約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 10:1-36

第十節 任命號角以發出起行信號

民數記 10:1-10

1耶和華曉諭摩西說：2「你要作兩枝銀號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。3吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。4若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍隊的統領，要聚集到你那裡。5吹出大聲的時候，東邊安的營要起行。6二次吹出大聲的時候，南邊安的營要起行。他們起行，必吹出大聲。7但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。8亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。9你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的上帝面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。10在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的上帝面前作紀念。我是耶和華你們的上帝。」

釋經與評論

兩枝銀號（חֲצוֹצְרֹת，hatsotseroth，與羊角號 שׁוֹפָר，shophar 相區別，參見利未記 25 章），被指定用於為上帝的軍隊發出所有信號，特別是吹響起行信號，構成了所有行軍準備工作的優美而恰當的總結。

它們是用錘出來的銀子製成的。根據提圖斯凱旋門上的浮雕以及猶太錢幣上的圖案（顯示了它們後來的樣子），它們似乎是直號。[參見 Smith 的《聖經辭典》中關於「號角」的條目。——譯者註]。

它們屬於中央聖所，是神聖的器具，在某種意義上，就像香爐一樣，是禱告的象徵（民數記 10:9），除了祭司之外，任何人不得吹奏。

它們起初是為了引導軍隊穿過沙漠而吹奏的，但後來也用於戰爭爆發時、節期中，特別是在節期的祭祀、全國性的宴會，以及後來在擴展的節期崇拜中普遍使用。雖然它們很可能只吹出一個音符，但卻能發出極具表現力的語言，因此在它們的使用中，我們無疑看到了軍事信號的一種預表。它們的各種含義如下：1）若兩支號角同時吹響（民 10:3），則全會眾（根據基爾的觀點，實質上是由其代表）聚集在會幕門前。2）若只吹響一支（民 10:4），則各支派的首領應與摩西聚集（在會幕處）。3）若它們不僅僅是吹出單一、中斷的短促聲（תָּקַע，tāqa‘），而是吹出長鳴（תָּקַע תְּרוּעָה，tāqa‘ tərū‘āh），那麼這就是啟程的信號。4）第一陣長鳴召集猶大營旗及其同盟啟程（民 10:5）。第二陣長鳴則關於向南的隊伍（民 10:6a）。具體的編排並未進一步詳述，因為後文對啟程有更精確的描述。此外，人們可以推測第一個信號也與會幕有關，因為它確實是從中央聖所發出的，而第三個（？）信號可能足以通知所有隨後的隊伍。長鳴聲明確僅保留給行軍隊伍；對於會眾的聚集，號角的吹奏便已足夠。

此外，號角一方面被指定用於召集戰爭（民 10:9），另一方面用於和平的節期（民 10:10）。然而，在祭祀中，唯有燔祭和平安祭才由號角來榮耀；前者由號角長鳴來榮耀，後者由號角吹奏來榮耀。在民 10:10 中，再次強調了藉由號角聲來執行誡命。在此處，我們也再次聽到了立法者莊嚴的宣告：我是耶和華你們的神。

正如國家賦予軍樂一種特殊的語言，教會也賦予其鐘聲同樣的意義；甚至可以說，教會在聖詩的旋律中也完全做到了這一點。此外，號角的設立中包含了屬於教會與國家兩者的統一要素。它們是合法的神權政治的工具，其田園詩般或樂園般的間隔由號角宣告。 [「你們的節期」是指「在 28 章、29 章和利未記 23 章中提到的節期。」——基爾。其他提到吹號的場合：31:6；代下 13:12；代下 13:14；代下 20:21-22；代下 20:28；代上 15:24；代上 16:6；代下 5:12；代下 7:6；拉 3:10；尼 12:35；尼 12:41；代下 29:27。對此習俗的隱喻性引用：賽 58:1；賽 27:13；珥 2:15-16；林前 14:8。——譯者註]

講道提示

民 10:1-10。銀號角是會眾的信號。其用途的區別（一聲或兩聲吹奏，或迴旋的長鳴）。正如基督徒的鐘聲在統一與區別中。它們如何根據聽者不同的心境而發出如此不同的聲音。如歡快的鐘聲；如葬禮的喪鐘；如火災警報。有些信仰的敵人憎恨基督教，甚至憎恨其鐘聲（以及管風琴的聲音）；然而對其他人來說，鐘聲就像福音的語言。鐘聲宣告並慶祝神聖的節期，管風琴則宣告神聖的場所。

第二分部

前往加低斯。從啟程與行軍直到軍隊戰敗。上帝預表性軍隊之屬靈不足的啟示

民 10:11 至 民 14:45

第一章

啟程。行軍順序。沙漠嚮導何巴 [民 10:11-28]。摩西為行軍所定的口號 [民 10:29-36]。

民 10:11-28

11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。12 以色列人按著自己的路程，從西奈的曠野出發；雲彩停在巴蘭的曠野。13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次起行。

14 首先，猶大營的纛按著他們的軍隊出發了：統管他軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。15 統管以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。16 統管西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就起行，抬著帳幕。

18 流便營的纛按著他們的軍隊出發了：統管他軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。19 統管西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。20 統管迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利亞薩。21 哥轄人起行，抬著聖物；在他們來到之前，其餘的人已支搭好帳幕。

22 以法蓮營的纛按著他們的軍隊出發了：統管他軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。23 統管瑪拿西支派軍隊的是比大蘇的兒子迦瑪列。24 統管便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。

25 但營的纛出發了，這是所有營的後衛，按著他們的軍隊：統管他軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。26 統管亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。27 統管拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。28 以色列人按著他們的軍隊，起行就是這樣。

釋經與評論

1. 啟程日期：第二年二月二十日。雲彩從法櫃的帳幕消失，給出了啟程的信號。
2. 行軍的開始與初步目標：從西奈曠野到巴蘭曠野。特別值得注意的是這句話：雲彩停在巴蘭的曠野。雲彩停在那裡，即帳幕也停在那裡，會眾也停在那裡。它在曠野中定居下來。這裡沒有給出中間站，儘管在 33 章中有提到。關於行軍的艱辛，申 1:19 有所描述。在實際定居曠野之前發生的一些重要事項，在隨後至 14:45 的經文中有所敘述。在前半部分，直到 13:16，我們了解到行軍至巴蘭方向的哈洗錄之前的主要事件：何巴；他備拉：對埃及肉鍋的貪慾；關於長老就職及其受感說話的叛亂；米利暗與亞倫的狂傲。在後半部分，直到 14:45，我們了解到與派遣探子及探子報告相關的致命事件。

1. 巴蘭的曠野。參見克諾貝爾（Knobel）第 41 頁的詳細說明；基爾（Keil）在該處的註釋，以及我們之前的說明。巴蘭的曠野（源自 פָּעָר，pā‘ar，「打開、張開」）與巴勒斯坦南部接壤，位於以東山地的西側，範圍不確定。其具體特徵由巴蘭山、巴蘭高原、巴蘭地、巴蘭峽谷等來指定。因此，它由單個的曠野組成，並與其他曠野接壤。[蘭格博士是指聖經中關於巴蘭的記載，還是指現代的探勘，這並不清楚。無論哪種情況，該陳述都不準確；聖經並沒有區分這麼多局部特徵，而現代探勘除了瓦迪費蘭（Wady Feiran）之外，並沒有追蹤到這個名字。如果後者是利非訂（參見 1:1-4 下的說明），它就不可能是巴蘭。——譯者註]

1. 啟程：（a）猶大的纛（包含他們的支派，隨後的纛也一樣）。（b）革順人和米拉利人作為帳幕的抬運者。（c）流便的纛。（d）哥轄人抬著聖物。其餘的利未人必須先行，以便在抬聖物者隨後到達時，在休息處支搭好帳幕。（e）以法蓮的纛 [參見詩 80:2]。（f）但的纛。從民 10:33 可以明顯看出，帳幕，或者更確切地說是作為其最獨特聖所的約櫃，可能會根據不同情況改變其位置。這也見於書 6:7；民 3:4。但在後一種情況下，也有武裝部隊在前面保護它。

1. [E. H. 帕爾默（《出埃及的曠野》）說：「我同意威爾頓（《南地》，第 124 頁）的觀點，認為巴蘭的曠野包含了整個提赫（Et Tih）沙漠，而巴蘭山是東北部山地高原的最南端，目前由阿扎齊邁（‘Azazimeh）阿拉伯人居住，被稱為傑貝爾馬格拉（Jebel Magrah）。加低斯（Ain Gadis）就位於此處，由於它位於南地（Negeb）南部邊界之下，因此不包括在以色列人試圖進入但未成功的區域內。」第 420 頁。他對提赫沙漠的描述如下：它「是一個表面不規則的石灰岩高原，其南部呈楔形突出到西奈半島。北面以地中海和猶大山地（上述南地）為界；西面以蘇伊士地峽為界；東面以亞拉巴（‘Arabah）為界，這是一條位於亞喀巴灣和死海之間的大峽谷或窪地。其南緣，正如剛才提到的，呈楔形突出到西奈半島，終止於一條長懸崖或陡坡，西南側陡峭，向東南逐漸傾斜。高原表面本身是一片乾旱、無特徵的荒地，其單調僅被幾座孤立的山群所打破。它大部分由瓦迪埃阿里什（Wady el ‘ Arish，即埃及河）排水，該河發源於南部懸崖的最高處，向北流向地中海，沿途匯集了幾條從傑貝爾埃傑梅（Jebel el ‘ Ejmeh，三角形的東南側）流下的大山谷，以及從東北部丘陵地帶流下的水系。該國幾乎沒有水，除了少數位於較大乾河床中的泉水；但即使在這裡，也只能通過在地上挖掘小洞或坑（稱為 themail）並用手舀水來獲得。通過這個過程獲得的只是黃色的溶液，過濾也無濟於事。地面大部分堅硬且不屈服；許多地方覆蓋著一層小燧石。儘管土壤極度乾旱，但表面散佈著大量的棕色、焦乾的草本植物，為營火提供了極好的燃料。一年中的大部分時間，這些植物看起來都被燒焦並枯死，但在春季和冬季的雨水下，它們會突然煥發生機。在較大的乾河床中，由於它們排水面積廣闊，大量的濕氣滲入土壤，產生的植被比平原多得多。在這些地方總能為駱駝找到足夠的牧場，偶爾還有幾塊土地甚至可用於耕種。」第 232-235 頁，哈珀版。巴蘭的曠野不應與瓦迪費蘭混淆，後者是該名字的現代阿拉伯語代表（同上，第 31 頁），是一個美麗的地區，以古老的油性巴蘭命名，其遺址至今仍存。

朝向這片曠野，即以埃及河為西界線的東部，以色列人現在啟程了，「還不知道他們接下來的三十八年生命將在這些荒地上度過。」（《聖經註釋》）。在進入曠野之前，他們進行了幾次安營，並經歷了非凡的護理。因此，這裡預先提到了它。參見史密斯《聖經辭典》，關於加低斯和巴蘭的條目。——譯者註]

講道提示

上帝軍隊從加低斯的行軍及其停留。第一代人的毀滅

民 10:11 至 民 20:13

民 10:11：充滿希望的開始。民數記 11 章：第一次叛亂。抱怨與祈禱之間的較量。對埃及肉慾的思鄉之情，與對耶和華幫助的受感、奇妙祝福的希望，以及在未來道路上幫助的較量。民數記 12 章：屬靈與祭司的傲慢與正確精神之間的較量。13、14 章：沮喪與固執，與對上帝忠誠者的堅定英雄主義之間的較量。民數記 15 章：曠野的墮落與重新嚴格執行律法之間的較量。16、17 章：一方面是宗教狂熱與政治叛亂，另一方面是上帝設立的祭司政治安排及其權威之間的較量。同時也是死刑判決與祭司代贖之間的較量。民數記 18 章：祭司與利未人的特權得到確立。民數記 19 章：為對待屍體的義務以及活著的會眾的純潔所做的規定。民 20:1-13：抱怨的會眾與摩西、亞倫在爭鬧水邊的較量。

民 10:11-28。上帝的軍隊在上帝啟程的信號下出發，即雲彩的升起。信仰形式的運動，宗教理念朝向未來的方向。啟程的日期。世界歷史上的這樣一個日期是不可磨滅的。啟程的順序；沒有混亂的運動；沒有騷動作為開始。從西奈到迦南，或從律法之山到應許之地的啟程方向。主要是朝向巴蘭，或加低斯。聖所在中間，約櫃在前面。一個不包含聖所的運動，對上帝的子民來說不是行軍。纛在各支派之前。各支派的實際特徵並不構成與統一的衝突，而是統一的靈魂。

[關於 10:12。「我們在這個世界上的所有遷移，不過是從一個曠野到另一個曠野。我們認為會變得更好的改變，並不總是如此；當我們無論走到哪裡都帶著自然的共同軟弱時，我們必須預料到，無論走到哪裡，都會遇到共同的災難；直到我們來到天堂，我們永遠不會休息，永遠不會回到家，那裡的一切都會好起來。」——M. 亨利。

關於 10:13。「有些人認為，本章和前一章如此頻繁地提到耶和華的命令，在他們所有的旅程中引導和管理他們，是為了消除後來對以色列人的誹謗和責備，即他們在曠野停留這麼久，是因為他們在那裡迷了路，找不到出路。不，事情並非如此；在每一個階段，每一步，他們都在神聖的指引之下；如果他們不知道自己在哪裡，但帶領他們的那位知道。注意：那些已經把自己交給上帝話語和聖靈指引的人，即使在他們似乎感到困惑時，也能保持穩定的航向。只要他們確信自己不會失去上帝和嚮導，他們就不必擔心迷路。」（同上）——譯者註]

何巴，沙漠嚮導。摩西為行軍所定的口號

民 10:29-36

29 摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說：「我們要往耶和華所應許之地去；他曾說：『我要將這地賜給你們。』現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人說了好的。」30 何巴對他說：「我不去；我要回本地本族那裡去。」31 摩西說：「求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以作我們的眼目。32 你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。」

33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。34 他們離開營地的時候，耶和華的雲彩日間在他們以上。35 約櫃起行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」36 約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中。」

文本與語法

[民 10:36。שׁוּבָה（shūbāh）帶有目的地簡單賓語。參見撒下 15:34 中 שׁוּב（shūb）的這種結構。有些人（毛雷爾，聖經註釋）所偏好的及物用法在這裡無法給出令人滿意的意義。考慮到被擄，以賽亞書和耶利米書中的這個詞具有一種發展的、豐富的含義，如果在這裡使用將會是時代錯誤（參見內格爾斯巴赫對賽 1:27 的註釋），或者它將意味著回到埃及。

「根據拉比梅納赫姆（R. Menachem）的《妥拉之光》（Or Torah，第 17 頁），在民 10:35-36 的開頭和結尾處的倒置字母 ׆（nun），在所有西班牙和德國手抄本中都有發現，並得到馬所拉（Masorah）的認可，塔木德（安息日篇）稱它們僅僅是括號符號，用以提醒人們這兩節經文是插入到章節結尾的（參見馬修·希勒的《關於 Kethib 和 Keri 的奧秘》第 158、159 頁）。另一方面，根據拉比梅納赫姆的說法，卡巴拉學者在其中發現了對舍金納（Shechinah）的暗示，『她就像轉過臉去，以深沉的愛回頭看著跟隨的以色列人。』然而，在其他得到馬所拉埃爾福特（Masora Erffurt）支持的手抄本中，倒置的 nun 出現在 בִּ׆ְסֹעַ（民 10:35）和 בְּמִתְאֹ׆ְנִים（11:1）這兩個詞中：前者是為了暗示以色列人的所有敵人都這樣被趕回；後者是為了作為人民悖逆的永久象徵，在上帝如此多顯赫的拯救標誌和最大恩惠中，他們卻尖刻地抱怨，以宣告他們的忘恩負義和頑固（參見 J. 布克斯托夫的《提比里亞》，第 169 頁）。」——基爾。——譯者註]

釋經與評論

1. 摩西與何巴。

民 10:29-32。關於流珥（出 2:18）、葉忒羅（出 3:1）和何巴這些名字的關係，參見史密斯《聖經辭典》中關於何巴、葉忒羅、流珥的條目。即使祖父作為族長高於父親，也不應認為父親的女兒會被簡單地稱為祖父的女兒並嫁出去。這種考慮證明了約瑟夫（《猶太古史》2, 12, 1）的假設是正確的，即流珥和葉忒羅是同一個人的兩個名字。那麼，尊貴的名字流珥，「上帝的朋友」，就會在第一處經文（出 2:18）中被選用，以解釋祭司對摩西虔誠和樂於助人的行為。而當這裡提到何巴作為摩西的岳父（חֹתֵן，chōtēn）時，有兩種解釋；要麼同一個詞可以同時表示岳父和內兄/妹夫；要麼在實際的岳父去世後，妻子的長兄接替了岳父的位置。當我們考慮到當時婚姻是多麼容易解除，以及被休的妻子在父家仍然擁有合法的住所時，很自然地，在她父親去世後，她的長兄可以承擔岳父（חתן，chōtēn）的法律角色。因此，如果我們假設在律法頒布之前來到曠野見摩西的葉忒羅（出 18:1）在此期間已經去世，那麼通過假設何巴繼承了這個名字的尊嚴，困難就可以解決。何巴（חֹבָב，chōbāb，「愛，愛人者」）被稱為流珥的兒子，無論如何都沒有特別的困難。

根據我們的文本，可以推測何巴與葉忒羅一起來到摩西那裡，並在後者回到米甸的祭司職位後留在了摩西身邊（18:27）。兩者都在對自己支派的同情與摩西信仰的吸引力之間保持平衡（出 18:10-12）。父親像施洗約翰一樣留在了他的人民中，兒子很可能留在了摩西身邊。現在向北的行軍必須開始，何巴，他迄今為止一直能夠保持與西奈附近他的人民的聯繫，現在必須與他們分開。因此，摩西請求他與他們同行，並分享耶和華應許給祂子民的榮耀命運。何巴猶豫不決，因為他希望留在自己的人民中。摩西懇切而謙卑地請求：求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以作我們的眼目。——克諾貝爾對此提出了另一個矛盾：「根據伊羅興典（Elohist），9:17，這樣的嚮導是不必要的，因為在他們前面行走的雲彩指明了安營的地點。」基爾通過指出，儘管雲柱引導了以色列人的行軍，但何巴仍然可以為以色列人提供重要的服務，從而幾乎沒有消除這種消極字面主義的力量。在這裡，消極和積極的字面主義面對面了。「何巴後來做了什麼沒有提到，但『由於沒有報告進一步的猶豫，而以色列人的啟程緊隨其後宣布，因此何巴一定已經同意了』（克諾貝爾）。這一點因以下事實而變得確定：在士師時代開始時，摩西內兄的子孫與猶大支派一起進入了亞拉得南部的曠野（士 1:16）；因此他們與以色列人一起來到了迦南，並且在掃羅時代仍然居住在該地區（撒上 15:6；撒上 27:10；撒上 30:29）」（基爾）。進一步的討論參見克諾貝爾，第 43 頁。

1. 最初的三天路程。——從西奈到加低斯的最快和最直接的路線估計為十一天的路程（基爾，第 231 頁）：因此，最初的三天路程顯得突出並非沒有意義；在那之後不久，行軍的第一次大騷亂似乎就發生了。此外，可能還傳達了象徵意義，即在律法下的預表性上帝國度中，只有三天過得順利，而真正的上帝國度必須同時經歷三天艱難的日子（何 6:2）。

克諾貝爾會讓這裡的帳幕意味著約櫃提前了三天；然而在這種情況下，以色列人將完全失去它的蹤影。「伊羅興典有不同的說法，」他繼續說，「根據該典，約櫃不是在前面，而是在各支派的中間。」這樣就會發現另一個矛盾！首先必須區分約櫃和集體的聖物，然後區分這些和帳幕的組成部分。基爾正確地認識到了這種區別，並解釋說：從那時起，體現（？）耶和華同在的雲彩，就與約櫃聯繫在一起，作為耶和華親自設立的祂恩典同在的可見寶座。現在應該結合起來的是，字面意義上的引導雲彩同時覆蓋了整個軍隊。但讓我們看看文本還說了什麼。

民 10:35。當約櫃升起時，摩西說：耶和華啊，求你興起，等等 [參見詩篇 68 篇]。——當它停下時，他說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中。——我們重申，根據聖經的類比，認為摩西作為雲彩的解釋者學習並說出神聖的話語，是不正確的。相反，這裡的上帝話語旨在讓我們注意到雲彩的象徵意義。[「摩西（民 10:35）稱他們不是人民的仇敵，而是上帝的仇敵，以便以色列人確信他們是在祂的庇護下作戰；因為這樣既可以預期更確定的勝利，因為報應罪孽的公義上帝正在捍衛祂自己的事業；而且當人民聽到任何不公正地騷擾他們的人也是上帝的仇敵時，這也是一種不小的安慰和喜樂，因為祂會保護祂的子民如同眼中的瞳人。因此，先知（詩 68:1）借用了這段經文，以便用信心武裝教會，並在敵人的猛烈攻擊下保持其歡樂。」再次，民 10:36。「摩西為了糾正他們的急躁（對旅程延誤的不耐煩），提醒人民他們的停留對他們是有利的，這樣上帝，像一家之主一樣住在家裡，就可以顯明祂對他們的照顧；因為這是指那些利用休息和從其他事務中解脫出來的時間，更無拘無束地專注於照顧自己家庭的人。」——加爾文。——譯者註]

講道提示

民 10:29-36。何巴，或作為道路嚮導的人類知識與科學。葉忒羅、何巴、希蘭和其他人對上帝國度歷史的意義。在律法之約中最初的三個快樂日子。它們與四、五、六世紀的相似之處。摩西在開始時的戰爭口號；在最後的節期口號。戰爭與和平即使對上帝的國度也有其時間。

[民 10:29。「那些前往天國迦南的人應該邀請並鼓勵他們所有的朋友與他們同行，因為我們永遠不會因為別人進來分享而減少約的寶藏和天堂的喜樂。有什麼論點比這更能有力地說服我們接受上帝的子民呢，那就是上帝已經指著他們說了好的？與那些與上帝有團契的人有團契（約一 1:3），並與上帝同在的人同行，是很好的（亞 8:23）。」——M. 亨利。

民 10:30。「這個世界上所見的事物強烈地吸引人遠離對另一個世界中不可見事物的追求。這種地球的磁力在大多數人身上勝過了天堂本身的吸引力。」同上。

民 10:31-32。「摩西用來勸說何巴改變決定的巨大懇求。他敦促：（1）他可以為他們服務，不是為了顯示他們必須在哪裡安營，也不是為了顯示他們必須行軍的道路（雲彩會指引這些），而是為了顯示他們必須穿過和安營的地方的便利與不便，以便他們能最好地利用便利，並最好地防禦不便。注意，這與我們對上帝護理的信靠完全一致，即在我們的朋友有能力為我們服務的事情上利用他們的幫助。即使是那些被神蹟引導的人，也不應輕視引導的普通手段。」同上。摩西並沒有用他能給上帝施恩的觀念來奉承何巴；這是一種勸說罪人的錯誤方式，並不罕見。（2）他們會善待他。注意（a）我們只能給予我們所接受的。這就是我們敢於承諾的一切，即按照上帝所能賦予我們的能力行善。（b）那些與上帝的以色列人分擔勞苦和艱難的人，將與他們分享安慰和榮譽。如果我們與他們一同受苦，我們也必與他們一同作王（提後 2:12；路 22:28-29）。」同上。——譯者註]

腳註：

[1] 圓形扭曲的工藝；浮雕工藝（本生）；實心（尊茨）。 [2] 會幕。 [3] 當。 [4] 起行。 [5] 條例。 [6] 壓迫者。 [7] 軍隊。 [8] 抬著。 [9] 即革順人和米拉利人，參見民 10:17；民 1:51。 [10] 關閉所有營地。 [11] 根據。 [12] 希伯來文：這些。 [13] 和。 [14] 本地。 [15] 希伯來文：萬萬。