約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 16:36-50

B.—神聖審判的紀念碑，以及另一方面，發怨言的會眾

民數記 16:36-50（希伯來文聖經為 17:1-13）

36 耶和華曉諭摩西說：37 「你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，把他從火中撿起香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。38 把這些犯罪、自害己命之人的香爐，錘成片，用以包壇；因為他們把香爐奉到耶和華面前，所以是聖的，可以給以色列人作記號。」39 祭司以利亞撒就把被燒之人所獻的銅香爐拿來，錘成片，用以包壇，40 給以色列人作紀念，使非亞倫後裔的閒雜人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他黨類所遭的，是照耶和華藉著摩西所吩咐他的。

41 第二天，以色列全會眾向摩西、亞倫發怨言，說：「你們殺了耶和華的百姓了。」42 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。43 摩西、亞倫來到會幕前。44 耶和華曉諭摩西說：45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，從壇上盛火，加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。49 除了可拉的事件以外，死於瘟疫的，共有一萬四千七百人。50 亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。

釋經與評論

對亞倫之子及繼承人以利亞撒的指示，民數記 16:36-40。會幕前燒香的地方交給了他。那裡殘留的火，作為不潔之物，必須被撒到遠處並因此銷毀。然而，香爐已經被聖化了，這並非因為它們被帶到聖所附近，而是因為對那些犯罪、自害己命並喪失性命之人的審判。因此，香爐必須從火中撿起，並用作覆蓋燔祭壇的銅片。這將成為百姓的紀念碑，警告他們上帝的審判。事情照此辦理。

發怨言的會眾，民數記 16:41-50。這裡向我們展示了一種非常顯著的心理現象。首先，全會眾向摩西和亞倫發怨言，甚至傳到了他們的耳中：「你們殺了耶和華的百姓了」，41 節。因此，起初他們對那些狂熱分子的神聖性依然保持信心，即使在巨大的懲罰性審判之後，他們仍然相信那些人是真正的上帝百姓。類似的頑固與盲目也出現在巴力先知受審判之後、耶路撒冷被毀之後，以及三十年戰爭之後（當時後者的罪責被歸咎於新教徒）。但摩西怎能因這非凡的懲罰性審判而受責備呢？特別是當他反而為保存百姓（除了可拉之外）而祈禱時？顯然，他們一定認為，要麼是摩西預見了審判的自然條件（例如燒香引起的火災和隨之而來的地震），要麼是他使用了魔法來造成這些災難。總之，這裡對狂熱偶像的迷信戰勝了最令人信服的事實；歷史為了虛構觀念的幻象而被拋棄。事實上，情況確實如此，以至於會眾在會幕前結黨攻擊摩西和亞倫。這一次，耶和華的榮光散發出一片雲霧，遮蓋了整個會幕，受壓迫的上帝之人隱藏在雲霧之後，從百姓眼前消失。這意味著：他們將從這會眾中被舉起（הֵרֹמוּ），高於會眾，耶和華將要滅絕這群顯然頑固的會眾。這兩個人在耶和華的威嚴面前俯伏，但代求之聲已不可聞（參見約翰一書 5:16）。相反，摩西認識到上帝的忿怒（קֶצֶף，即爆發的忿怒）——作為所有死亡審判的真正源頭（詩篇 90 篇）——已經開始傾倒在會眾身上，因此在外面，所預定的猝死瘟疫（נֶגֵף）已經開始。但這一次，亞倫必須作為大祭司代求，並以香作為代求的象徵為會眾贖罪。因此，他必須帶著香爐趕到會眾中間。他燒著香，站在死人與活人之間；這是一個偉大的位置，充滿了象徵意義。瘟疫就這樣被阻斷、被圍堵（אָצַר）。

那 250 個狂熱分子的香爐只帶來了致命的災難；真正大祭司的一個香爐卻拯救了生命，透過在活人與死人之間做出區分（庫爾茨 Kurtz 所強調的對立！）戰勝了死亡。誠然，除了可拉黨類的毀滅外，已經有一萬四千七百人倒下。大祭司贖罪的香煙在這裡無疑具有與後來銅蛇（21章）相同的意義。因此，當基爾（Keil）斷言：「其能力與功效並不取決於主觀信心的內在性與功效，而是堅實地建立在神聖制度的客觀能力之上」時，這是有誤導性的。這趨向於「因行稱義」（opus operatum），問題隨之而來：難道主觀信心不與客觀制度一同被計算嗎？

根據基爾的說法，瘟疫可能由突然死亡組成，就像極度猛烈爆發的瘟疫一樣：「並非我們應僅將其視為瘟疫。」但瘟疫難道不是一種神聖的宿命嗎？當然，在對上帝的懲罰性審判做出可怕的反應之後，必然會出現同樣可怕的良心反應，就像亞拿尼亞和撒非喇之死的情況一樣。大祭司職分的真實性當然透過這次贖罪得到了強有力的證實。

講道提示

關於第 16 章全章。可拉的叛亂。黨派精神的本質。1) 對合法存在秩序的精神與律法的一種共同的強烈反感。2) 野心勃勃者的煽動。3) 自私與對立利益的結合。4) 對群眾的煽動性操縱。利未人的屬靈主義與流便支派的合法主義以及百姓無政府主義慾望的結合。狂熱預期的祭司職分。可拉後裔對靈感的某種傾向，在後來的時代透過可拉後裔的詩人和領唱者顯現出來。關於那些退縮的人，即拒絕加入的可拉子孫：對謹慎與反思的讚美，特別是在誘惑性興奮的時期。摩西雖激動卻堅定。在對可拉說了責備的話之後，他如何似乎採取了對手的立場，從而引發了他們的審判。審判的雙重形式。會眾對其背叛者頑固、盲目的堅持，他們加重的共犯關係。懸在堅持盲目的會眾頭上的巨大災難，以及贖罪的祭司。香爐的煙是憐憫與寬恕代求的可見形象。亞倫站在死人與活人之間，這是他作為祭司一生中最美麗、最崇高的時刻。