約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 3:1-51

第二部分

利未人被分別出來，以供奉會幕（作為君王之帳幕）及耶和華的旌旗（旗幟）

民數記 3, 4

利未支派的點閱與安營

民數記 3:1-51

1耶和華在西奈山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代記在下面。2亞倫兒子的名字如下：長子拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。3這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，1 2 是摩西所承接聖職、授權供祭司職分的。4拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了。他們也沒有3兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。

5耶和華曉諭摩西說：6「你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前，好服事他。7他們要守所吩咐他，和全會眾的，在4會幕前，辦理會幕的事。8又要看守會幕的一切5器具，並守以色列人所吩咐的，辦理會幕的事。9你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來，完全給他的。10你要6派亞倫和他的兒子，謹守祭司的職任；近前來的外人必被處死。」11耶和華曉諭摩西說：12「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人中一切頭生的；利未人要歸我。13因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜，都分別為聖歸我；他們定要歸我。我是耶和華。」

14耶和華在西奈的曠野曉諭摩西說：15「你要照利未人的7父家、宗族，點數他們。凡男丁從一個月以外的，你都要點數。」16摩西就照耶和華的8話，遵著命點數他們。17利未兒子的名字是革順、哥轄、米拉利。18革順的兒子，按著他們的宗族，名字是立尼、示每。19哥轄的兒子，按著他們的宗族，是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。20米拉利的兒子，按著他們的宗族，是末利、母示。這些按著父家，e是利未人的宗族。21屬革順的，有立尼族、示每族；這是革順的族。22其中被x點數的，凡男丁從一個月以外的，共有七千五百名。23革順的族要在會幕後，西邊安營。24拉伊勒的兒子以利亞薩作革順人9父家的10首領。25革順的兒子在會幕中所要看守的，是會幕和帳幕，並帳幕的蓋與會幕的門簾，26和院子的帷子，並會幕和壇周圍院子的門簾，以及一切使用的繩子。

27屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯崙族、烏薛族；這是哥轄的族。28按所有男丁，從一個月以外的，共有八千六百名，看守聖所。29哥轄兒子的族要在會幕的南邊安營。30烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族父家的f首領。31他們所要看守的，是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇，與聖所內使用的器具，並h帷子，以及一切使用的物件。

32祭司亞倫的兒子以利亞撒作12利未人首領的首領，要監管那些看守聖所的人。

33屬米拉利的，有末利族、母示族；這是米拉利的族。34他們被x點數的，凡男丁從一個月以外的，共有六千二百名。35亞比亥的兒子蘇列作米拉利宗族父家的f首領。他們要在會幕的北邊安營。36米拉利子孫的13職守，是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和一切所用的器具，37並院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。

38在會幕前，向東安營的，就是向日出之地安營的，是摩西和亞倫，並亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的；近前來的外人必被處死。39凡被摩西和亞倫照耶和華的吩咐，14按著宗族所點數的利未人，凡男丁從一個月以外的，共有二萬二千名。

40耶和華對摩西說：「你要點數以色列人中，凡頭生15的男丁，從一個月以外的，記下他們的名字。41我是耶和華，你要揀選利未人歸我，代替以色列人中一切頭生的；也取利未人的牲畜，代替以色列人中一切頭生的牲畜。」42摩西就照耶和華所吩咐的，點數了以色列人中一切頭生的。43按人名的數目，從一個月以外，凡被x點數的頭生男丁，共有二萬二千二百七十三名。

44耶和華曉諭摩西說：45「你揀選利未人代替以色列人中一切頭生的，取利未人的牲畜代替他們的牲畜；利未人要歸我。我是耶和華。46以色列人中頭生的男丁，比利未人多16二百七十三個，你要將他們贖出來。47你要按人丁，照聖所的平，取五舍客勒，17（一舍客勒是二十季拉）。48把那多餘之人的18贖銀交給亞倫和他的兒子。」49於是摩西從那些被利未人所贖以外的人取了19贖銀。50從以色列人頭生人所取的銀子，按聖所的平，共有1365舍客勒。51摩西照耶和華的話，把這20贖銀給亞倫和他的兒子，是照耶和華所吩咐摩西的。

文本與語法註釋

[ 民 3:3。מִלֵּא יָד（mille' yad，充滿手）。מִלֵּא יָדָם לְכַהֵן，「充滿手」是一個自然且生動的成聖慣用語，正如英語中的「就職」（installation）。後者意味著一個人被安置在那裡，且必須常在那裡被找到；前者則意味著一個人「手頭忙碌」，沒有閒暇處理其他事務。出埃及記 29:9-28 的成聖儀式象徵了這一概念，特別是在第 24 節。自然地，מִלֵּא（mille'）單詞，以及名詞 מִלֻּא（millu'im）成為了同一概念的縮寫形式。參見 Smith 的《聖經辭典》，「祭司，成聖」條目。

民 3:9。נתונם נתונם（netunim netunim），參見民 8:16。重複是為了強調，象徵完全的交託，參見 Ewald, § 313。

民 3:13。לי אני יהיה（li ani YHWH，歸我，我耶和華），Maurer, Keil，《聖經注釋》。在民 3:41；民 3:45 中亦同。

民 3:30。ואהרן（ve-Aharon，以及亞倫）上方的點，「被認為除了暗示該詞在某些抄本中缺失外，沒有其他含義。它在 Ken. 的 8 個抄本和 Ross. 的 4 個抄本中缺失；在撒馬利亞抄本、敘利亞譯本和科普特譯本中也缺失。這將與民 3:5 一致，」Maurer。這不足以作為刪除的理由，比較民 4:34；民 4:37；民 4:41；民 4:45，Keil。

民 3:51。K’thibh（書寫體）חַפִּדְיֹם（ha-pidyom，贖金）是正確的讀法，Keil。——譯者註]。

釋經與評論

[ 後代（generations），民 3:1。「這些是發生在他們身上的事蹟（res gestæ），」Fagius, Vatablus, Ab. Ezra, Piscator。出生行為只是系列中的第一步。關於該詞的這種用法，比較創 5:1；創 6:9；創 25:18 以及 Bush 的注釋。——譯者註]。

利未職事的秩序（第 3 章）

A. 利未支派的呼召。這一呼召在西緬和利未兄弟的宗教熱忱（創世記 34 章），以及他們父親雅各對其行為的審判（創世記 49 章）中已有了預兆。這兩兄弟彼此相似，他們的行為和命運也相似；他們在以色列中被分散。但當西緬逐漸在以色列中消失時，利未卻顯得越來越偉大，直到他在該亞法身上達到了提升的頂峰，卻也毀滅了自己。在這種對比中，年輕、宗教熱忱的兩種本質顯露出來。在前者中，宗教熱忱轉化為狂熱，轉化為肉體的激情，光芒變成了煙霧和蒸汽；在後者中，火焰從煙霧中淨化，沸騰的發酵物變成了純淨的酒。必須記住，以色列將其神權和歷史的救贖歸功於利未支派：即使是一個軟弱的婢女米利暗，在摩西的獲救中也佔有很大份額；而後者，即他百姓獲救的拯救者（Muscha Mosche），在很大程度上得到了他兄弟亞倫的支持。然而，在亞倫動搖的那一刻之後不久，利未支派便勇敢地站在摩西一邊，重建對耶和華的敬畏；隨後，當非尼哈執行即決審判時，它展現了一種勇氣，在摩西的祝福中得到了相當神秘的認可，申 33:8。因此，利未的職分是本體論上的；但歷史的發展是逐漸發生的。利未職分的預言起點在摩西身上；他呼召其兄弟亞倫擔任祭司，並允許祭司尊嚴轉移到後者的後裔身上，而他自己的兒子僅作為服事的利未人侍奉亞倫，這種自我捨棄是神聖純潔的標誌和印記，這種純潔在利未職分設立時，與神聖啟示一同統治。在這一職分的發展中可以區分三個階段：第一，他們被呼召的歷史原因（出埃及記 32 章）；第二，他們的初步任命；第三，本節所給出的職務的建立和定義；隨後是特殊的修改，特別是該階層地位的提升。

關於等級組織，我們區分以下等級：—(1) 支派的百姓，包括家庭以及男子，退休者（emeriti）和在職者（demeriti），以及服事的成員。男孩在出生一個月後被分別出來歸於利未職事；因為對於屬靈啟蒙的早晚，沒有任何規則可言，正如撒母耳的歷史所證明的那樣。一般職責的開始是在二十五歲；對於適當的大祭司和祭司職責，以及在聖所照管中的利未人服事，則要求三十歲。典型的等級制度按以下等級下降：—(1) 亞倫和他的兒子；(2) 祭司的利未人助手；(3) 作為獻給神和祭司服事的利未人（נְתוּנִים，尼提寧）；(4) 後來附屬於支派的僕人，非利未人甚至非以色列血統的人（נְתִיגִים，尼提寧）。雖然利未支派在約瑟支派分為兩個獨立支派後，似乎形成了第十三個支派；但這將是一個完全錯誤的概念，因為它代表了所有十二個支派的長子，即祭司的尊嚴。

B. 利未人的關係。相對於摩西和亞倫，他們被視為屬靈的家庭（民 3:2-4）；亞倫表現為祭司的首領。關於他們的職事功能，他們被呈獻給大祭司，並作為他的僕人奉獻給他。然而，相對於各支派，他們有這樣的優勢，即他們代表了所有支派的長子；他們是一個完全由本土長子組成的傑出支派；可拉黨的完全愚昧表現在他們對那種卓越地位的不滿足。然而，他們並沒有形成像印度婆羅門或米底亞祭司那樣的種姓，因為他們的身體狀況受到嚴格的道德審查，而且他們的重要性在很大程度上受到一方面預言階層、另一方面君王階層的限制。因此，他們直到所羅巴伯時代才獲得等級權力，當時君王權力已經滅絕，而預言權威也瀕臨消亡。

C. 利未人的點數。支派分支的數字 7,500、8,600 和 6,200 相加總和為 22,300；而給出的數字僅為 22,000。我們認為拉比對這種明顯數字差異的解決方案相當有根據，儘管 Knobel 和 Keil 有所懷疑。如果利未人的總數要決定他們與其他支派長子總數的比例，因為長子的盈餘必須用金錢贖回，那麼利未人中的長子當然不應包括在計數中，否則計算就會無效。因此，扣除了 300 人。這對我們來說似乎比假設文本中有錯誤（參見 Keil, p. 204，他推測在民 3:28 中應讀作 שׁלשׁ 而非 שׁשׁ，即 8,300 而非 8,600）更明顯的解釋。我們根本不認為各支派的長子因為利未人為他們進行敬拜而向利未人支付贖金，因為他們在某種程度上被取代了（第 16 章）；無論如何，利未人處於受青睞的地位，在這種情況下，所有的長子都必須支付，而不僅僅是 273 的盈餘。我們已經看到，這裡提到的是對從第一個月到二十歲的長子進行點數，這與對二十歲及以上的長子進行點數形成對比，但與一個月以上的利未人形成平行。這些年輕的長子由年輕的利未人代表，因此他們的盈餘必須通過向大祭司支派支付來贖回。這並非因為利未人在聖所普遍代表他們，而是因為他們在神權政治總部取代了他們的位置。這是一種針對未成年人的軍事稅。因此，我們在第 7 章讀到各支派首領為照管會幕所獻的大量供物——他們已經為建造會幕作出了貢獻（出 35:27）。在這種情況下，正如在聖所舍客勒的情況一樣，他們的支付適當地是一種宗教稅；這裡則是一種軍事稅。[「贖金，按每舍客勒半克朗計算，總計 12 先令 6 便士。」Dr. Jamison。——譯者註]。當同樣規定利未人的牲畜應代表各支派必須獻上的頭生牲畜時，這無疑意味著它們在獻上時並未立即被宰殺，而是被納入利未人的畜群中，根據敬拜的需要，這些畜群完全由祭祀牲畜組成。關於長子的含義，參見 Knobel, p. 13。

D. 利未人安營的有機基礎。利未的兒子被稱為：革順（陌生人，放逐）；哥轄（集會，會眾）；米拉利。—從革順而來：立尼（白色），和示每（耶和華是讚美的君王）。從哥轄而生：暗蘭（至高者的百姓？）；以斯哈（油）；希伯崙（聯合）；和烏薛（神的力量）。米拉利的兒子是：末利（溫柔的，根據 Fuerst），和母示（被向上拉？與摩西相關）。總數見文本。

E. 利未人的安營秩序。革順人安營在帳幕後面，即西邊：他們的首領是以利亞薩（神所增添的——類似約瑟），拉伊勒（為了神，奉獻給神）的兒子。他們的職守是聖所的外部部分，即蓋子和帷子，至聖所的幔子除外。哥轄人安營在南邊。他們的首領被稱為以利撒反（神所守護的），烏薛（神是力量）的兒子。託付給他們照管的是聖所的所有內部部分，即約櫃。因此，他們有崇高的職業，事實上，他們也包括了祭司分支，因此，亞倫的兒子以利亞撒是所有利未人首領的上級。在哥轄人對面的北側，安營的是米拉利家族：他們的首領名為蘇列（神是磐石），亞比亥（力量之父；或，父親是力量）的兒子；他們負責會幕框架的一切事務。在會幕入口前向東，安營的是摩西和亞倫及其兒子，他們執行敬拜的神聖行為。禁止任何外人進入此地，違者處死。[民 3:10；民 3:38，外人，זר（zar），參見民 1:51。——譯者註]

[關於長子與適齡服役男子總數比例所呈現的困難，參見導論，§ 7 b。民 3:49。利未人的被贖者是指那些由同等數量的利未人所贖回的人。——譯者註]

教義與倫理

[參見民數記 1 章。

民 3:14 及以下。「一個月大的利未人不能像成年人那樣尊榮神並服事會幕；然而，從嬰孩和吃奶的口中，利未人的讚美得以完全。不要阻止小孩子被列入基督門徒的名冊中，因為利未支派就是如此；天國，那個祭司的國度，也是如此。長子的贖回是從一個月大開始計算的（民 18:15-16），因此從那個年齡起，利未人就被點數了。」M. Henry。

民 3:44-51。金錢與宗教的關係通過為超過 22,000 名利未人長子的 273 人支付贖金得到了說明。金錢無法衡量屬靈事物的價值，但它可以表達它們具有價值。它不能償還我們欠神的債，但它可以表達我們確實欠祂很多。在規定的條件下支付的五舍客勒，可以表達支付者將自己欠給神的服事，而收款人接受了替代者的位置。雖然金錢在人們賦予它的位置上，但它必須有其宗教用途。哪裡有大量的金錢，其中很大一部分必須流入主的庫房，否則那裡的宗教信仰就很少。——譯者註]