倫理意義。因此我們在此讀到：“你們不可作 אִתִּי（與我相配的）”，這指出了宗教儀式中偶像的崇拜，因為它包含了偶像崇拜的萌芽。此處順帶暗示，禁止偶像崇拜是因為耶和華隱藏在雲中，且“作為一位屬天的存在，不能用任何地上的物質來描繪。”（凱爾）

出埃及記 20:24。積極的敬拜律法。考慮到已經存在與祭祀儀式相關的傳統敬拜上帝的方式，我們不能不看出此處旨在抵制極端行為，並以最簡單的形式呈現這種致力於神權政治敬拜的禮儀。這對於教會的敬拜也具有重要意義，即這種基本的、簡單的規定並不排除進一步的發展，甚至修改。當然，這種虔誠外在表現的修改必須有內在的根據。那麼，會幕的祭壇是如何從低矮的土壇或未鑿的石壇發展而來的呢？首先，必須考慮到會幕的祭壇是三重性的：院子裡的燔祭壇（出 27:1）；聖所裡的香壇（出 30:1）；以及至聖所裡的施恩座（出 26:34；出 25:21）。燔祭壇是用皂莢木做的，包著銅，高三肘。香壇也是皂莢木做的，包著金；最後，施恩座是純金的。這種等級制度從金透過鍍金和銅，回溯到起點——土壇或石壇。這種原始形式繼續作為祭壇的正常類型，儘管在排他的敬拜中心有固定的祭壇，但對於特殊的啟示地點，仍規定了這種祭壇（申 27:5；書 8:30；士 6:26）。因此，不僅有權利，而且有義務透過祭壇標記真實的啟示地點；在高處的敬拜很容易演變成一種濫用。只有在反對這種濫用時，中央聖所才是唯一的敬拜地點；但可以預料，聖所中的永久祭壇不能繼續像自然生長物那樣，而必須在象徵意義上與聖所的環境相協調。

土壇。——“祭壇作為用土或未鑿石頭築成的高台，象徵著人向那位在高天之上、在天上掌權的上帝的提升”（凱爾）。它最特別的是上帝啟示之地的紀念碑；隨後是人類靈魂順服上帝呼召的象徵（創 12:7；創 22:9；創 28:18；出 3:12 等）。因此經文說：“凡我記下我名的地方”。諾貝爾說：“通常，這段經文被指為會幕的祭壇，它隨後將時而在這，時而在那。但這行不通。因為（1）作者絕沒有指向這單一的、特定的祭壇，而是非常籠統地談論任何對耶和華的祭祀敬拜，並沒有理由在此違背上下文引入會幕。（2）會幕中的燔祭壇不是用土做的，而是由包銅的木板組成（出 27:1 及以下）。（3）耶和華不能說祂會在會幕所在的每個地方來到以色列人那裡，因為祂住在會幕中，並在其中與以色列人同行（出 13:21 及以下等）。”但儘管會幕代表了耶和華合法且象徵性的居所，這並不意味著耶和華以人類的方式永久地住在會幕中。會幕只是祂通常比其他地方更容易被找到、且為全體百姓服務的地方；但耶和華並不局限於會幕。將燔祭壇指定為銅壇顯示了一種上升的等級：從土到石，從石到銅，再從此更高到金箔和純金。因此，在自我奉獻的道路上，在上帝自我啟示之火下的獻祭中，從屬土的人形成了第二個人，即金光之子。關於祭壇的原始形式，即用草皮圍成的土壇，參見諾貝爾，第211頁。與祭壇的原始形式一樣簡單的是獻祭的原始形式：燔祭和平安祭。兩者構成了逾越節的第一個分支，在利未記的禮儀中，它進一步分支出去。

出 20:25。石壇。——耶和華並不禁止宗教人士追求更莊嚴的敬拜形式，但祂對此有所限制。石壇不得建造得過於華麗。若用任何鐵器（חֶרֶב，通常指「刀劍」）鑿石，石頭便被玷污了——即在這種情況下；因為敬拜者在領受上帝的新啟示時，怎能分心去裝飾祭壇呢？「這條誡命在申 27:5 及以下經文再次出現；在書 8:31、王上 18:32、瑪上 4:47 中也提到了未鑿的石壇。在其他地方也能找到，例如在特拉比松（Trebizond）。」（Knobel 語。）考慮到在其他方面對文化與藝術的認可，認為鑿過的石頭被視為「偽造」的觀點很難成立。但參見 Knobel，第 212 頁。[4] 與石壇華麗與否的第一個限制相關的是第二個限制：不可……有臺階。——臺階越多，祭壇就越顯莊嚴；因此，不可有臺階！其理由是：「免得露出你的下體來。」「在它面前」，即作為上帝同在的象徵。[但希伯來文說的是：「在它上面」。——譯者註] 正如祭物在象徵意義上遮蓋了人在上帝面前的罪，獻祭者的下體也應保持遮蓋，作為他在上帝及其祭壇前有罪的提醒。這一思想的倫理層面在於：意識到這種暴露可能會擾亂獻祭者的敬虔。然而，由於後來會幕中祭祀用的祭壇高三肘，因此很可能需要臺階（利 9:22），祭司必須穿上褲子（出 28:42）。

腳註： [4] [出 20:23。如果我們遵循馬索拉標點，直譯應為：「你們不可與我同造；銀的神像和金的神像，你們不可為自己製造。」按照這種分句，第一句必須補上一個賓語，例如：「你們不可製造任何東西」，即任何神像，「與我同造」，即作為與我一同敬拜的對象。支持這種結構的考慮是，在英王欽定本（A.V.）的譯法中，似乎在「銀的神像」和「金的神像」之間作了不必要的區分。然而另一方面，分句的平行結構支持英王欽定本的譯法。後者被七十士譯本（LXX）所採用（儘管在那裡我們發現的是 ὑμῖν 而非 σὺν ἐμοί），武加大譯本（Vulg.）也採用了（在那裡 אתּי 完全沒有被翻譯）。但大多數學者更傾向於另一種分句。——譯者註]

[5] [「似乎那未經鑿刻、因而未受損壞且未經加工的石頭，處於造物主留下的原始狀態，被視為純淨無雜的，因此被要求使用。關於不可獻上閹割的牲畜（利 22:24）、不可接納殘疾人入會（申 23:1）、不可雜交牲畜或混種播種（利 19:19）、不可穿異性服裝（申 22:5）的命令，其理由也是類似的。」Knobel，前引書。——譯者註]