約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

利未記 15:1-33

第四部分 性不潔與潔淨

利未記 15:1-33

1耶和華對摩西、亞倫說：2「你們曉諭以色列人說：人若從身上有漏症，他因這漏症就不潔淨了。3他患漏症，無論是肉身流出，或是肉身堵塞，這都是他不潔淨了。4患漏症的人所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。5凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。6那坐在患漏症人所坐之物上的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。7那摸患漏症人肉身的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。8患漏症的人若吐唾沫在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。9患漏症的人所騎的鞍子也為不潔淨。10凡摸他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿這些物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。11患漏症的人未用水洗手，無論摸了誰，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。12患漏症的人所摸的瓦器，必打破；木器也必用水洗淨。13患漏症的人潔淨了，就要為潔淨自己計算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。14第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口，耶和華面前，把牠們交給祭司。15祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。

16人若遺精，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。17無論是衣服或皮子，被精沾染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。18女人與男人同房，兩人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。

19女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。20她在污穢之中，凡她所躺的物件，都為不潔淨；所坐的物件，也為不潔淨。21凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。22凡摸她所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。23在她的床上，或在她所坐的物上，有人摸了，必不潔淨到晚上。24男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要不潔淨七天；他所躺的床也為不潔淨。

25女人若在經期以外患多日的漏症，或是經期過長，她就因這漏症不潔淨，與經期不潔淨一樣。26她在患漏症的日子，所躺的床，所坐的物，都與經期不潔淨一樣。27凡摸這些物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。28女人若潔淨了，就要計算七天，然後才為潔淨。29第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口，給祭司。30祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患漏症，祭司要在耶和華面前為她贖罪。」

31你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。

32這是患漏症的人，和遺精不潔淨的人，33並患經期病的女人，和患漏症的男女，並與不潔淨女人同房的人的條例。

文本與語法

利未記 15:3。撒馬利亞五經和七十士譯本在此處增加了「他在漏症流出或堵塞的整個期間都是不潔淨的」這一條款。

利未記 15:11。根據敘利亞譯本，這種洗手行為不是由不潔者本人，而是由他所觸摸的人來執行。

利未記 15:18；利未記 15:24。撒馬利亞五經增加了所有格代詞，使其變為「她的丈夫」。

利未記 15:19。撒馬利亞五經和 10 份手抄本補充了缺失的連詞。

利未記 15:19。許多手抄本、七十士譯本和武加大譯本省略了此處的連詞。

利未記 15:27。בָּם（bam，他們），5 份手抄本讀作 בָּה（bah，她），即觸摸她。

利未記 31。對於 וְהִזֵּרְתֶּם（ve-hizzartem = 你們要使……隔絕），撒馬利亞五經、4 份手抄本、七十士譯本和武加大譯本讀作 הִזְהַרְתֶּם（hizhartem = 你們要警告）；但似乎沒有足夠的理由進行這種更改。

利未記 31。מִשְׁכַּן（mishkan）正確的含義是「居住地」，雖然在《欽定本》（A. V.）的出埃及記和利未記中總是翻譯為「帳幕」（tabernacle），但需要與 אֹהֶל（ohel，帳棚）區分開來。參見利未記 8:10 的注釋。

釋經與評論

蘭格（Lange）在本章下的所有釋經解釋如下：「1. 在他的祭祀律法中，摩西始終將道德狀況轉化為儀式形式；在啟示的精神下，他確實以驚人的安全性、精確性和細膩度做到了這一點。因此，他在此處以性不潔的法律教育意象，展示了邪惡中微妙的傳染效應，正如它們在與原罪相關聯時，招致罪咎或多或少地顯得無辜一樣。就我們這一章回顧前文而言，它構成了先前罪咎狀況的高潮；但就其對下一章的參考而言，它為人民普遍贖罪的觀念奠定了基礎，這在所有明確的單一贖罪之後仍然是必要的。」

「2. 該律法帶來的結果是，所有人在其多種聯繫和接觸下，都被置於這樣的判決之下：你們是不潔的——即使在所有更明確的贖罪之後依然是不潔的。哈該（Haggai）充分闡述了這一思想；施洗約翰將其付諸應用（該 2:13 及後續，參見《馬太福音注釋》第 68 頁）。因此，偉大的贖罪日必須跟隨所有更特殊的贖罪祭，即使這也只能滿足於可赦免的罪；而不可赦免的罪則被送入荒野，歸給指定給阿撒瀉勒（Azazel）的公山羊。這就是 πάρεσις（paresis，寬容/赦免）的觀念：羅馬書 3 章。」

「3. 此處詳述的性不潔案例，如下所示：」

「利未記 15:1–15。精液潛在流出，即淋病（gonorrhœa）。就此意義而言，它被稱為『從他身上流出的漏症』。這種最高程度的不潔，本質上具有全面性的玷污力：觸摸不潔者的床、坐具、身體、鞍子；被其唾液沾染；觸摸任何從他身上排出的東西——這一切都會導致一級不潔，持續一日，並要求洗滌衣服與沐浴。淨化隔離期為八日。他必須戰兢地帶著兩隻斑鳩或兩隻雛鴿來到聖所，其中一隻作贖罪祭，另一隻作燔祭。這種疾病不僅使患者受污染，還將其污染力擴展至所觸及的一切事物。在民數記 5:2 中規定，受此影響的人應被逐出營外。」[此處所描述的病症是否確為淋病，似乎尚無定論，儘管七十士譯本（LXX）在利未記 15:4–6、15:8–9 等處皆如此翻譯。利未記 15:7、15:13 明顯指出「肉身」一詞並非生殖器官的委婉語（Knobel）；然而，從利未記 15:19 中婦女的情況類比來看，後者作為流出源頭的可能性極高。但關於流出物本身的性質，經文並未說明。它不太可能是痔瘡出血，因為文中未提及血液；儘管米開利斯（Michaelis, laws, art. 212）持此觀點，但它也不太可能是梅毒（gonorrhœa virulenta），原因有二：一是古代是否已知此病極為可疑；二是若此病存在，其出現將引發比此處規定更嚴厲的措施。根據蘭格（Lange）的觀點，以及耶柔米（Jerome）和拉比們的推測，這可能是一種因虛弱而引起的淋病；但值得注意的是，文中完全未提及與此相關的精液，且在利未記 22:4 中，此症與「漏症」有所區別。或者，正如基爾（Keil）及卡利施（Kalisch）所言，這「更可能是單純的尿道黏液溢出（blennorrhœa urethræ），即尿道黏膜卡他性炎症（尿道炎）引起的黏液排出」。在利未記 15:3 中，提到了疾病性質的區別，但這對當下的目的並無影響；流出可能是持續的，也可能是暫時停滯的。無論哪種情況，疾病既已存在，患者即為不潔。羅森米勒（Rosenmüller）認為利未記 15:7 中的「肉身」與 15:2 一樣是委婉語，且該律法特別涵蓋了醫生的案例。利未記 15:11 規定，患者若先用水洗手，即可防止因觸摸而傳播不潔；這表明所傳播的不潔具有象徵意義。利未記 15:14–15 規定了贖罪祭與燔祭，雖然是最卑微的祭物，但在律法中處處可見，足以維持不潔與罪之間的關聯。經文宣告祭司要在耶和華面前為他的漏症行代贖，從而明確宣告他的不潔是與神疏離的根源，必須透過挽回祭來消除。——F. G.]

「利未記 15:16–17。單次的遺精被視為單次的不潔。」[律法可能考慮到非自願的行為；但無論如何，這適用於所有情況，因此它在遏制自瀆這一可怕惡行上的重要性無需贅述。——F. G.]

「利未記 15:18。男女同寢的結果亦然。」[這種委婉語可能會被誤解。不潔僅在發生性行為時產生，因此在特別需要潔淨的場合前，禁慾是必要的準備。出埃及記 19:15；撒母耳記上 21:5–6 等。該律法必然對遏制肉慾起到了重要作用。關於其他民族中也存在同樣習俗的證據，參見 Knobel。然而，必須始終銘記，這種玷污與人類普遍的罪性狀態相連，並不屬於他最初的狀態。參見創世記 1:28。——F. G.]

「利未記 15:19–24。月經被定義為七日的不潔。」[實際持續時間通常不超過四五日；但七日的期限似乎是固定的，部分是為了完全涵蓋所有一般情況，部分是「出於數字七的象徵意義」。基爾（Keil）。在此期間，婦女觸摸的每個人都會被傳染不潔：特別是（利未記 15:24）與她發生性行為的人（因為基爾證明這必然是其含義），其不潔期將持續至她不潔期的終點，即七日。在利未記 20:18 中規定，若發生此類性行為，雙方皆應「從民中剪除」，因其犯了可憎之事。因此，此處規定的情況必然是月經突然且意外地來臨，導致男子無意中受玷污。然而，雖然不潔強烈地傳染給人，但在物品中，它僅影響婦女坐過或躺過的東西。因此，她並未被禁止履行日常的家務職責。

[在第 12 章中已注意到，律法關於分娩的規定被刻意與本律法分開，以明確且強調地將分娩視為一個獨立的主題。這兩者在自然界中可能密切相關；但當另一個人類生命的開端發生，另一個不朽且需負責的生命進入世界時，該事件具有嚴肅性與重要性，要求將其與日常、頻繁發生的生活狀況區分開來處理。——F. G.]]

「利未記 15:25–30。患血漏的婦女被置於與患精液流出之男子相同的條例之下。」[此處的「血」似乎（如本章各處）是指具有血液一般外觀、且通俗地被稱為該名稱的事物。因此，此處所指的乃是月經性質的流出，無論是在非正常時間，還是時間延長。這種異常情況要求與男子相同處理，即同樣逐出營外（民數記 5:2），並為其「代贖」獻上同樣的祭物。一般的月經則無需獻祭。——F. G.]

「利未記 15:31。補充說明『你們要這樣使以色列人與他們的不潔隔絕』等，顯示這些條例不僅是預表性的，也是衛生性的；它們旨在追求性純潔的義務，無論是在道德關係還是在身體關係上。男子與不潔婦女同寢（利未記 15:33；15:24），應與性行為（利未記 18:19；20:18）區分開來。」[但參見利未記 15:19–24 的註釋。——F. G.]

「在所有不潔中，性方面的不潔被如此突出，顯示了律法以何等嚴肅的奉獻，將人類自然生命的性源頭置於貞潔與聖潔的律法之下。同樣，它極度厭惡對此源頭的褻瀆或玷污。在這方面，異教的粗野如同一道陰影，在基督教時代的各個世紀中蔓延，而性生活的聖化早已在以色列的中心宣告，預示了理想的婚配。」[關於其他民族中存在類似條例與習俗的情況，參見 Knobel、Bähr 以及各類聖經辭典中的條目。——F. G.]

教義與倫理

I. 本章及前幾章中的所有玷污，在此皆是從神權政治的角度，而非自然的角度呈現。文中從未提及任何治癒手段。祭司對待這些情況的態度並非醫生的態度，旨在消除疾病；而是聖所守護者的態度，首先確定其存在，然後在疾病消除後，進行淨化儀式，使受污染者得以恢復其被剝奪的權利，即在聖所中親近神，並再次與聖潔的子民交往。

II. 潔淨律法的目的顯然主要是道德性的。它們可能附帶有衛生目的，但這完全是次要的。主要目的是維護神的威嚴。任何不潔之物不得出現在祂面前，因此所有與不潔相關聯、並暗示不潔的身體狀況，都被標記為不潔。不僅受影響的人被排除在聖所甚至營外，聖潔的子民更應避免與他們有任何接觸。

III. 人們常談論這些玷污的極高頻率，彷彿以色列人在這些律法的運作下，必須生活在幾乎永久的禮儀性不潔狀態中。但必須記住，我們在這些章節中看到的是一套關於不潔案例的彙編，這對讀者心理產生的影響，類似於閱讀醫學書籍；發現列舉了如此多的疾病，人們往往會認為疾病狀態比實際情況更為普遍。儘管將所有種類的不潔彙集在一起時顯得頻繁，但它仍然是一種異常狀態，且在絕大多數情況下，持續時間很短，無論發生在白天的何時，都以臨近的「晚上」為限。

IV. 在利未記的立法中，實際的罪與僅僅象徵罪的不潔之間的區別表現得非常清晰。特別是在本章中，提到了四種不潔案例，其中兩種（2–15 與 25–30）純粹是疾病，另外兩種（16–24）則完全是自然的且無罪的；然而，不僅疾病會導致不潔，那種根據神的創造、為繁衍後代所必需的自然行為或狀態，亦被視為不潔。這一切本身絕無罪惡可言；但正如人類整體的狀態是有罪的，這些事物也被定為不潔，藉此象徵並將人類與那位聖潔完美的神之間整體的關係性質，銘刻在人的心中。

講道與實踐

本章的律法對男女交往施加了許多限制；這是神古時透過明確的教育性訓誡所顯明的旨意。這至今仍是祂的旨意，不再體現在此類具體訓誡中，而是宣告為普遍原則。參見帖撒羅尼迦前書 4:4。

此處所說的玷污僅是禮儀性與象徵性的，這一點由（利未記 15:12）瓦器必須打碎，而木器（同樣具有吸收性）只需用水沖洗即可的事實證明。若玷污是實質性的，兩者的律法必須相同。——提奧多勒（Theodoret）。

不潔律法的特殊目的被宣告（利未記 15:31）為「免得他們玷污我的帳幕」。在我們今世的生活中，許多自然且正確的事物，對於神的直接臨在而言卻是不適宜的。人可以，甚至根據其本性的神聖構造，必須做許多事，但這些事與神聖本性的屬靈性相距甚遠，顯然需要與敬拜行為嚴格分開。然而，這並不意味著它們被定罪為有罪，只是突顯了人與神之間那無限的距離。

「正如第 15 章在律法下最顯著的特徵所顯示的，不僅是潔淨，清潔本身也具有其意義，體現在宗教習俗中。不潔可能存在，即使在相當程度的宗教情感與善意中，也會以疏忽、虛假的純樸，甚至狂野的熱情形式出現。在描繪不潔那無窮精細且微妙的傳染力時，人類在罪性中那種神祕的連結便顯現出來，正如先知哈該（哈該書 2 章）所展示的，並作為施洗約翰洗禮的基礎。因此，這種不可衡量且不可測的傳染觀念，以及其罪咎的整體性與普遍性，引向了對普遍且共同代贖的需求與建立。它預示了一種明確、偉大且唯一的聖潔制度。」——蘭格（Lange）。

腳註

[1] 利未記 15:3。撒馬利亞五經與七十士譯本在此處增加了「在他流出或停滯的整個期間，他是不潔的」這一子句。

[2] 利未記 15:11。根據敘利亞譯本，此洗手行為應由被觸摸者執行，而非不潔者本人。

[3] 利未記 15:18；15:24。撒馬利亞五經增加了所有格代名詞，使其變為「她的丈夫」。

[4] 利未記 15:19。撒馬利亞五經與 10 份手抄本補上了缺失的連接詞。

[5] 利未記 15:19。許多手抄本、七十士譯本與武加大譯本省略了此處的連接詞。

[6] 利未記 15:27。בָּם，5 份手抄本讀作 בָּה（觸摸她）。

[7] 利未記 15:31。對於 וְהִזֵּרְתֶּם（你們要隔絕），撒馬利亞五經、4 份手抄本、七十士譯本與武加大譯本讀作 הִזְהַרְתֶּם（你們要警告）；但似乎沒有足夠的理由進行此更改。

[8] 利未記 15:31。מִשְׁכַּן 正確意義為「居住之所」，儘管在出埃及記與利未記的英譯本（A. V.）中總是譯為「帳幕」，但仍需與 אֹהֶל 區分開來。參見利未記 8:10 的註釋。