H.—會幕的異象或理想。約櫃與聖約之家的安排；律法的活潑同在與立法者的居所
出埃及記 25-31
I. 建造的捐獻。初步條件
1耶和華曉諭摩西說：2你告訴以色列人，叫他們為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。3你們要收的禮物，就是金、銀、銅，4藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，5染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，6點燈的油，並作膏油和香的香料，7紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。8又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。9製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。
II. 結構本身。敬拜之地
10要用皂莢木做一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。11要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。12也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。13要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。14要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。15這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。16必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。17要用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。18要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。19這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。20基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯要臉對臉，朝著施恩座。21要將施恩座安在櫃上，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。22我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上，二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
23要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。24要包上精金，四圍鑲上金牙邊。25桌子四圍當做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。26要鑄四個金環，安在桌子的四腳上。27安環子的地方要挨近橫梁，可以穿槓抬桌子。28要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。29要用精金做盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶。30又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。
31要用精金做一個燈臺，燈臺的座和幹都要錘出來，杯、球、花都要與燈臺接連一塊。32燈臺兩旁要伸出六個枝子：這旁三個，那旁三個。33這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺伸出來的六個枝子，都是如此。34燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。35燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；燈臺出的六個枝子，都是如此。36球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。37要做燈臺的七個燈盞。祭司要點燈，使燈光照亮燈臺的前面。38燈臺的蠟剪和蠟花盤也要用精金做。39做燈臺和這一切的器具，要用精金一他連得。40要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
Exo 26:1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。2 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣尺寸。3 這五幅幔子要彼此相連，那五幅幔子也要彼此相連。4 在這相連的幔子邊緣上，要用藍色線做圈；在另一相連的幔子邊緣上也照樣做。5 在這幅幔子上要造五十個圈，在那相連的幔子邊緣上也造五十個圈，圈與圈要相對。6 又要造五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。7 你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。8 每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都要一樣尺寸。9 要把五幅幔子連成一組，把六幅幔子連成一組，這第六幅幔子要在帳幕的前面折疊起來。10 在這相連的幔子邊緣上要造五十個圈，在那相連的幔子邊緣上也造五十個圈。11 又要造五十個銅鉤，鉤入圈內，使罩棚相連，成為一個。12 罩棚幔子所餘下的半幅，要垂在帳幕的後頭。13 罩棚幔子長度所餘下的，這邊一肘、那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋，再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。15 你要用皂莢木做帳幕的豎板。16 每塊板長十肘，寬一肘半。17 每塊板要有兩榫，彼此相對；帳幕一切的板都要這樣做。18 帳幕的南面要造板二十塊。19 在這二十塊板底下要造四十個銀座，兩座承接這塊板的兩榫，兩座承接那塊板的兩榫。20 帳幕的第二面，就是北面，也要造板二十塊，21 和四十個銀座，兩座承接這塊板的兩榫，兩座承接那塊板的兩榫。22 帳幕的後面，就是西面，要造板六塊。23 帳幕後面的拐角要造板兩塊。24 板的下部要雙層，上部要連於一個環子，兩塊都要這樣做，作為拐角的板。25 這樣，必有八塊板和十六個銀座，兩座承接這塊板的兩榫，兩座承接那塊板的兩榫。26 你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，27 為帳幕那面的板做五閂，為帳幕後面西面的板做五閂。28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。29 板要用金子包裹，又造金環套閂；閂也要用金子包裹。30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。」
31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個銀座上。33 要把幔子掛在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。34 又要把施恩座安在至聖所的法櫃上。35 把桌子安在幔子外，把燈臺安在帳幕南面，對著桌子；桌子要安在北面。36 你要拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工做帳幕門的簾子。37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹，柱子上當有金鉤；又要為柱子鑄造五個銅座。」
Exo 27:1 「你要用皂莢木做壇，長五肘，寬五肘，壇是四方的，高三肘。2 要在壇的四拐角上做角，與壇接連一塊，用銅包裹。3 要做盆收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇的一切器具都要用銅做。4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環。5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。7 槓要穿在環子內，槓在壇的兩旁，可以抬壇。8 要用板做壇，壇是空的，都要照著在山上指示你的樣式做。」
9 「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。10 帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個；柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。11 北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個；柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。12 院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。13 院子東面要寬五十肘。14 門這邊的帷子要十五肘，柱子三根，帶卯的座三個。15 門那邊的帷子也要十五肘，柱子三根，帶卯的座三個。16 院子的門要簾子，長二十肘，要用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連結，鉤子用銀做，帶卯的座用銅做。18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。19 帳幕各樣用具，並帳幕一切的橛子，和院子一切的橛子，都要用銅做。」
1. 燈油
20 「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。21 在會幕中法櫃前的幔子外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」
2. 祭司及其助手之服裝
Exo 28:1 「你要使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，從以色列人中親近你，給我供祭司的職分。2 你要給你哥哥亞倫做聖衣，為榮耀，為華美。3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。4 所要做的就是：胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶。這都要給你的哥哥亞倫和他兒子做聖衣，使他可以給我供祭司的職分。5 要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻做。6 他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。7 以弗得當有兩條肩帶，接連於兩頭，使它相連。8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做。9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：10 六個名字在一塊寶石上，其餘六個名字在另一塊寶石上，都照他們生來的次序。11 要用刻圖章的手工，刻這兩塊寶石，正如刻圖章一樣，要鑲在金槽上。12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。13 要做金槽，14 又要做兩條純金的鏈子，編如繩狀，把這編成的鏈子安在金槽上。15 你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌，和以弗得一樣的做法：用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做。16 胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石；18 第二行是綠榴石、藍寶石、金剛石；19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖章，刻十二個支派的名字。22 要在胸牌上做鏈子，編如繩狀，用純金做。23 在胸牌上要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。24 要把那兩條編成的金鏈子，穿在胸牌兩頭的環子上。25 又要把鏈子的那兩頭，接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近接縫處，在以弗得巧工織的帶子以上。28 要用藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。29 亞倫進聖所的時候，要將決斷的胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。31 你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。32 袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。33 袍子周圍底邊上，要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴，在石榴中間要有金鈴鐺：34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。36 你要用精金做一面牌，上面按刻圖章的手法，刻著：歸耶和華為聖。37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，要在冠冕的前面。38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這些聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。39 要用細麻線織內袍，用細麻做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。40 你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子要從腰達到大腿。43 亞倫和他兒子進會幕，或就近壇，在聖所供職的時候，必穿上這些，免得擔罪而死。這要作亞倫和他後裔永遠的定例。」
3. 祭司的承接聖職
Exo 29:1 「你使他們分別為聖，好給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，無殘疾的公綿羊兩隻，2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，都要用細麥麵做成。3 這都要裝在一個筐子裡，連筐子帶那三樣祭物一起帶來。4 要叫亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗了。5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上。7 就把膏油倒在他頭上，膏他。8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。9 給亞倫和他兒子束上腰帶，裹上頭巾。他們憑永遠的定例，得了祭司的職分。又要使亞倫和他兒子承接聖職。10 你要將公牛犢牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在牛的頭上。11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把其餘的血都倒在壇腳那裡。13 要把一切蓋臟的脂油，和肝上的網子，並兩個腰子，和腰子上的脂油，都燒在壇上。14 但公牛的肉、皮、糞，都要用火燒在營外，這就是贖罪祭。15 你要取一隻公綿羊，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。17 要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連肉帶頭，都放在一處。18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華的燔祭，是獻給耶和華馨香的火祭。19 你要取那隻公綿羊，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。20 要宰這羊，取些血抹在亞倫的右耳垂上，和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上，和右腳的大拇指上，並把血灑在壇的周圍。21 要取壇上的血和膏油，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同分別為聖。22 你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油，與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，這是承接聖職所獻的羊。23 再從耶和華面前，裝無酵餅的筐子裡，取一個餅，一個調油的餅，一個薄餅。24 都放在亞倫的手裡，和他兒子的手裡，作搖祭，在耶和華面前搖一搖。25 從他們手裡接過來，燒在壇上的燔祭上，是在耶和華面前作馨香的火祭。26 你要取亞倫承接聖職之羊的胸，作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就歸你為分。27 那搖祭的胸，和舉祭的腿，就是承接聖職之羊所搖的、所舉的，都要分別為聖，歸給亞倫和他的兒子。28 這要作亞倫和他子孫從以色列人中永遠的分，因為是舉祭，是從以色列人平安祭的祭物中，向耶和華所獻的舉祭。29 亞倫的聖衣，要留給他的子孫，可以穿著受膏，承接聖職。30 亞倫的子孫中，接續他作祭司的，七天要穿著這衣進會幕，在聖所供職。31 你要將承接聖職之羊的肉，煮在聖處。32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉，和筐子裡的餅。33 吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們分別為聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。34 若有一點承接聖職的肉，或餅，留到早晨，就要用火燒了，不可吃，因為是聖物。35 你要照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮，七天之久。」
4. 燔祭壇的聖別與設計
36 「每天要獻一隻公牛為贖罪祭，贖罪。壇也要潔淨，且要膏壇，使壇分別為聖。37 七天之久，你要為壇贖罪，使壇分別為聖，壇就成為至聖；凡觸著壇的，都成為聖。38 你每天要獻在壇上的，是兩隻一歲的羊羔。39 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻。40 和一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一，與搗成的橄欖油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。41 黃昏的時候，要獻另一隻羊羔，照早晨的素祭和奠祭的禮獻，作為馨香的火祭，獻給耶和華。42 這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。43 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀分別為聖。44 我要使會幕和壇分別為聖，也要使亞倫和他的兒子分別為聖，給我供祭司的職分。45 我要住在以色列人中間，作他們的神。46 他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。」
5. 香壇
Exo 30:1 「你要用皂莢木做一座燒香的壇。2 長一肘，寬一肘，是四方的，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。3 要用精金把壇的頂面，與壇的四圍，並壇的四角包裹，又要在壇的四圍鑲上金邊。4 要在金邊以下，在壇的兩旁，兩根拐角上，做兩個金環，用以穿槓，以便抬壇。5 要用皂莢木做槓，用金子包裹。6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我與你相會的地方。7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。10 亞倫一年一次，要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次，要用贖罪祭牲的血，在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」
6. 聖所的捐獻（人頭稅）
11 「耶和華曉諭摩西說：12 你要按以色列人被數的，計算總數。你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿半舍客勒（一舍客勒是二十季拉）；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物。14 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。15 為贖生命奉給耶和華，富足的不可多給，貧窮的也不可少給，各人要納半舍客勒。16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。」
7. 洗濯盆
17 「耶和華曉諭摩西說：18 你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。19 亞倫和他的兒子要在那裡洗手洗腳。20 他們進會幕，或是就近壇供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。21 這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」
22 耶和華曉諭摩西說：23 「你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；25 你要按作香之法，調和作成聖膏油，這是聖膏油。26 你要用這膏油抹會幕和法櫃、27 桌子與桌子的一切器具、燈臺和燈臺的器具、香壇、28 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座。29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡觸著的都成為聖。30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成聖，可以給我供祭司的職分。31 你要對以色列人說：這油，世世代代要以為我聖膏油。32 不可倒在別人的肉身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這油是聖的，你們也要以為聖。33 凡調和與此相似的，或將這膏油膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」
34 耶和華對摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿這馨香的香料，和純乳香，各樣要等量。35 你要按作香之法，調和作成香，加鹽，成為純淨聖潔的。36 這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前，我在那裡要與你相會。這香你們要以為至聖。37 你們不可按這調和之法為自己做香；要以為這香是歸耶和華為聖的。38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」
出 31:1 耶和華曉諭摩西說：2 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3 我也以神的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，5 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。6 我又分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更賜他們智慧，使他們能做我一切所吩咐的：7 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8 桌子和桌子的器具，純金的燈臺和燈臺的一切器具，並香壇、9 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子供祭司職分所穿的聖衣，11 以及膏油和為聖所用馨香的香。凡我所吩咐的，他們都要做。」
12 耶和華曉諭摩西說：13 「你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的聖約。17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。
會幕的起源在《出埃及記》中記載了兩次：第一次（從神的角度看）是神的命令，或（從人的角度看）是一個異象或理想（神在山上指示摩西的會幕，25-31 章）；第二次是作為歷史事實，即執行耶和華所吩咐的建造工作，但被金牛犢的歷史所中斷（35-40 章）。
會幕不僅僅是一個敬拜場所；作為約櫃或律法石版的居所，以及作為在至聖所中彰顯自己的約之主（Lord of the Covenant）的居所，它首先是整個立法工作的中心，也是律法頒布者本人的住所。祂在基路伯之間統治祂的律法，不讓它成為死板的條例，而是確保它從至聖所中生長出一種活潑的能力。因此，這一制度的歷史恰當地出現在《出埃及記》中，而非《利未記》。耶和華將祂的百姓從為奴之家救贖出來，帶到祂神聖的家中，這家同時是宮殿、聖殿、法庭或公共聚會場所——是耶和華與祂百姓相會的地方。
會幕被稱為「遊牧聖殿」。它確實是聖殿的初步形式，但在百姓停止漂流後，它在以色列境內長期變更地點，直到所羅門聖殿建成。作為炫目異教神殿的原型與對立面；作為以色列聖殿在其三個主要歷史形式（所羅門、所羅巴伯、希律的聖殿）中的歷史模型；作為宗教模型或大綱，即基督徒敬拜場所的預表論（Typology）；以及作為神國度在內外比例上的象徵；因此，作為每一個真正聖所的基本形式，會幕保留了一種不朽的意義——在它赤裸的簡樸中，甚至比其裝飾與財富更具意義。當聖殿的外在榮耀消失時，神將重建大衛倒塌的帳幕（摩 9:11-12）。
會幕作為摩西的構想（這確實歸功於神的啟示），將摩西刻畫為希伯來藝術中一位偉大且具原創性的人物。比撒列只是執行該構想的藝術家或工匠，按照摩西的藍圖工作；甚至雕刻摩西像的米開朗基羅，作為建築師，也是按照摩西帶入世界的神權政治大綱進行創作。
關於此聖所的眾多論著，除貝爾（Bähr, Symbolik des mosaischen Kultus I. p. 53 sqq.）與基爾（Keil, Bibl. Archäologie 1, § 17 sqq.）外，特別參見赫爾佐格（Herzog）《百科全書》中萊雷爾（Leyrer）的條目「會幕」（Stiftshütte），該文對有關其結構與意義的所有觀點與推測進行了總結。最新的專著有：威廉·紐曼（Wilh. Neumann），《會幕的圖文描繪》（Die Stiftshütte in Bild und Wort gezeichnet, Gotha, 1861，富含源自尼尼微發現的奇幻假說），以及 C. J. 里根巴赫（C. J. Riggenbach），《摩西會幕》（Die mosaische Stiftshütte mit drei lithogr. Tafeln, Basel, 1862–4）。參見克諾貝爾（Knobel）注釋，pp. 249–257。波普爾（Popper），《關於會幕的聖經報告》（Der biblische Bericht über die Stiftshütte, Leipzig, 1862）。旺格曼（Wangemann），《會幕的意義》（Die Bedeutung der Stiftshütte, Berlin, 1866）。以及維納（Winer）的《實用詞典》與策勒（Zeller）的《聖經詞典》。[除史密斯（Smith）的《聖經辭典》與基托（Kitto）的《百科全書》外，還可補充：庫爾茨（Kurtz），《舊約祭祀》；哈內伯格（Haneberg），《聖經宗教古物》（Munich, 1869）；T. O. 佩恩（T. O. Paine），《所羅門聖殿》（Boston, 1870）；以及 E. E. 阿特沃特（E. E. Atwater），《希伯來聖幕的歷史與意義》（New York, 1875）。——譯者註]
外部前提。建築材料。建築徵收（出 25:1-9）。
a. 居所的神聖一面
b. 居所的人性一面
c. 與建築相關的職能
d. 工匠（出 31:1-11）。
*****結論——耶和華與祂百姓相會所依據的基本條件：安息日（出 31:12-17）。將會幕指示添加到已完成的成文律法中（出 31:18）。
基礎：作為會幕前提的安息日（出 35:1-3；參出 31:14-17）。
克諾貝爾（Knobel）提請注意「出 38:21 sqq. 中的精確核算，以及在其他敘述者中未曾見過如此程度的非凡詳盡與冗長。這種廣泛的重複在整個舊約中絕無僅有。」關於冗長，舊約在涉及聖所時總是提供細節，這符合聖所的象徵意義與以色列人的宗教精神，參見《撒母耳記上》4-7 章；《列王紀上》5:1 至 9:15；《列王紀下》12 章；《歷代志下》2-7 章；《以西結書》40-47 章；整卷《哈該書》；《撒迦利亞書》3, 4 章。這裡假定每一個細節都應被視為宗教思想的反映。然而，關於重複，重點應放在理想敬拜與現實敬拜之間聯繫的普遍意識，以及現實會幕完全按照其理想建造的特殊意識上。此外，第二次記載並非第一次的簡單重複。在理想的呈現中，工匠出現在最後；在實際建築的敘述中，他們出現在開頭——這完全符合現實生活的關係。在會幕工程的執行中，描述了祭司的服裝，甚至計算了建築成本——可以說是教會的帳目。因此，對製造供私人使用的聖膏油與香處以嚴厲懲罰，是防止合法規定的敬拜制度被褻瀆的手段之一。即使是金牛犢導致在山上規定的工程執行受阻，也並非沒有意義。金牛犢多少次阻礙了純粹理想教會構想的執行！然而，這裡處處體現了啟示的這一特徵：理想必須成為事實，而事實必須回應理想。
我們將所吩咐的事物分為五大類：I. 前提——材料。II. 關於結構本身的條例。III. 佔用建築的人員與物品。IV. 建築師及其工作。V. 制度活力的條件——安息日。
31 你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻製造幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上有金鉤，安在四個銀卯座上。33 要把幔子掛在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。34 你要把施恩座安在至聖所的法櫃上。35 把桌子放在幔子外，把燈臺安在帳幕南邊，對著桌子；把桌子安在北邊。36 你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工為帳幕門製造門簾。37 要為門簾用皂莢木製造五根柱子，用金包裹；柱子上有金鉤，又要為柱子鑄造五個銅卯座。
27:1 你要用皂莢木製造壇，長五肘，寬五肘，壇是四方的，高三肘。2 要在壇的四個角上做角，與壇接連一塊，用銅包裹。3 要做盆收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇的一切器具都要用銅製造。4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環。5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。7 槓要穿在環子內，抬壇的時候，槓要放在壇的兩旁。8 壇要用板做，是空的；都照著在山上指示你的樣式製造。
9 你要製造帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。10 帷子的柱子二十根，帶卯的座二十個，都要用銅做；柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。11 北面也當有帷子，長一百肘；帷子的柱子二十根，帶卯的座二十個，都要用銅做；柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。12 院子的西面當有帷子，寬五十肘；帷子的柱子十根，帶卯的座十個。13 院子的東面寬五十肘。14 門這邊的帷子十五肘，柱子三根，帶卯的座三個。15 門那邊的帷子十五肘，柱子三根，帶卯的座三個。16 院子的門要有一個門簾，長二十肘，要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工製造；柱子四根，帶卯的座四個。17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連結，鉤子用銀做，卯座用銅做。18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，卯座要用銅做。19 帳幕各樣用具，並帳幕一切的橛子，和院子裡一切的橛子，都要用銅做。
1. 燈油
20 你要吩咐以色列人，把那搗成的清橄欖油拿來給你，使燈盞常點著。21 在會幕中法櫃前的幔子外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。
2. 祭司及其助手之聖衣
28:1 你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。2 你要給你哥哥亞倫做聖衣，為榮耀，為華美。3 你要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。4 他們要做的就是：胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶。這都要為你哥哥亞倫和他兒子做聖衣，使他可以給我供祭司的職分。5 他們要拿金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻布。6 他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。7 以弗得當有兩條肩帶，接連於以弗得的兩頭，使它相連。8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：10 六個名字在一塊寶石上，六個名字在另一塊寶石上，都照他們生來的次序。11 要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。13 你要用金子做槽。14 又要用精金，擰成繩子，做成鏈子，把這擰成的鏈子搭在槽上。15 你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的做法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、黃寶石、綠寶石；18 第二行是綠榴石、藍寶石、金剛石；19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖章，刻十二個支派的名字。22 要在胸牌上，用精金擰成如繩子的鏈子。23 在胸牌上要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。24 要把那兩條擰成的金鏈子，穿在胸牌兩頭的環子上。25 又要把鏈子的那兩頭，接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近接縫處，在以弗得巧工織的帶子以上。28 要用藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。31 你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。32 袍上要為頭留一領口，口邊織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。33 袍子周圍底邊上，要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴，在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴鐺：34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，免得他死亡。36 你要用精金做一面牌，上面按刻圖章的手法，刻著：歸耶和華為聖。37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，要在冠冕的前面。38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。39 要用細麻布織雜色的內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。40 你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。41 要把這些穿在你哥哥亞倫和他兒子身上，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子要從腰達到大腿。43 亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候，必穿上這些，免得擔罪而死。這要作亞倫和他後裔永遠的定例。
3. 祭司的承接聖職
29:1 你使他們分別為聖，好給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，都要用細麥麵做成。3 這餅要裝在一個筐子裡，連筐子帶那兩隻公牛、兩隻公綿羊，都奉上。4 要叫亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗了。5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上。7 就把膏油倒在他頭上，膏他。8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。9 給亞倫和他兒子束上腰帶，裹上頭巾；他們就憑永遠的定例，得了祭司的職分。又要使亞倫和他兒子分別為聖。10 你要牽公牛到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四個角上，把其餘的血都倒在壇腳那裡。13 要把一切遮蓋臟腑的脂油，與肝上的網子，和兩個腰子，並腰子上的脂油，都燒在壇上。14 但公牛的皮、肉、糞，都要用火燒在營外；這叫作贖罪祭。15 你要取一隻公綿羊，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。17 要把羊切成塊子，洗淨臟腑和腿，連塊子帶頭，都放在火上。18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華的燔祭，是獻給耶和華馨香的火祭。19 你要取那隻公綿羊，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。20 你要宰這羊，取些血抹在亞倫的右耳垂上，和他兒子的右耳垂上，又抹在他們的右手大拇指上，和右腳大拇指上，並把血灑在壇的周圍。21 要取點壇上的血和膏油，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同分別為聖。22 你要取這羊的脂油和肥尾巴，並遮蓋臟腑的脂油，與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，這是承接聖職所獻的羊。23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子裡，取一個餅，一個調油的餅，一個薄餅，24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作搖祭，在耶和華面前搖一搖。25 從他們手中接過來，燒在壇上的燔祭上，是在耶和華面前作馨香的火祭。26 你要取亞倫承接聖職之羊的胸，作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就歸你為分。27 那搖祭的胸，和舉祭的腿，就是承接聖職之羊所搖的、所舉的，你都要分別為聖，歸給亞倫和他的兒子。28 這要作亞倫和他兒子從以色列人中永遠的分，因為是舉祭；這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。29 亞倫的聖衣，要留給他的子孫，可以穿著受膏，承接聖職。30 亞倫的子孫，接續他當祭司的，七天要穿著這衣進會幕，在聖所供職。31 你要將承接聖職之羊的肉，煮在聖處。32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉，和筐子裡的餅。33 吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們分別為聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。34 承接聖職的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃，因為是聖物。35 你要照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮，七天之久。
4. 燔祭壇的潔淨與樣式
36 每天要獻一隻公牛為贖罪祭，贖罪。潔淨壇的時候，使壇成聖，且要抹油膏它。37 七天之久，你要為壇贖罪，使壇成聖，壇就成為至聖；凡觸著壇的都成為聖。38 你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔，早晨獻一隻，黃昏獻一隻。39 獻一隻羊羔，要用細麵伊法十分之一，與搗成的橄欖油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。40 另一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照早晨的素祭和奠祭的禮獻上，作馨香的火祭，獻給耶和華。41 這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。42 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。43 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分。44 我要住在以色列人中間，作他們的神。45 他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。
5. 香壇
30:1 你要用皂莢木做一座燒香的壇。2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四個角要與壇接連一塊。3 要用精金把壇的上面，與壇的四圍，並壇的四個角，都包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。4 壇的牙邊以下，在兩旁要做兩個金環，安在兩邊，用來穿槓，以便抬壇。5 要用皂莢木做槓，用金包裹。6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我將要與你相會的地方。7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。10 亞倫一年一次，要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次，要用贖罪祭牲的血，在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。
6. 聖所的奉獻（人頭稅）
11 耶和華曉諭摩西說：12 你要按以色列人被數的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數點的時候，他們中間有災殃。13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿半舍客勒（一舍客勒是二十季拉）；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物。14 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。15 為贖生命，奉給耶和華的禮物，富足的不可多給，貧窮的也不可少給，各人要納半舍客勒。16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。
7. 洗濯盆
17 耶和華曉諭摩西說：18 你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。19 亞倫和他的兒子要在那盆裡洗手洗腳。20 他們進會幕，或是就近壇供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。21 他們洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。
8. 聖膏油
22 耶和華曉諭摩西說：23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。25 你要按作香之法，調和做成聖膏油。26 要用這膏油抹會幕和法櫃，27 桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具，並香壇、28 燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡觸著的都成為聖。30 要膏亞倫和他的兒子，使他們分別為聖，可以給我供祭司的職分。31 你要對以色列人說：這油，我要世世代代以為聖膏油。32 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與這相似的。這油是聖的，你們也要以為聖。33 凡調和與這相似的，或將這膏油放在外人身上的，這人要從民中剪除。
9. 香
34 耶和華對摩西說：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，這馨香香料與純乳香，各樣要一般分量。35 你要按作香之法，調和做成清淨聖潔的香。36 這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前，我要在那裡與你相會。這香要以你們為至聖。37 你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。
31:1 耶和華曉諭摩西說：2 看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，5 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。6 我又分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更賜他們智慧，能做我一切所吩咐的：7 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8 桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具，並香壇，9 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子供祭司職分所穿的聖衣，11 並膏油和為聖所用馨香的香料。凡我所吩咐的，他們都要做。
12 耶和華曉諭摩西說：13 你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。14 所以你們要守安息日，因為這是你們的聖日；凡褻瀆這日的，必要把他治死；凡在這一日做工的，必從民中剪除。15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日做工的，必要把他治死。16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永恆的聖約。17 這是我和以色列人之間永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。
會幕的起源在《出埃及記》中記載了兩次：第一次（從神的角度來看）是神的命令，或（從人的角度來看）是一個異象或理想（即神在山上指示摩西的會幕），見 25–31 章；第二次則是作為歷史事實，即執行建造耶和華所吩咐的工作，但被金牛犢的歷史事件所中斷，見 35–40 章。
會幕不僅僅是一個敬拜場所；作為約櫃或法版的居所，以及作為在至聖所中彰顯自己的約之主（Lord of the Covenant）的居所，它首先是整個立法工作的中心，也是立法者本人的居所。祂在基路伯之間掌權，統治祂的律法，不讓它成為死板的條例，而是確保它能從至聖所中生長出一種活潑的大能。因此，這項制度的歷史理應記載在《出埃及記》中，而非《利未記》。耶和華將祂的百姓從為奴之家救贖出來，帶到祂的聖所——這聖所同時是宮殿、聖殿、法院，或是公眾聚集之處——即耶和華與祂百姓相會的居所。
會幕被稱為「遊牧聖殿」。它確實是聖殿的初步形式，但在百姓停止漂流後，它在以色列境內長期變更地點，直到所羅門聖殿建成。作為炫目異教神廟的原型與對立面；作為以色列聖殿在其三個主要歷史形式（所羅門、所羅巴伯、希律的聖殿）中的歷史模型；作為宗教模型或大綱，即基督徒敬拜場所的預表；以及作為神國度在內在與外在比例上的象徵；因此，作為每一個真實聖所的基本形式，會幕保留了一種不朽的意義——其赤裸的簡樸所蘊含的意義，甚至比其裝飾與財富更為深遠。當聖殿的外在榮耀消逝時，神將重建大衛倒塌的帳幕（摩 9:11-12）。
會幕作為摩西的構想，雖然他確實得益於神的啟示，但也彰顯了摩西作為希伯來藝術中一位偉大且具原創性的人物。比撒列只是執行該構想的藝術家或工匠大師，他按照摩西的藍圖工作；甚至連雕刻摩西像的米開朗基羅，作為建築師，也是按照摩西帶入世界的神權政治大綱進行創作。
關於此聖所的眾多論著，除了貝爾（Bähr, Symbolik des mosaischen Kultus I. p. 53 sqq.）和凱爾（Keil, Bibl. Archäologie 1, § 17 sqq.）之外，特別推薦赫爾佐格（Herzog）的《宗教百科全書》（Real-Encyklopädie）中萊雷爾（Leyrer）撰寫的「會幕」（Stiftshütte）條目，該文對有關其結構與意義的所有觀點和推測進行了精簡的概述。最新的專著包括：威廉·紐曼（Wilh. Neumann），《會幕的圖文描繪》（Die Stiftshütte in Bild und Wort gezeichnet, Gotha, 1861，內容豐富，包含從尼尼微發現中衍生出的奇幻假說），以及 C. J. 里根巴赫（C. J. Riggenbach），《摩西會幕》（Die mosaische Stiftshütte mit drei lithogr. Tafeln, Basel, 1862–4）。參見克諾貝爾（Knobel）的《注釋》，pp. 249–257；波普爾（Popper），《關於會幕的聖經記載》（Der biblische Bericht über die Stiftshütte, Leipzig, 1862）；旺格曼（Wangemann），《會幕的意義》（Die Bedeutung der Stiftshütte, Berlin, 1866）。此外還有維納（Winer）的《實用詞典》（Reallexicon）和策勒（Zeller）的《聖經詞典》。[除了史密斯的《聖經詞典》和基托（Kitto）的《百科全書》外，還可補充：庫爾茨（Kurtz），《舊約的祭祀獻祭》；哈內伯格（Haneberg），《聖經的宗教古物》（Munich, 1869）；T. O. 佩恩（T. O. Paine），《所羅門聖殿》（Boston, 1870）；以及 E. E. 阿特沃特（E. E. Atwater），《希伯來聖會幕的歷史與意義》（New York, 1875）。——譯者註]
外部前提：建築材料、建築捐獻（出 25:1–9）
a. 居所的神聖面
b. 居所的屬人面
c. 與建築相關的職能
d. 工匠大師 出 31:1–11。
*****結論——耶和華與祂百姓相會的理想基礎：安息日（出 31:12–17）。將會幕指示添加到已完成的成文律法中（出 31:18）。
基礎：安息日作為會幕的前提（出 35:1–3；參出 31:14–17）
克諾貝爾提請注意「出 38:21 sqq. 中的精確清點，以及在其他敘事者中未曾見過的非凡詳盡與冗長。這種廣泛的重複在整個舊約中絕無僅有。」關於冗長，舊約在涉及聖所時總是給出細節，這符合聖所的象徵意義與以色列人的宗教精神，參見《撒母耳記上》4-7 章；《列王紀上》5:1–9:15；《列王紀下》12 章；《歷代志下》2-7 章；《以西結書》40-47 章；整卷《哈該書》；《撒迦利亞書》3, 4 章。這裡預設了每一個細節都應被視為宗教思想的反映。至於重複，重點應放在理想敬拜與現實敬拜之間聯繫的普遍意識，以及真實會幕完全按照其理想建造的特殊意識上。此外，第二次記載並非第一次的簡單重複。在理想的呈現中，工匠大師出現在最後；而在實際建造的敘事中，他們出現在開頭——這完全符合現實生活的關係。在會幕工作的執行中，描述了祭司的服裝，甚至計算了建築成本——可以說是教會的帳目。因此，對私自製造聖膏油和香的嚴厲懲罰，是防止褻瀆合法規定的敬拜系統所使用的手段之一。即使是金牛犢事件導致在山上規定的工作執行受阻，也並非沒有意義。金牛犢往往阻礙了純粹理想的教會構想的執行！然而，這裡處處體現了啟示的這一特徵：理想必須成為事實，而事實必須回應理想。
我們將所命令的事物分為五大類：I. 前提——材料。II. 關於結構本身的條例。III. 佔用建築的人員與物品。IV. 建築師及其工作。V. 制度生命力的條件——安息日。
將胸牌固定在以弗得（ephod）上是一項重要的任務；在過程中不得損壞任何部分。這段描述很難理解。我們透過兩項建議找到線索。首先，確定有兩條金鍊從以弗得垂向胸牌。其次，確定胸牌的頂部必須是鬆開的，像一個口袋，這也是為什麼只提到兩個角，即底部的兩個角。在這些角上固定了兩個金環，以弗得的金鍊穿入其中，鍊子本身向下穿過胸牌，然後回到以弗得的連接鉤中。這樣，胸牌就被固定住，不會掉落，但仍可能發生位移。因此，必須在口袋邊緣的角上，朝向內側（即口袋的內側）再安裝兩個金環，以便口袋本身可以保持開口。這些環對應於以弗得胸部上方、兩部分連接處之上的兩個金環。這些對應的環用一條紫藍色的繩子繫緊。將胸牌固定在大祭司胸前的這項工作具有如此的重要性與特殊性；這一事實無疑具有其意義。克諾貝爾（Knobel）有不同的構想。6 亞倫必須帶著胸牌出現在耶和華面前（Exo 28:29）的條例，旨在作為大祭司代求的象徵性參照；因此，與此相對的另一面也是非常恰當的，即：他在耶和華面前將此使命分別為聖後，便以君王的權柄，奉耶和華的名向百姓宣告光明與公義的指示，Exo 28:30。參見 Num 27:21；Deu 33:8。比較 Joh 11:51 的注釋。關於 אוּרִים（Urim，烏陵）和 תֻּמִּים（Thummim，土明）的各種解釋，請參閱辭典與注釋書。路德的翻譯「Licht und Recht」（「光與正義」）比七十士譯本（LXX）的 δήλωσις καὶ ἀλήθεια（啟示與真理），或武加大譯本（Vulg.）的 doctrina et veritas（教義與真理）要好得多。我們翻譯為：「光與決斷」，將 תֹּם（tom）與 תָּמַם（tamam，在 Kal 詞幹中意為「完成」、「終結」；在 Hiphil 詞幹中意為「使完成」、「使終止」）的含義聯繫起來。西馬庫斯（Symmachus）和提奧多頓（Theodotion）也翻譯為 φωτισμοὶ καὶ τελειώσεις（光照與成全）。至於它們的用途是什麼，如 Num 27:21 所述，烏陵與土明標誌著一種永久的審判廳，在那裡可以做出先知性與君王性的決斷。以色列並不總是有先知，也不總是有君王；但祭司總是存在的，因此作為以色列君王的永生神也總是存在的，以色列應當隨時尋求祂的旨意。因此，當先知的聲音缺失時，大祭司的職責就是在百姓詢問該做什麼時給予回答。在此，祭司是先知的代理人，正如在其他情況下發生反轉一樣。但因為祭司是世襲的，他本身既非先知也非君王，因此只能透過一種特殊的媒介——烏陵與土明的神諭——來給予回答。在許多情況下，耶和華的回答即是光與正義；在有利的情況下，當詢問者是虔誠人時，正如 Num 27:21 所述，它是烏陵；而在最壞的情況下，正如 Joh 11:51 所暗示的，這種在所有情況下都必要的決斷，採取了土明的形式，帶來了審判。當既沒有先知，也沒有君王，也沒有帶著烏陵與土明的祭司時（Ezr 2:63；Neh 7:65），或者當烏陵的神諭沒有回答時——這種情況可能源於制度本身（1Sa 14:37），或源於大祭司與詢問者之間的不和——這被視為一種特殊的困境。至於烏陵與土明是什麼，它們不可能由胸牌本身的寶石組成（如約瑟夫和薩爾許茨所假設的，認為大祭司低頭看著它們時會受到啟發）；更不可能是兩個小的神諭偶像（teraphim，特拉非），如斐洛（Philo）可能或或許構想的那樣，被插入胸牌的開口中。烏陵與土明肯定是一個與胸牌本身不同的物體，是摩西要放入其中的東西。拉比們認為在胸牌內部有神聖的四字神名（耶和華），這照亮了胸牌上的名字；卡巴拉學者（Cabbalists）則假設是兩個同樣有效的神名。祖利格（Züllig）認為該物體是兩顆用於抽籤的鑽石骰子（《啟示錄》，第一卷，第 408 頁）。可以確定的是，「求問耶和華」這一短語既可以透過「求問烏陵與土明」來解釋，也可以透過抽籤決斷的概念來解釋（1Sa 10:20；1Sa 14:36）。值得注意的是，在 1Sa 28:6 中，抽籤並未與烏陵聯繫在一起。關於抽籤，比較維納（Winer）的《Realwörterbuch》，第二卷，第 31 頁。關於烏陵與土明源自埃及司法符號的說法，參見維納，第二卷，第 644 頁 [以及史密斯的《聖經辭典》，關於「烏陵與土明」的條目]。只能假設這與埃及的制度有某種相似之處。重點在於，聖經堅定的精神將猶豫視為萬惡之源——例如，在掃羅和猶大的一生中。因此需要抽籤，因此需要決斷。克諾貝爾根據他粗糙的人格化構想，認為寶石在真正的意義上是為了提醒耶和華記念以色列，第 287 頁。關於烏陵與土明的指示似乎是有意寫得非常簡短且保持神秘。參見克諾貝爾的更多論述。
外袍，Exo 28:31。路德在此處的翻譯非常隨意，但可能是出於希望讓胸牌保持裸露的願望：「你也要做以弗得的外袍，全部用黃色絲綢。」因為如果為以弗得製作了一件 מְעִיל（me'il，覆蓋物，不可與普通的 מְעִיל 完全混為一談），那麼這樣一件外袍必然會覆蓋胸牌，如果它是一件長袍且緊身（根據凱爾的說法），長及膝蓋，而根據亞歷山大人的說法，甚至作為 ποδήρης（podērēs，長及腳踝的長袍）長及腳。反對這兩種假設的，不僅是那樣的話胸牌會被覆蓋的事實，還有穿著長袍的方式，即：透過一個開口從頭套入（如同鎖子甲的情況）——這也意味著沒有袖子。此外，那樣的話，在幾乎相同的位置會出現兩條腰帶，因為內袍有它自己的腰帶，參見 Exo 28:39。Lev 8:7 中的描述似乎確實有些不精確。7 這種風信子色、深藍色、紫色裝飾的意義，可以尋求於此：即以弗得所象徵的大祭司的重擔，不應成為世人的奇觀，而應被他職分之君王榮耀的象徵所隱藏。這種對以弗得覆蓋物的構想引發了兩個問題。第一：如果長袍這麼短，其餘的衣服怎麼辦？這由 Exo 28:39 和平行描述 Exo 39:27 回答。他們用白色細麻製作內袍（הַכָּתְנֹת）。第二：如果鈴鐺的位置那麼高，以至於連胸牌都露出來，它們怎麼能發出聲音？如果我們將 שׁוּלָיו（shulav，[「它的下擺」]）按其原始含義理解，即不是指它的邊緣，而是指它的拖尾，並假設長袍的剪裁方式是讓胸牌保持自由，同時向兩側流動成拖尾，那麼這個問題就解決了。
關於鈴鐺和石榴的各種解釋，參見凱爾。8 根據凱爾或貝爾（Bähr）的說法，石榴是神的話語與見證的象徵；鈴鐺及其響聲是這話語聲音的象徵。但在這種情況下，先知摩西就將他的職能讓給了祭司亞倫。石榴的象徵意義很難確定（參見弗里德里希，《自然象徵與神話》）；也許最自然的假設是，在石榴與鈴鐺的交替中，可以辨識出自然的聯繫——石榴以其豐盛與美麗代表自然——與神權政治的聯繫，後者旨在透過大祭司在神聖時間裡的祭司職分，以及透過雷聲、號角和鈴鐺的喚醒之聲，顯明其自身。自然的恩賜與恩惠的恩賜，是大祭司肩負著獻給耶和華的供物。
「免得他死亡」這一條款，很難理解為忽視該戒律會導致猝死，而是指這將是一種應處死的官方不法行為，這種冒犯主要在於對耶和華和聖所習俗的蔑視，但也特別在於耶和華與會眾之間的聯繫，不僅通常透過這些鈴鐺來實現，而且還透過神聖的時刻 [它們宣告了其降臨] 來活躍。鈴鐺的聲音彷彿從極遠處傳來，指示著神聖的時間（正如管風琴指示神聖的地方），儘管大鈴並非直接源自這些小鈴的擴大。
額上的金牌，Exo 28:36。一塊用深藍色紫色繩子固定在頭巾上的金牌，上面刻著「歸耶和華為聖」，在 Exo 39:30 中被指定為聖冠。其含義是亞倫要承擔以色列人所分別為聖的聖物之贖罪（עֲוֹן，即罪孽的贖罪）等。也就是說，大祭司必須在耶和華面前完成贖罪的贖罪。以色列人也在耶和華面前帶來各種贖罪祭；但罪孽甚至附著在他們的供物上；然而，大祭司要象徵性地完成所有這些沾染罪孽的贖罪祭的贖罪。因此，大祭司的金牌指向他在贖罪日所要履行的主要職能，在那一天，即使在他進入至聖所時，他若非要補充，也要完成以色列人所有豐盛的贖罪祭，以洗淨附著在他們身上的罪污（缺乏的消極罪孽，以及錯誤行為的積極罪孽）。這個象徵在與基督的大祭司職分和代贖的關係上是多麼富有教導意義！從設立這塊牌子到實現撒迦利亞書 14:20 的預言，距離遙遠。普遍的實現宣告於約翰福音 17 章；末世論的實現描繪於啟示錄，出埃及記 21 章。克諾貝爾參考古代異教習俗，將此事完全歸結為感官概念，談到「以色列人在獻禮物時的外部過失——大祭司的調解外觀」，並提到古人在獻祭時給自己和祭物戴上花環的習俗。但參見凱爾第二卷，出埃及記第 204 頁中引用的加爾文的話：[「聖物的罪孽必須由祭司承擔並洗淨。說儀式中混入的任何錯誤都透過祭司的祈禱而獲得赦免，這是一種冷淡的解釋。因為我們必須看得更遠，看到祭司之所以抹去供物的罪孽，是因為沒有任何供物，就其屬於人而言，是完全沒有缺陷的。說聖物本身是不潔的，以至於需要寬恕，這聽起來很刺耳，幾乎是矛盾的；但必須堅持認為，絕對沒有什麼是如此純潔，以至於不從我們這裡沾染一些污點……沒有什麼比敬拜神更卓越的了；然而百姓即使在律法規定的情況下，若沒有寬恕的介入，也無法獻上任何東西，而他們只能透過祭司獲得這種寬恕。」]
亞倫的內袍，Exo 28:39。正式的長袍，他的兒子們也穿著它。它長及腳踝，並配有袖子。它由白色細麻製成；但亞倫的內袍因製作更精巧而與眾不同。他內袍的腰帶也是雜色編織的。根據約瑟夫（《猶太古史》III. 7, 2），紫色和深紅色的花朵被編織進祭司的亞麻腰帶中。
兒子的衣著，Exo 28:40。亞倫的助手，即普通祭司的衣著。它包括白色細麻內袍、腰帶和帽子。這些物品未包含在亞倫衣著的描述中，因為存在差異。兒子們沒有獲得大祭司的特權，亞倫的頭飾是帶有金牌的頭巾，而兒子們則戴帽子。「מִגְבָּעָה（migba'ah）僅用於普通祭司的頭飾，Exo 29:9；Exo 39:28；Lev 8:13。這個詞與 גָבִיעַ（gabia，高腳杯，杯子，Exo 25:31）有關，因此這些頭飾似乎呈圓錐形。這在古代其他祭司人員中也很常見」（克諾貝爾）。1Sa 22:18 的段落似乎將整個祭司家族合併為一體，作為繼承大祭司職分的人，因此也繼承了以弗得。不同的觀點會導致批評家在律法最初頒布的時間與撒母耳時代之間做出嚴格的區分。
祭司的授職、膏抹與分別為聖，Exo 28:41。這種裝備對所有人來說都是共同的，但完全由摩西授予，甚至在亞倫自己裝備好之後，也不是由亞倫授予部分。亞倫甚至沒有膏抹他的兒子們，而是由先知來做。因此，從亞倫傳給後代的家譜傳承，必須不斷地透過神權政治中屬靈生命的傳遞來補充。衣服象徵著職分的尊嚴與重擔；膏抹是聖靈的象徵；充滿的手是會眾所提供之祭物的標誌——是他們首先必須作為供物獻給耶和華的報酬。隨著這次授職，潛在的聖化或分別為聖便完成了；祭司嚴格的、實際的分別為聖還在後面。
褲子及其目的，Exo 28:42-43。這一條例構成了向祭司實際分別為聖的過渡。它緊隨官方授職之後，這很有意義。狹義上的官方服裝賦予了尊嚴與裝飾；而這些，另一方面，只是為了避免羞辱與恥辱。根據鮑姆加滕（Baumgarten）的說法，這種遮蓋的原因在於「自然的罪在『裸露的肉體』中有其主要據點！」根據凱爾的說法，所提到的身體部位，「這些部位服務於自然分泌，是羞恥之物，因為在這些分泌中，顯明了因罪而滲透人類本性的身體的必死性與腐朽性。」無論是第一種神智學的解釋，還是後者那種最獨特的正統解釋，都無法從創世記第 3 章中推導出來。最強烈衝動的器官，那些因罪而病態紊亂的器官，即使在生理上，也屬於生命的黑暗面，因此必須像出生本身一樣保持神秘，在出生中不可能有任何情慾的想法；但在倫理層面上，影響整個人類，它們不是冷靜審美沉思的對象，而是令人感官混亂的，這也是為什麼裸體兒童與裸體成人之間存在差異的原因：最後，從宗教角度來看，它們確實是人類道德裸露的標誌，是他天生與遺傳罪孽的標誌。此外，「宗教敬虔要求，當他們正式接近祭壇時，他們應該更多地遮蓋上述部位，這些部位即使在日常生活中，也因自然的羞恥感而被小心地遮蓋，而身體的其他部分只需一件遮蓋物即可」（克諾貝爾）。但在某種意義上，根據第 23 章，祭壇在祭司的心中也成為神作為觀察者的象徵。這一職責也被宣告為永遠至聖，因此它也獲得了一種象徵意義，意味著在聖所的侍奉中應避免一切性行為。它標誌著異教淫亂儀式與將性激情與宗教狂熱混合的對立極端。但正如敬拜中的無恥被特別指定為死罪一樣，一般而言，其他任何無恥的行為也是如此。
1. 約櫃
10 他們要用皂莢木做一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。 11 你要把它包上純金，內外都要包上，並要在櫃的周圍鑲上金牙邊。 12 你要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。 13 你要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。 16 你要把我所要賜給你的法版放在櫃裡。 17 你要用純金做一個施恩座，長二肘半，寬一肘半。 18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。 19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要與施恩座接連為一，安在施恩座的兩頭。 20 基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。 21 你要把施恩座安在櫃上，又要把我所要賜給你的法版放在櫃裡。 22 我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上，在二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
2. 桌子
23 你要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。 24 要包上純金，四圍鑲上金牙邊。 25 桌子的四圍要做一個手掌寬的橫梁，橫梁上也要鑲金牙邊。 26 要鑄四個金環，安在桌子的四腳上。 27 環子要挨近橫梁，作為穿槓的地方，以便抬桌子。 28 你要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 29 你要用純金做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶。 30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。
3. 燈臺
31 你要用純金做一個燈臺。燈臺的座和幹，與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。 32 燈臺兩旁要伸出六個枝子：這旁三個，那旁三個。 33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺伸出來的六個枝子，都是如此。 34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 35 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；六個枝子都是如此。 36 球和枝子要接連一塊，都是一塊純金錘出來的。 37 你要做燈臺的七個燈盞。祭司要點燈，使燈光照亮燈臺的前面。 38 燈臺的剪子和蠟花盤也要純金的。 39 燈臺和這一切的器具，要用精金一他連得做成。 40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
4. 帳幕（會幕）
Exo 26:1 你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 2 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。 3 五幅幔子要連成一幅，那五幅幔子也要連成一幅。 4 在這相連的幔子邊緣上，要做藍色的紐扣；在那相連的幔子邊緣上，也要照樣做紐扣。 5 在這相連的幔子上要做五十個紐扣，在那相連的幔子上也要做五十個紐扣，紐扣要相對。 6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。 7 你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 8 每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都要一樣的尺寸。 9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在帳幕的前面折疊起來。 10 在這相連的幔子邊緣上，要做五十個紐扣；在那相連的幔子邊緣上，也要做五十個紐扣。 11 又要做五十個銅鉤，鉤在紐扣中，使罩棚連成一個。 12 罩棚的幔子所餘下的那半幅，要垂在帳幕的後頭。 13 罩棚的幔子所餘下的長度，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。 14 你要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋，再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。 15 你要用皂莢木做帳幕的豎板。 16 每塊板長十肘，寬一肘半。 17 每塊板要有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。 18 帳幕的南面要做板二十塊。 19 在這二十塊板底下，要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 20 帳幕的第二面，就是北面，也要做板二十塊， 21 和四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。 23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。 24 板的下半截要雙的，上半截要一整塊，直頂到第一個環子；兩塊拐角板都要這樣做。 25 共有八塊板和十六個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 26 你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五根閂， 27 為帳幕那面的板做五根閂，又為帳幕後面西面的板做五根閂。 28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。 29 板要用金包裹，又要做板上的金環，用以穿閂；閂也要用金包裹。 30 要照著在山上指示你的樣式，立起帳幕。
5. 幔子
31 你要用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，安在四個帶卯的銀座上。 33 要把幔子掛在鉤子下，把法櫃抬進幔子內。這幔子要將聖所和至聖所隔開。 34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上。 35 把桌子安在幔子外，燈臺安在桌子對面，就是帳幕的南邊；桌子要安在北邊。 36 你要拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工做帳幕的門簾。 37 要給簾子做五根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上當有金鉤；又要為柱子鑄五個帶卯的銅座。
6. 燔祭壇
Chap. Exo 27:1 你要用皂莢木做壇，長五肘，寬五肘，是四方的，高三肘。 2 要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅包裹。 3 要做盆，收去壇上的灰；又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇的一切器具，都要用銅做。 4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環。 5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。 6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。 7 槓要穿在壇兩旁的環子內，以便抬壇。 8 壇要用板做，是空的；都照著在山上指示你的樣式做。
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