民數記 2:1–34
1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 以色列人安營，各人要住在自己的纛下，在他們父家（father’s house）的旗號那裡；對著會幕（tabernacle of the congregation）的四圍安營。
3 在日出之地，向東安營的是猶大營的纛，按著軍隊（armies）的；猶大人的首領是亞米拿達的兒子拿順。4 他軍隊和被數的，共有七萬四千六百名。5 在他旁邊安營的是以薩迦支派；以薩迦人的首領是蘇押的兒子拿坦業。6 他軍隊和被數的，共有五萬四千四百名。7 又有西布倫支派；西布倫人的首領是希倫的兒子以利押。8 他軍隊和被數的，共有五萬七千四百名。9 凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要首先起行。
10 在南邊，按著軍隊的是流便營的纛；流便人的首領是示丟珥的兒子以利蓿。11 他軍隊和被數的，共有四萬六千五百名。12 在他旁邊安營的是西緬支派；西緬人的首領是蘇利沙代的兒子示路蔑。13 他軍隊和被數的，共有五萬九千三百名。14 又有迦得支派；迦得人的首領是流珥的兒子以利雅薩。15 他軍隊和被數的，共有四萬五千六百五十名。16 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要第二起行。
17 隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間；他們怎樣安營，就怎樣起行，各人按本位，各歸本纛。
18 在西邊，按著軍隊的是以法蓮營的纛；以法蓮人的首領是亞米忽的兒子以利沙瑪。19 他軍隊和被數的，共有四萬零五百名。20 在他旁邊的是瑪拿西支派；瑪拿西人的首領是比大瑣的兒子迦瑪列。21 他軍隊和被數的，共有三萬二千二百名。22 又有便雅憫支派；便雅憫人的首領是基多尼的兒子亞比但。23 他軍隊和被數的，共有三萬五千四百名。24 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬八千一百名，要第三起行。
25 在北邊，按著軍隊的是但營的纛；但人的首領是亞米沙代的兒子亞希以謝。26 他軍隊和被數的，共有六萬二千七百名。27 在他旁邊安營的是亞設支派；亞設人的首領是俄蘭的兒子帕結。28 他軍隊和被數的，共有四萬一千五百名。29 又有拿弗他利支派；拿弗他利人的首領是以南的兒子亞希拉。30 他軍隊和被數的，共有五萬三千四百名。31 凡屬但營、按著軍隊被數的，共有十五萬七千六百名，要歸在後邊，各歸本纛起行。
32 這些被數的以色列人，按著他們的父家，按著他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬三千五百五十名。33 利未人卻沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、父家，歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。
民數記 2:1 以下
(a) 安營的秩序：十二支派被分為四個軍團，圍繞著利未人的聖所中心安營，順序為東、南、西、北。四個領頭的支派分別是猶大、流便、以法蓮和但。猶大是第一領頭支派，營地在東方，與同屬利亞之子的以薩迦和西布倫聯合；這是軍隊中最強大的主力。南方是流便營，與西緬和迦得支派聯合。在此應注意，西緬支派當時的戰士人數比流便多。西方是以法蓮營，領頭並與瑪拿西和便雅憫聯合。在此，拉結的所有子孫都團結在一起。北方是亞設和拿弗他利，在但支派的領導下安營。在此，但（拉結的養子）與他的兄弟拿弗他利及同父異母的兄弟亞設聯合。
(b) 行軍的秩序：這由安營的秩序決定。在利未營和會幕的前方，有六個支派行軍，首先是猶大軍團，其次是流便軍團。行軍的後方由以法蓮和但這兩個分部的六個支派掩護。[見下文——譯者註]
「דֶּגֶל（degel，纛、旗幟、旗標），指每個由三個支派組成的軍團所擁有的較大軍事旗幟，同時也是該分部領頭支派的旗幟；在更廣泛的意義上，指在同一旗幟下聯合的軍隊，類似於 σημεία（sēmeia，標記）、vexillum（拉丁文：軍旗），以及古德語的 Fæhnlein（小旗隊）等。根據拉比傳統，猶大的旗幟上有獅子的形象；流便的旗幟上有人的圖案或人頭；以法蓮的旗幟上有牛的形象；但的旗幟上有鷹的標誌；因此，據說在這些四面旗幟上，描繪了以西結書中提到的四活物（基路伯形象）」（Keil, p. 200）。關於旗幟顏色的更詳細拉比記載，根據傑羅姆·普拉多（Jerome Prado）的說法，載於 Keil 的註釋中（第 200 頁，英譯本第 1 卷第 17 頁）。因此，根據創世記 49:10，猶大是他弟兄的冠軍。然而，我們必須理解以法蓮在掩護行軍中的位置，並非從屬，而是一種平行的位置。民數記 2:14 中的「流珥」（Reuel）是抄寫員將「丟珥」（Deuel）誤寫的錯誤。「他們怎樣安營，就怎樣起行」（民 2:17）；因此，利未人在諸支派中間，各人按本位，各歸本纛，即在他們安營的那一側；並非如通常翻譯的那樣：「各在自己的地方」，因為 יָד（yad，手）確實表示 latus（側面），但並不表示「地方」（Keil）。
如果流便在這一側，但在另一側，而利未帶著會幕在中間，被迫並排前進，那將是非常困難且經常無法實行的行軍秩序。此外，經文非常明確地說，猶大和流便在會幕之前（民 2:17）——因此，後續軍團（以法蓮和但）的行軍順序也應如此。關於 יָד 的更常見含義，請參閱《創世記》。
除了軍事營地外，我們必須區分兩個特殊的營地——由婦女和兒童組成的純潔會眾營，以及在營外利未禮儀上不潔者的營地。利未人的孩子似乎從小就在營中；可能在和平時期，家庭也與他們的保衛者住在一起。戰士與百姓之間的區別在民數記 20:1 中有所暗示。
[從民數記 10:17 可以看出，在行軍時，會幕以及隨行的革順子孫和米拉利子孫的位置，緊接在猶大領頭的三個支派分部之後。隨後是流便的分部。在那之後，在隊伍的中間，是哥轄子孫帶著聖物。接著是受以法蓮領導的分部，隨後是但的分部，負責殿後。會幕位置緊接在猶大分部之後的唯一理由是，以便在放入其中的聖物（民 10:21）到達營地時，會幕已經搭建好。
上述計劃代表了從第 2 章和第 3 章中歸納出的安營安排。這是理想的配置。由於地形的不規則，即使在維持秩序的情況下，實際的人群配置也往往只能呈現出對此計劃的不完美近似。——譯者註]
[參見民數記第 1 章]
「安營的理想形式在後來環繞聖殿的方形院子中，以及以西結書 48:20 和聖約翰在啟示錄 21:16（參啟 20:9）所見的聖城異象中得到了重現。因此，上帝地上子民的營地是神聖安排的，旨在彰顯祂教會的完整性；並通過以會幕為中心的整體安排，說明所有人對上帝的依賴，以及所有人享受通往上帝的途徑。」（《聖經注釋》）
在摩押平原，在即將征服應許之地的前景下，安營的理想計劃得以實現。或許這就是巴蘭眼中所見的景象，使他驚呼：「雅各啊，你的帳棚何等華美！」（民 24:5）。「因此，被稱為聖徒營的基督教會，應當按照聖經的模式緊密結合，每個人都知道並堅守自己的位置，那麼所有祝福教會的人都會因看到他們的秩序而歡喜，歌羅西書 2:5。」（M. Henry）
馬太·亨利（M. Henry）對本章的評論是他充滿幸福啟示的精華。以下思想摘自他的著作：
軍隊的規章。上帝軍隊的營地。數字的神聖性。數字的聖化與分配。算術、幾何、簿記與測量被帶入聖者的事奉中。上帝軍隊的支派，及其對教會、國家組織的意義，特別是關於其防禦手段的參考。纛。會幕在營地中間的意義。耶和華作為君王和總指揮在祂的戰士中間。基督也是救恩的元帥。新約中上帝的軍隊：十二倍恩賜與形式中的使徒精神。上帝的教會與世界戰爭的關係。光明之戰（為良心權利和自由的自衛）與黑暗之戰。
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