約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 17:1-13

第四節 亞倫祭司職分新的神蹟證實

民數記 17:1-13（希伯來文聖經為 17:16–28）

1 耶和華曉諭摩西說：2 「你曉諭以色列人，從他們支派的首領，按著父家，取杖，共十二根；要把各人的名字寫在各人的杖上。3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會的地方。5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。」6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著父家，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。7 摩西就把杖存在法櫃的會幕內，在耶和華面前。8 第二天，摩西進法櫃的會幕去。不料，利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看，他們看了，各人就拿自己的杖去。10 耶和華吩咐摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號；這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。12 以色列人對摩西說：「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！13 凡近前來挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」

釋經與評論

關於本節與前後章節的聯繫，克諾貝爾（Knobel）指出，這種呼喊（12、13 節）在民數記 16:44-45 之後會非常合適，但肯定不屬於瘟疫停止一天後、耶和華已經和解（民數記 17:10）之後的這裡。這位通常能在沒有插句的地方發現插句的評論家，對此處明顯的插句跡象卻未作進一步評論。另一方面，基爾（Keil）認為，亞倫的杖在一夜之間不僅發芽，而且開花結果的故事是簡單而字面上的真理，這對他來說毫無困難。然而，問題隨之而來：亞倫透過獻香平息大瘟疫的行為，難道不比透過杖發芽的神蹟更能證實亞倫的職分嗎？在杖發芽的神蹟中，只有摩西一人負責將杖放入會幕，這很容易引起新的猜疑。如果我們在民數記 16:50 之後讀到 17:12，會發現完全的聯繫。這種聯繫延續到第 18 章，當時提到亞倫：「你和你兒子，並你父家，要擔當聖所的罪孽」等等。這些話就像是對前面所吩咐的贖罪行為的註釋。亞倫的杖發芽的現象，與其說是呼喚祭司職分的痛苦與屈辱，不如說是呼喚其喜樂與榮耀，它很難引起百姓的哀號，反而會引發節慶般的慶祝。然而，如果我們面前似乎存在一個後期的插句，我們仍然堅持認為它屬於啟示的領域，並指涉與亞倫祭司職分相關的某種神秘事實，而該事實被賦予了一種象徵形式。這裡插入的動機是希望將關於亞倫祭司職分神聖合法性的各種見證匯集在一起；正如類似的興趣導致了約翰一書 5:7 的插入，以及猶大書被納入彼得後書一樣（參見我的《使徒時代史》第一卷，第 156 頁）。根據正典純潔性的假設，我們理解那些極少發生且有動機的插句，比理解我們那位在但以理書工作中關於但以理書 10-12 章所假設的、對三章經文進行連續修訂的值得尊敬的同事所假設的要容易得多。[參見策克勒博士（Dr. Zoeckler）的《但以理書導論》第 4 節，註 1，關於統一性，以及但以理書 10-12 章的註釋，「關於但以理最後異象的初步評論」，以及蘭格博士關於創世記卷中但以理的假設，導論第 25 節。——譯者註]。這裡與彼得後書和約翰一書一樣，聯繫的中斷應特別注意，作為一個特別重要的跡象。因此，在約書亞記中，我們也不能忽視第 17 章 13 節與第 10 章 16 節之間的聯繫。

[上述內容的結果，用簡單的話說，就是從來沒有過亞倫的杖發芽這樣的神蹟。除非這個神蹟本身就是那個神秘事實，而象徵意義就是所記錄的神蹟本身，否則「與亞倫祭司職分相關的某種神秘事實，被賦予了一種象徵形式」這種模糊的概念並不能挽救什麼。如果事實並非如此，那麼並非此神蹟但被記錄為令人震驚的神蹟（且不可信）的事物，就記錄而言，不能「屬於啟示的領域」，因為記錄是虛假的，而對我們來說，記錄就是啟示。如果事實並非如此，它就什麼也沒揭示。此外，沒有事實，象徵意義就什麼也不是。但如果確實行了這樣的神蹟，那麼它就符合目前的歷史。敘述的突兀與事件相協調。這樣的神蹟怎能以其他方式發生呢？一旦接受了簡單的敘述，事件的道德和諧很快就會給人留下深刻印象，並被許多評論家所表達。因此，加爾文說：「雖然祭司職分的威嚴已經被充分、甚至過分地確立了，但上帝看到，在百姓極度的悖逆中，除非加上最後的批准，否則他們的怨言與叛亂將永無止境，而且這必須在平靜的時期進行，因為在煽動進行期間，他們並不願意也不準備學習。」關於百姓的呼喊（民數記 17:12-13），布什（Bush）評論道：「一個憐憫的神蹟似乎從他們口中強迫出了之前的審判神蹟所未能做到的懺悔。」——譯者註]。

民數記 17:2-3。十二根杖取自以色列支派的十二位首領，根據支派內父家（族長制）長子即為首領的規則。亞倫比摩西年長。他們所取的杖不一定是他們平時使用的手杖；它們可以是新鮮的枝條，基爾認為這裡的手杖作為族長的手杖，象徵著該人作為統治者的尊嚴（由此首領的手杖成為權杖），這是一種強加的概念。根據基爾的說法，埃瓦爾德（Ewald）的解釋——即取了杏樹的新枝，而寫有亞倫名字的杖在一夜之間開花最好——完全違背了文本。當然，就絕對的字面意義而言，這是正確的。但在這裡，將文字視為塗抹了象徵性屬靈表達的油也是允許的。此外，對立面——祭司職分並非植根於自然的性情與天賦，而是源於聖靈的能力——將自然與恩典置於一種錯誤的對立中。例如，我們知道亞倫有口才的天賦；但上帝使這成為用祭司之靈膏抹的基礎。杏樹被稱為「警醒者」，指其在開花與結果方面早起，耶利米書 1:11 [參見史密斯《聖經辭典》中的「杏樹」。——譯者註]。

民數記 17:5。目前，耶和華的死亡審判與隨後的贖罪已經平息了百姓的怨言。但它在後來可能會再次被激起。這將透過亞倫的杖發芽開花來抵消。這是否意味著：對曾經行過的神蹟的永久回憶，以及知道在至聖所內、約櫃旁放著一根百姓看不見的杖的知識？[蘭格博士在這裡似乎暗示了一種荒謬。如果是這樣，我們也可以用同樣的方式來推論嗎哪罐和法版。——譯者註] 或者，它難道沒有更象徵性的意義嗎：祭司的手杖必須透過其新鮮的、屬靈的發芽、開花與結果，在百姓的充分認可中維持自身？無論如何，至聖所內的杖只是偶爾出現在亞倫眼中，第 18 章中與此相關的事物也被放在他的心上。

民數記 17:6。每根杖都由其所代表的支派首領的名字標記；亞倫的杖在其中。這很像抽籤。[杖上並沒有標記支派的名字，利未除外，亞倫的名字被替換了，正如基爾所說。「利未人參與了最近的叛亂。因此，有必要維護亞倫家對他們的至高權力；因此，他的名字被寫在利未的杖上，儘管作為哥轄的兒子、利未的次子（出埃及記 6:16 及以下），他不會是支派的自然族長。」《聖經註釋》——譯者註]。

民數記 17:9。由於摩西在照管這些杖時獨自往返，發芽的杖從至聖所中帶出的決定預設了最堅定的信心，而百姓看到的卻是贖罪的香雲。這種考慮也可能指向該段落豐富的象徵內容。

民數記 17:12-13。這些死亡恐懼的爆發很難歸因於祭司的杖。只有中世紀教皇新裝飾的手杖才能引起其同僚和受其統治的民眾如此的呼喊。另一方面，它們與可怕的死亡審判的故事完美契合。[這一事實並不與神蹟發揮其影響相衝突。隨後的毀滅以及亞倫被選中在聖物中侍奉上帝的證明，適合使他們恢復到出埃及記 20:19 所表現出的心態：「求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」只是現在這種感覺是針對亞倫，而不是摩西，並且不是針對上帝接近他們，而是他們接近上帝。——譯者註]。

關於西奈半島的杏樹，以及神權政治領域之外的類似故事，以及我們文本的其他解釋，例如耶和華透過抽籤決定亞倫的杖，然後他的杖以開花結果作為決定的標記，參見克諾貝爾，第 99 頁。

關於杖的數量，克諾貝爾和基爾假設亞倫的杖被計算在十二根杖中，因此以法蓮和瑪拿西被算作約瑟的一個支派（「如申命記 27:12」）。這種觀點比鮑姆加滕（Baumgarten）的觀點更可能，後者認為亞倫的名字被寫在第十三根杖上。

鮑姆加滕在以下話語中給出了與普遍祭司職分最強烈的對立：「被選祭司的杖必須透過耶和華的神蹟能力重新活過來，杖被放在祂面前。也就是說，祭司撇開他的職分不談，是一個自然人（！），作為自然人，他受制於死亡，並被置於生命的能力與豐盛之外，就像一根被切斷且乾枯的手杖（一根被免職的杖？）。但透過聖油與裝飾的膏抹，在耶和華的能力中，聖靈的新生命進入他裡面並臨到他身上，使他能將其豐盛分給他人。」

講道提示

第 17 章。亞倫發芽的杖及其花果，是他祭司呼召的證書。乾枯死亡的祭司之杖作為反對死氣沉沉的祭司職分的見證。反對死板的職分觀念。