約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 13:1-33

第三部分 舊一代在巴蘭曠野的墮落。探子。灰心、頑固與審判

民 13:1 至 民 14:45

在本部分中，我們閱讀了以色列人在曠野（狹義上）的歷史，即他們第一次主要且暫時被棄絕的悲劇歷史。神從未棄絕祂的整個子民，儘管祂在有條件的意義上棄絕了該民族的單一代際。第一次，一代人在曠野死亡；另一次，兩代人在巴比倫被擄中死亡；在耶路撒冷被毀及之後，無數代人落入了分散的判決之下。此外，在十個支派被驅逐到亞述之前，個別支派或多或少地從以色列整體中分離出來。但整個民族從未走向毀滅。先知們一次又一次地向虔誠的餘民、被揀選者更新救恩的應許，而且形式越來越宏大、榮耀。但正如一方面，整個民族從未被指代，另一方面，單個個體作為個體也從未被指代。即使是動搖、迷失的群眾，確實作為一個民族受到審判，但並非在個體與耶和華的關係中，最終每一次懲戒都將結出公義的果實。這是人類歷史的縮影。具有代表性的是，幾位現代批評家，從歌德（Goethe）開始，就希望消除以色列漂流的這一護理中心點，即其真正的神權政治思想，以便在歷史中突出那些幾乎僅僅是穿越沙漠的無意義軍事商隊遠征的內容。

探子與他們的報告

民 13:1-33

1耶和華曉諭摩西說：2「你打發人去窺探我賜給以色列人的迦南地，他們每支派要打發一個人，都要作首領的。」3摩西就照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。4他們的名字：屬流便支派的，有撒庫的兒子沙母亞。5屬西緬支派的，有何利的兒子沙法。6屬猶大支派的，有耶孚尼的兒子迦勒。7屬以薩迦支派的，有約瑟的兒子以該。8屬以法蓮支派的，有嫩的兒子何細亞。9屬便雅憫支派的，有拉弗的兒子帕提。10屬西布倫支派的，有梭底的兒子迦疊。11屬約瑟支派的，就是瑪拿西支派的，有蘇西的兒子迦底。12屬但支派的，有基瑪利的兒子亞米利。13屬亞設支派的，有米迦勒的兒子西帖。14屬拿弗他利支派的，有縛西的兒子拿比。15屬迦得支派的，有瑪基的兒子臼利。16這就是摩西打發去窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何細亞為約書亞。

17摩西打發他們去窺探迦南地，說：「你們從南地上去，上山地去，18看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，19所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城，20地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放膽，把那地的果子帶些來。」那時正是葡萄初熟的時候。

21他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。22他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。（希伯崙城被建造比埃及的瑣安城早七年。）23他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果。24因為以色列人從那裡砍下來的那掛葡萄，所以那地方叫作以實各谷。25過了四十天，他們窺探那地才回來。

26他們到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看。27他們告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。28然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。29亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。」30迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」31但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」32探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。33我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」

釋經與評論

1. 打發探子，民 13:1-20。其起因一方面是百姓的願望（申 1:22），另一方面是耶和華的命令。打發探子的地點是巴蘭的曠野（民 12:16），或更精確地定義為加低斯（民 13:26；申 1:20）。關於加低斯的位置，參見 Keil 在此處的注釋。被選中執行任務的人，要求是各支派中分支的首領（並非各支派的首領本人），是重要且可靠的人。他們根據各支派明確登記。除了利未支派按其職責被省略外，所有十二個支派都有代表。但 Knobel 費盡心思試圖證明以法蓮支派也沒有代表，或者根據一個來源，約書亞不在探子之列，而根據另一個來源，他在（參見 Keil 在此處的註腳）。

摩西在這次遠征之際將何細亞的名字正式改為約書亞，這已經由先前具有重大意義的事情所準備，正如福音歷史中彼得名字的正式命名一樣。重要之處在於，這樣的名字是逐漸成長，直到被標註出來。人們仍可將此與作者的預期（prolepsis）區分開來。

1. 給探子的指示，民 13:17-20。(a) 去哪裡？去迦南的南地（Negeb），然後上山地。反對 Knobel 認為僅指猶大山地的觀點，Keil 正確地堅持認為是指迦南所有的山地，即亞摩利人的山地（申 1:7；1:19）。當然，Knobel 的目的是為了發現差異。

( b )。其目的為何？為了視察該地，(1) 人民；(2) 城邑（是有圍牆的還是營地）；(3) 植物。他們必須帶回該地果實的樣本。當時正值葡萄初熟的季節。「在巴勒斯坦，葡萄最早在八月成熟，部分甚至在七月（參見 Robinson, II., p. 100），而葡萄收穫期則在九月和十月（參見 V. Schubert, R. III., p. 112 sq.; Tobler, Denkblætter aus Jerusalem, p. 111）。」

1. 行程，Num 13:21。巴蘭曠野最北端是尋的曠野（在塔木德中稱為：低矮的棕櫚）。他們從後者（Wady Murreh，瓦迪穆雷）出發，一直到達利合，「往哈馬口」，即從那裡可以進入哈馬。無論如何，利合位於巴勒斯坦的最北端，因為後來被稱為埃皮法尼亞（Epiphania）的哈馬，坐落在奧龍特斯河（Orontes）上。羅賓遜（Robinson）認為他確認了利合就是 Kalat Honin 這個地方，但基爾（Keil）對此提出異議 [參見 Smith’s Bib. Dict., sub. voc. —譯者註]。

此處銜接了他們回程的敘述，Num 13:25。

在這一點上，基爾針對埃瓦爾德（Ewald）的觀點作了非常恰當的評論，請參閱其註釋。希伯來歷史敘事的一個特點是，它盡可能將事件的結局和結果放在敘述的開頭，然後再引入更重要的附帶細節。基爾引用的例子有：1Ki 6:9; 1Ki 6:15; Jos 4:11 sqq.; Jdg 20:35 sqq.。在詩歌中，這就是小說（novel）相對於傳奇（romance）形式的特徵。創世記第 2 章與第 1 章的關係亦是如此。因此，這裡 Num 13:22-24 的敘事被「超前」了，因為隨著「葡萄很大，但亞衲族人也很大」這一對立，悲劇的結扣便繫上了。於是他們來到希伯崙（Hebron，聯合），那裡有亞希幔（Ahiman，禮物的兄弟？）、示篩（Sheshai，白色的？）和撻買（Talmai，溝壑縱橫的？果地），他們是亞衲族（Anak，長頸族）的後裔，這是一個古老的巨人種族，Deu 9:2 中的歌利亞就是後來這些人殘餘的例子。他們是亞巴（Arbah）的後裔，希伯崙因此被稱為基列亞巴（Kirjath Arbah）；但亞衲（Anak）指代的是這個民族，參見 Jos 15:14; Jdg 1:20。希伯崙是一座非常古老的城市（參見 Gen 13:18 的註釋）；它是在埃及的瑣安（Zoan）之前七年建造的，Num 13:22。「瑣安，即希臘人和羅馬人的塔尼斯（Tanis），阿拉伯人的薩恩（San），科普特文獻中的 Dschane，位於尼羅河塔尼特支流的東側，離河口不遠，是摩西時代法老的居所」，基爾語，參見 Gen 13:18; Gen 23:2 sqq.。

至於是否應將 וַיָּבאֹוּ（他們來了）替換為 וַיָּבא（他來了），仍是一個問題。敘述者說：「並且有人也來了。」他有什麼理由這樣說呢？這似乎完全假設了十二個探子一直待在一起。這確實不是一種好的偵察方法。此外，在後來的一段時期，約書亞只派了兩個探子去耶利哥。我們可以假設這十二個人也以各種方式分成了小組。因此，只有少數人特別來到了希伯崙。

同樣地，在另一段插曲之後，他們來到了以實各谷（Eshcol，葡萄串，葡萄），Num 13:23。他們砍下了一串巨大的葡萄，兩個人用槓抬著。這只能是在他們回家的路上。他們這樣抬著的動機是為了保持其新鮮。他們還帶了一些石榴和無花果。據推測，這是指希伯崙以北的一個山谷，那裡生長著該地最大、最美的葡萄，以及豐富的石榴、無花果和其他水果（基爾參考 Robinson, I. p. 316 與 p. 314，以及 II. p. 442）。在這種情況下，探子們帶著那串巨大的葡萄，需要小心翼翼才能避開亞衲族人的視線（參見基爾關於該名稱的雙重詞源解釋）。[關於以實各，請參閱下文譯者註]。

1. 探子的報告，Num 13:26-33。探子們在會眾面前證實，該地確實如古老的應許所言，並展示了他們的果實；然而，隨後緊接著出現了一個「但是」，即 אֶפֶם כִּי（然而）：強大的民族；有圍牆的城市；那裡有亞衲族的後裔；南方的亞瑪力人；山地的赫人、耶布斯人、亞摩利人；海邊和約旦河旁的迦南人（Gen 20:1）。迦勒試圖以堅定的征服信心來安撫激動的民眾。約書亞沒有發言，這證實了諾貝爾（Knobel）的假設，即他並非探子之一。當然，其餘的探子反對迦勒。他們說，這地吞吃居民。這個奇怪的表達意指：他們為了佔有這地而彼此擠壓，以至於互相磨滅。第二個誇大之詞：我們在其中所看見的人民，身量都高大。更進一步，他們自相矛盾：我們在那裡也看見了巨人；當然，他們想給人留下這樣的印象：這些亞衲族人就像洪水前那些可怕的巨人。在最後的誇大中，表現出了懦夫的荒謬：我們看自己就如蚱蜢一樣，據我們看自己如此，據他們看我們也是如此。這確實是世俗心態描繪通往神國之路時，那種充滿謊言的恐懼的生動預表。

[加低斯，Num 13:26。《聖經注釋》（The Bible Comm.）的編輯在第 13 章末尾的一篇詳盡註釋中堅持認為，「加低斯應被認定為 Ain-el-Weibeh，它位於亞拉巴（Arabah），在何珥山（Mt. Hor）與該山谷交匯處以北約十英里處。」羅賓遜（II., § 12., June 2）率先提出了這一觀點，並被許多人追隨。蘭格（Lange）在引用基爾時所讚賞的觀點，也是由里特（Ritter）、庫爾茨（Kurtz）和《聖經注釋》中民數記的原作者瑟普先生（Mr. Thrupp）以及許多其他人所堅持的，即羅蘭茲（Rowlands）和威廉斯（Williams）先生（《聖城》，I. 463 sqq.）以及威爾頓先生（Mr. Wilton，Negeb. pp. 79, 80）所主張的觀點。這一觀點將加低斯認定為 el-Ain，它位於何珥山西面約六十英里處，再往北二十英里（根據帕爾默（Palmer）的《出埃及記沙漠地圖》），或者位於 Ain-el-Weibeh 西面約五十英里處。E. H. 帕爾默（E. H. Palmer）贊同這一觀點，他說：「加低斯這個名字（雖然更特別地屬於 Ain Gadis 或加低斯泉湧出的懸崖（Sela）下方的空地），很容易擴展到整個區域，作為發生最重要事件的地點名稱。這可以解釋聖經對該地點描述的明顯差異，有時說它在巴蘭曠野（Num 13:26），有時在尋的曠野（Deu 32:51），又被定義為猶大支派最南端的城市之一（Jos 15:3-4; Jos 15:27）。

「我與威爾頓（《內蓋夫》，p. 124）持相同看法，認為巴蘭曠野包含了整個 Et Tih 沙漠，而巴蘭山是東北部山區高原的最南端，目前由阿扎齊梅（Azazimeh）阿拉伯人居住，被稱為 Jebel Magrah。對於一個在加低斯曠野（即瓦迪加迪斯（Wady Gadis）匯入的開闊平原）紮營的人來說，Jebel Magrah 永遠是場景中最顯眼的物體，並且會完全遮擋住遠處更肥沃山脈的視線……

「根據我的理論，以色列人紮營在 Ain Gades 發源的懸崖線腳下，他們的意圖顯然是通過沿著山脈西緣的短而易行的路線直接進軍巴勒斯坦。探子們要從內蓋夫（Negeb，南地）上去，不是走迦南人聚集的平原，而是要上山地。他們只能通過繞過阿扎齊梅山脈的南端，進入瓦迪加姆爾（Wady Ghamr）的高原中心來做到這一點。通過這條路進入巴勒斯坦並搜尋了遠至柯里敘利亞（Cœle-Syria）平原的國家後，他們經由希伯崙返回，並（因為從北方過來，現在可以不被懷疑地）探索了沿著山脈西緣的路線。在這些廣闊的山谷之一（也許是在瓦迪哈寧（Wady Hanein），那裡至今仍可見到成片的葡萄堆 [距加低斯不超過十六英里——譯者註]），他們砍下了那串巨大的葡萄，並採集了石榴和無花果。」——《出埃及記沙漠》，第 xxv 章 —譯者註]

腳註： [1] 為你打發。 [2] 偵察。 [3] 首領。 [4] 在南地。 [5] 營地。 [6] 迅速。 [7] 在南地。 [8] 並且有。 [9] 或作：山谷。 [10] 即：一串葡萄。 [11] 偵察。 [12] 有圍牆的。 [13] 亞瑪力人居住。 [14] 出來。 [15] 希伯來文：身量高大的人。 [16] [蘭格博士在經文原文中插入了 Num 13:4 sqq. 中名字的含義。為方便起見，在此添加：沙姆亞（Shammua）=宣告，信息。沙法（Shaphat）=審判者。何利（Hori）=長老與首領。迦勒（Caleb）=攻擊者。耶孚尼（Jephunneh）=鋪平的道路。以迦（Igal）=他將救贖。何西阿（Oshea）=幫助。嫩（Nun）=後裔。帕提（Palti）=拯救。拉福（Raphu）=被醫治。迦疊（Gaddiel）=神的幸福。梭底（Sodi）=知己。迦底（Gaddi）=我的幸福。蘇西（Susi）=騎馬者。亞米利（Ammiel）=神的人民。基瑪利（Gemalli）=駱駝主人？復仇者。西帖（Sethur）=被遮蔽的，秘密。米迦勒（Michael）=誰像神。拿比（Nahbi）=隱藏的。沃弗西（Vophsi）=富人？首領。圭利（Guel）=神的高貴。瑪基（Machi）=窮人。約書亞（Joshua）=耶和華是他的幫助。—譯者註]