約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

利未記 24:1-9

第二部分 關於聖燈與陳設餅

利未記 24:1-9

1耶和華曉諭摩西說：2「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈盞常常點著。3在會幕中，見證櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨，必在耶和華面前常常料理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。4他要在耶和華面前，在純金的燈臺上，常常料理燈盞。」

5「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵粉十分之二伊法。6要把這餅擺列兩行（堆），每行（堆）六個，在耶和華面前純淨的桌子上。7又要把純乳香放在每行（堆）上，作為紀念，就是獻給耶和華的火祭。8每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人是永遠的聖約。9這餅要歸給亞倫和他的子孫，他們要在聖處吃，因為在獻給耶和華的火祭中，這是至聖的，作為永遠的定例。」

文本與語法註釋

利未記 24:3。撒馬利亞五經（Sam.）與七十士譯本（LXX）在此處插入了「和他的子孫」，源自出埃及記 27:21。

利未記 24:6-7。希伯來文 מַעֲרֶכֶת（ma'arekheth）從詞源上指「有序的排列」，既可指「行」也可指「堆」，兩種含義皆有使用。然而，考慮到餅的大小（每個約六又四分之一磅麵粉）與桌子的大小（長二肘，寬一肘）相比，此處指「堆」的可能性更大。約瑟夫（Ant. III. 6, 6; 10, 7）明確指出這就是當時的排列方式。

利未記 24:7。七十士譯本（LXX）增加了「和鹽」，這很可能應根據利未記 2:13 來理解，或者鹽可能在製作餅時已經加入。

利未記 24:7。לַלֶּחֶם（lallechem）。介詞的含義存在爭議。「在……之上」（on）和「為了」（for）這兩種含義本身都是正確的。根據約瑟夫（同上），乳香是放在金杯中置於餅堆上的，同時它也作為餅的紀念而焚燒。然而，後一種含義已由「作為紀念」一詞充分表達。

利未記 24:9。希伯來原文中缺少的代詞，在撒馬利亞五經（Sam.）和八個抄本中已補上。

釋經與評論

此處關於聖燈與陳設餅的命令，作為一項特別的傳達，旨在完善希伯來崇拜中預表性聖潔的規定。前者已在出埃及記 27:20-21 中幾乎逐字給出，作為對聖所整體服務規定的預期。現在命令正式下達，而在民數記 8:3 中記錄了其執行情況。利未記 24:2 的措辭「吩咐以色列人，把……拿來給你」，以及利未記 24:8 中「從以色列人中取來」，顯示油和陳設餅的麵粉都具有奉獻的性質，是百姓不斷獻給耶和華的禮物。利未記 24:2-4 涉及油與燈盞；利未記 24:5-9 涉及陳設餅。

利未記 24:2。搗成的清橄欖油——「清」是指在果實壓碎前已去除了所有葉子、細枝、灰塵等；「搗成」是相對於油榨中的「壓榨」而言。通過這種搗碎方式，最優質的油流出時幾乎是無色的。「常常」（Continually），利未記 24:3，是指條例的永恆性，而非燈盞不間斷地燃燒；因為根據該節前半部分，亞倫要從晚上到早晨料理它，而根據出埃及記 30:7-8，他要在早晨修剪燈盞，在晚上點燃它們。利未記 24:4 的「純金燈臺」，如同利未記 24:6 的「純淨桌子」，是指製作它們所用的純金，當然要保持不受任何玷污。

利未記 24:5-9。細麵總是意指小麥粉。乳香作為百姓的禮物，必然是天然樹脂，必須與每日在香壇上焚燒的合成香區分開來。蘭格（Lange，見下文）傾向於認同克諾貝爾（Knobel）的觀點，即陳設餅是發酵的；然而，約瑟夫（Ant. III. 6. 6; 10, 7）明確斷言相反，幾乎所有猶太及其他權威都同意他的看法。「由於餅被帶入聖所（五旬節的餅則不然），它幾乎肯定屬於素祭的一般律法，即禁止使用酵（利 2:11）。」（克拉克）。可以補充的是，陳設餅每週只更換一次，發酵的餅若暴露在空氣中，很難保持這麼久而不變質。餅的數量為十二個，對應以色列十二支派的數目。它們是至聖的，因此從桌上撤下後，只能由祭司在聖處食用。因此，亞比米勒將餅給大衛（撒上 21:4-6）的行為顯然違反了律法，但被我們的主（太 12:4）辯護，其原則是存在超越條例技術性規定的緊急情況。

蘭格：「聖燈臺與陳設餅，在此使會幕成為所有聖別的核心，即 κατ’ ἐξοχήν（卓越的）聖所，它向外延伸並擴展至整個聖地；而這一核心的最內在原則是耶和華的名，這將在後文中提到。

「關於聖燈臺，參見具體指示，出埃及記 25:30；37:17，以及民數記 8:2；參見撒迦利亞書 4:2。但此處是第二次提到它，並非因為根據第一次命令只有亞倫適合執行此職能；而是因為它在此構成了崇拜的靈魂，正如後文在民數記中，它成為神權政治生活的巔峰，即民族之光。在此處，更不能將其稱為『善行的燈』。在上帝的家中，甚至在至聖所的基路伯那裡，有一種奇怪的傾向，即用人的屬性取代神的屬性。燈臺是耶和華啟示的七重形象，是七靈的預表（啟示錄 1 章）。但必須注意，會眾必須提供膏油（Salböl，即用於此神聖用途的油，而非膏抹祭司的油——F. G.），因為會眾必須是所有啟示的基石，而不僅僅是祭司階層。同樣，燈盞要永遠點燃的命令也具有重要意義。

「陳設餅被稱為『陳設餅』，即『我面的餅』（出 25:30），因為它們擺在耶和華的面光前，耶和華在象徵意義上在此與祂的祭司共餐（參見啟 3:20），正如他們首先代表了聖潔子民的十二支派。因此，餅有十二個，且由於它們被排列成兩行，每行六個（不同於胸牌上的十二顆寶石），它們也被稱為『陳設餅』、『陳設桌』等等。基爾（Keil），第 158 頁。」[譯註：基爾認為餅是擺成行的，但未提及這些名稱。關於排列，參見利未記 24:6 的文本註釋——F. G.]。「既然已知酵本身並不包含邪惡，儘管像蜂蜜一樣不能放在祭壇上，克諾貝爾的假設（基爾持反對意見）並無危險，即陳設餅是發酵的。毫無疑問，必須考慮到在後期的猶太人中，它們是無酵的；但反對這一點的是，它們構成了供職祭司食物的重要組成部分，他們在餅被撤下後將其作為至聖之物食用，且這些餅從未真正被『獻上』，只是被分別為聖歸給耶和華，而它們的獻祭則由隨之而來的乳香作為紀念（利 24:7，אזכרה，Azkara）來象徵。關於乳香不是撒在餅上，而是放在餅旁的金盤中的觀點，因乳香的目的（作為獻給耶和華的火祭而焚燒）而得到加強。這是特別與祭司團契相關聯的祈禱祭，是最高意義上在耶和華面前所說的『謝恩禱告』。

「克諾貝爾等人的假設，即桌子連同陳設餅及類似物，代表了上帝的家，是對人類房屋的模仿，這是對聖所的一種平庸的歪曲，將其變成了世俗之物；這建立在對上帝之家的宗教象徵主義的誤解之上，在這種誤解中，臥室、床等類似的東西必然會被遺漏。」[在擬人化的語言與表述，以及純粹的真理陳述與純粹的象徵主義之間劃定確切界限極其困難，只要人類在討論神聖事物時仍被迫使用大量擬人化術語，這可能永遠無法實現。毫無疑問，希伯來人的思想是通過提升人類的表達方式，逐漸被引導至對神聖現實的構想，因此出現了諸如「食物」、「桌子」、「耶和華的家」等形式；在粗俗的思想中，這些會與粗俗的觀念聯繫在一起，而對於那些具有更高靈性提升的人來說，這些術語中恰好有足夠的象徵意義，使他們能夠藉此超越這些術語，達到更屬靈、更崇高的構想。為此，人類的意象必須是不完美的，並在許多細節上有所欠缺——F. G.]。

教義與倫理

I. 七枝燈臺的象徵意義在《啟示錄》中被應用於聖靈。同時，在夜間永不熄滅的燈火中，也包含了一種次要的教導，即從對上帝的敬拜中，所有黑暗與晦暗都必須藉著聖靈的影響而被驅逐。百姓必須通過為燈盞提供最純淨的油來對此做出貢獻。聖靈總是通過人內在的事物在人身上作工，人可以在心中接受這位神聖的客旅，也可以使祂擔憂並熄滅祂神聖的影響。

II. 陳設餅作為所有奉獻的巔峰，一方面表達了將屬於人的一切奉獻給上帝，即將人類生命的支柱——餅，不斷擺在祂的面光前；另一方面，表達了上帝降卑與人團契，使這些餅成為祂祭司的食物。作為紀念而焚燒的乳香，代表了上帝對禮物的悅納，並如蘭格所暗示的，象徵著祭司必須帶著祈禱來接近這種團契。還需注意的是，這並非聖所中神聖的香，而是百姓奉獻的乳香。正如餅代表十二支派，這乳香也代表了百姓的祈禱；在這個象徵性的團契行動中，祭司代表上帝分享了食物，正如贖罪祭的情況一樣。

講道與實踐

蘭格：「上帝家中燈臺的適當維護。舊約與新約形式下的主桌。主在祂的桌前：1) 作為天上的糧；2) 作為主人；3) 作為客旅。」

在對上帝的敬拜中，光明與清晰必須永遠取代黑暗與晦暗。在接近上帝時，必須始終尋求聖靈指引的清晰照耀，為此，百姓必須為燈盞提供純淨的油；必須為聖靈的居住預備一顆誠實善良的心。

藉著上帝的恩惠，人成為主桌的參與者。這必須伴隨著祈禱的乳香。這要作永遠的定例，即與上帝團契的永恆循環行動。

俄利根（Origen）：猶太人的光隨著他們虔誠之油的枯竭而變得暗淡；愚拙的童女因油盡燈滅而被拒之於婚宴之外；因此，基督徒必須提供追求聖潔的熱切努力之油，使聖靈的火焰在他們心中燃燒，使人看見他們的好行為，並在主人回來時，他們的燈是點著的。