第四分段
從加低斯起行，至在摩押平原定居
民數記 20:14 至 22:1
第一節：
從加低斯到何珥山（民數記 20:14 至 21:3）。以東王。拒絕借道請求。亞倫在何珥山去世。對亞拉得王的遠征。
A.—以東王。拒絕借道
民數記 20:14 — 21:3
14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：你知道我們所遭遇的一切艱難，15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們和我們的列祖。16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣天使，把我們從埃及領出來。看哪，我們現在在加低斯，就是你邊界上的一個城。17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水。我們要走大道，不偏左右，直到過了你的境界。18 以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。19 以色列人說：我們要走大道；我們和牲畜若喝你的水，必給代價。我們只求你容我們步行過去，沒有別的事。20 以東王說：你們不可經過。以東王就帶領許多人，強硬地出來攻擊以色列人。21 這樣，以東不肯容以色列人從他的境界經過，以色列人就轉去離開他。
B.—亞倫在何珥山去世。民數記 20:22-29
22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。23 耶和華在以東地邊界的何珥山對摩西、亞倫說：24 亞倫要歸到他列祖那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地，因為在米利巴水，你們違背了我的命。25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山去，26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。27 摩西就照耶和華所吩咐的行了。他們在全會眾眼前上了何珥山。28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂。摩西和以利亞撒下了山。29 全會眾見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天，就是以色列全家。
C.—對亞拉得王的遠征。民數記 21:1-3
1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從探子走的路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。2 以色列人向耶和華許願，說：你若將這民交付在我手中，我就把他們的城邑盡行毀滅。3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和他們的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。
民數記 20:14。[艱難（travail）。De Wette 譯為：困苦。Bunsen 譯為：災難、憂傷]。
民數記 20:15。[希伯來文：惡待、苦待——A. G.]。
民數記 20:19。בַּמְסִלָּה（bam-sillāh，大道）。築高的路。國王用於軍事目的的堤道。
民數記 20:19。[「沒有別的事」（Surely it is nothing）。參見釋經註，並比較創世記 20:11——A. G.]。
民數記 20:20。蘭格（Lange）：強大的。英譯本（E. V.）：更好。
民數記 20:24。直譯：口。
民數記 20:29。[刪除「當」（when）；在「他們」前插入「就」（and）——A. G.]。
民數記 21:1。[蘭格：迦南人，亞拉得王——A. G.]。
民數記 21:1。[蘭格：亞他林（Atharim）之路。但沒有任何地方帶有這個名字的痕跡。詞源學支持我們版本中的譯法；對於寫給希伯來讀者的作者來說，提到探子走過的路是很自然的——A. G.]。
民數記 21:2。置於或帶入「當」（ban，毀滅之物）。因此該地名為「何珥瑪」：當。
A. 以東王，民數記 20:14-21
以色列人曾試圖從阿拉伯沙漠北部，即直接從加低斯-巴尼亞（民數記 14:40 及下文）進入迦南南部，但徒勞無功。在他們灰心喪氣、背叛之後，以及在嘗試失敗之前，他們已接到指示要走另一條路——紅海的路（民數記 14:25）。避免巴勒斯坦艱難的南部邊界，轉向東方，這一構想包含在該指示中。但這一構想並未立即實現，行動被推遲到四十年將盡之時。對這段經文以及民數記 14:1 的字面解釋，導致地圖上出現了長長的線條，這些線條被認為標示了以色列人從加低斯-巴尼亞到紅海，然後從紅海又回到加低斯，目的是為了立即再次返回紅海的行軍路線。如果我們假設他們從加低斯-巴尼亞的定居點向四面八方遷移，為他們的牲畜尋找牧場，那又是另一回事了[13]。但現在時間的流逝本身警告他們必須離開。有兩條路線對他們開放；一條是直接穿過以東人的土地，另一條是漫長而迂迴的，繞過以東並向東延伸。即使是第一條路線，也會在他們出發時引導他們朝紅海方向前進，特別是如果他們希望在遠離首都彼得拉（Petra）的地方通過的話。以東人的土地是亞拉巴（Arabah，在其狹義上）或死海與紅海阿卡巴灣之間深陷地帶東部的山區，也包括亞拉巴本身。當克諾貝爾（Knobel）說它也延伸到亞拉巴以西一段距離時，這只有在加低斯-巴尼亞以東才可能是真的，否則以色列人在向紅海移動時就必須穿過以東領土[14]。加低斯（民數記 20:16）確實位於以東的邊界上。何珥山（民數記 20:23），即他們出發後首先到達的地方，也在以東的海岸或邊界旁。但在前往紅海的路上，如果被拒絕和平通過，他們本可以幾乎完全繞過以東地。即便如此，根據申命記 2:1，他們也必須跨越以東的邊界。以色列人被命令尊重與以東的部落關係，正如與摩押和亞捫的關係一樣（申命記 2:9 及下文；比較士師記 11:17）。因此，摩西試圖通過一封熱情友好的信件，從以東王那裡獲得自由通過其領土的許可。但面對他所提供的每一項保證，他只得到了粗暴、冷漠的回應。進一步的和平提議隨之而來的是更嚴厲的威脅，一支針對以色列的武裝力量，彷彿踩在返回的使者腳後跟上。這是那位背信棄義的兄弟歷史的起點，他作為以色列的敵人，一直出現在以色列身邊，直到耶路撒冷最終毀滅。前面提到的士師記中的段落表明，給以東和摩押的信件一定是在前往紅海的行程之前發出的。[從民數記 20:1 與民數記 33:38 的比較可以清楚看出，以色列人一定在加低斯停留了幾個月。信件很可能是在會眾聚集後不久發出的；而延誤是由於拒絕以及為前方漫長而迂迴的行軍所做的必要準備所致。這不可能像《聖經注釋》（Bible Com.）所暗示的那樣，是出於在現有障礙消除後再次入侵迦南的意圖。三十八年的教訓並沒有白費，在早先那次顯著的失敗之後，他們還沒有準備好去挑戰如此艱難的處境（參見下文凱爾 Keil 的觀點）——A. G.]。
民數記 20:14-16。我們很難同意凱爾（Keil）的觀點，即陡峭高聳的山脈構成了一個障礙，即使不是實際上不可逾越，也是難以克服的，無法從南部進入迦南。聖經給出了非常不同的理由。[但是聖經在將以色列人的失敗歸因於耶和華不在他們中間這一事實的同時，從未說過或暗示過自然障礙不存在——A. G.]。從東部入侵還有一個額外的優勢，那就是它會將迦南的力量一分為二。至於那位「天使」，克諾貝爾本人理解為雲柱和火柱，而不是像他所推斷的那樣是作者的意思；在他急於尋找矛盾的過程中，這兩種觀念的和諧從未出現在他的腦海中。
民數記 20:17。我們不走田間和葡萄園，即不漫無目的地走小路[或者更確切地說，將防範任何粗心或散亂的行軍]。國王的大道是公共公路，可能是由公共資金建造和維護的，供國王及其軍隊行軍使用，就像東方的帝國大道或蘇丹大道，即古老寬闊的公共軍用道路。在旅行書籍中經常有相關參考。Seetzen I., pp. 61, 132。參見克諾貝爾（Knobel）的註釋。比較羅賓遜（Robinson）II., p. 556。根據凱爾（Keil）採納的一個早期推測，這裡的國王大道穿過了瓦迪·古韋爾（Wady El Ghuweir）。[羅賓遜、科爾曼（Coleman）、《聖經注釋》及其他人持相同觀點——A. G.]。這條路可能看起來太靠北了，儘管它是直接從加低斯向東延伸的。關於以東諸王，參見創世記 36:31-39。
民數記 20:18-19。在國王的拒絕和威脅之後，以色列人更充分地解釋了他們的意圖。之前的聲明「我們也不喝井裡的水」，現在由「必給代價」這一條款解釋了。רַק（raq）「確實、完全」——這無關緊要。他們將只步行走在大道上。[水的極度匱乏似乎證明了出售在我們看來最自由的東西的做法是合理的。所積累的財富被如此嫉妒地守護著，以至於有時即使有錢也無法獲得。因此，這裡自然承諾他們會為水付費——A. G.]。
民數記 20:20-21。國王通過召集武裝力量並將其派往邊界來執行他的威脅，因此以色列人被迫改變路線。這樣他們來到了何珥山。[描述似乎暗示以色列人對他們信件的成功幾乎沒有懷疑。提議如此合理，保證如此充分，請求所依據的理由如此強大，以至於他們認為沒有必要等待使者返回。他們似乎在沒有預料到粗魯拒絕的情況下就出發了，只有在發現通道被封鎖時才轉向南方——A. G.]。
B. 亞倫在何珥山去世，民數記 20:22-29。「以色列人從加低斯起行，穿過瓦迪·穆雷（Wady Murreh），這條河沿著亞拉巴的西側流動，到達何珥山。這座山矗立在以東地的邊界（民數記 33:37）בִקְצֵה（biq-tseh）上，約瑟夫（Ant. IV. 4, 7）以及尤西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）都將其定位在彼得拉附近。耶柔米說：Or mons, in quo mortuus est Aaron, juxta civitatem Petram（這座山，亞倫死在上面，靠近彼得拉城）。根據現代旅行者的說法，它是哈倫山（mount Harun），位於瓦迪·穆薩（彼得拉）的西北側。羅賓遜（Robinson）在 II., p. 508 中將其描述為一個不規則截斷的圓錐體，有三個參差不齊的尖端或山峰，其中東北面的一個最高，上面有亞倫的聖墓（wely），山名哈倫（Harun，即亞倫）由此而來。沒有理由懷疑這一傳統的正確性。參見伯克哈特（Burckhardt）的《敘利亞》，p. 715；里特（Ritter），《地球學》（Erdkunde）XIV., p. 1127」，凱爾（Keil）。[另參見斯坦利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》，pp. 86, 87，及註釋——A. G.]。為什麼克諾貝爾（Knobel）懷疑其正確性，從他的論點中看不清楚，特別是他認為「第二耶和華文獻」要求希伯來人應該向東北穿過瓦迪·穆雷和以東北部（！）。但更重要的考慮因素擺在我們面前。如果以色列人行軍到這座哈倫山，他們幾乎會直接走向以東的軍隊，直接走向首都彼得拉，在這種情況下，戰鬥幾乎是不可避免的。他們當時也會像蔑視以東一樣，在彼得拉對面紮營三十天。經文顯然反對這一點：他們迴避了以東的挑戰；他們不是向東，而是向東南方向行軍。此外，那位年邁疲憊者被帶到的山頂，不一定是非常高的一座。根據申命記 10:6，亞倫死在摩西拉（Moserah），並葬在那裡。從直接的聯繫中可以推斷，亞倫死在前往加低斯的路上。但那裡提到亞倫的死只是順便提及，作為一種回憶。主要的事情是聲明在向上的旅程[即前往加低斯]中，利未人的權利和職位被精確地確立了，因此這座山在向上的路上成為了一座利未人的山，而在返回的路上，利未人的首領亞倫死在那座山上並被埋葬。在營地列表中，這個地方被稱為摩西拉，我們不能忽視這樣一個事實，即它距離何珥·哈基加（Hor-Hagidgad）只有兩天的路程。無論如何，摩西拉位於紅海的方向，幾乎不在以東的亞拉巴，而是在其西側和沙漠中。[關於亞倫死在摩西拉和何珥山的說法顯然沒有矛盾。營地可能位於摩西拉，在何珥山的底部或其較低的斜坡上，而摩西帶著亞倫和他的兒子以利亞撒登上了亞倫去世的山。關於申命記 10:6 中提到亞倫之死的方式，參見該段落的註釋，以及柯蒂斯（Curtis）的《利未祭司》，pp. 9, 10——A. G.]。
民數記 20:22-24。何珥山並不是作為一座特定的山被提及，而是作為山脊中的一個山峰。[הֹר הָהָר（Hor ha-Har），何珥山，即山頂；這與斯坦利（Stanley）在《西奈與巴勒斯坦》，p. 86 中給出的描述完全吻合。另參見民數記 34:7——A. G.]。亞倫的死在何珥山被宣告，隨後是與之相關的條例。亞倫要歸到他列祖那裡。他被提醒他在米利巴水的過犯。他的祭司聖衣要從他身上脫下來，穿在他兒子以利亞撒身上。就這樣，亞倫死在何珥山上，從歷史中消失，隱沒在隱蔽處，就像摩西後來所做的那樣。亞倫死於出埃及第四十年五月初一日，享年 123 歲。
C. 對亞拉得王的遠征。民數記 21:1-3。以色列人不能離開迦南南部，而不回想起三十八年前他們試圖從那一側進入迦南時所遭受的恥辱性失敗。那時亞瑪力人和住在山地的迦南人下來，擊打他們，把他們擊潰，直到何珥瑪。——民數記 14:45。人民的思想現在回到了這段早期歷史，作者在這裡將其描述為已經發生的事情。迦南亞拉得王聽說以色列人從探子走的路來。如果我們不把亞他林（Atharim）看作一個地名，而是一個普通名詞，與「探子」（hattarim）同義（凱爾），那麼曾經跟隨探子的軍隊的概念就顯而易見了。此外，我們發現亞拉得王就在以色列人先前被亞瑪力人和迦南人擊敗的同一個地區。那時何珥瑪是失敗的極限，現在它是報復的目標。以色列人當時許願：你若將這民交付在我手中，我就把他們的城邑盡行毀滅。——終於，報復的時候到了。他們沒有從加低斯，而是首先從摩西拉或何珥山發起報復性遠征，其原因是必須首先將他們的妻子、孩子和牲畜從危險地帶移走。耶和華使他們對亞拉得地區的報復性遠征取得了成功。對戰場地點的具體而仔細的指定：他給那地方起名叫何珥瑪（毀滅），表明他們並沒有毀滅整個王國的城邑，而是在其南部邊界沿線散佈恐懼，而對該國的徹底征服則留給了約書亞隨後的戰役（約書亞記 11:12 及下文）。這次成功的遠征是新一代人的第一次勝利，預示著他們在迦南的偉大衝突，正如後來對米甸人的報復性行軍（第 31 章）是第二次一樣。此外，敘述似乎只是一個初步且相對不重要的事件。
關於亞拉德王發動攻擊直到現在才發生的常見假設，面臨著強大的不可信性。首先，新一代以色列人在初次登場時就遭遇失敗，這並非一個合理的假設；其次，這場失敗發生在何珥山（Mount Hor）也不太可能；更不可能的是，遭受重創的軍隊竟能在何珥山停留足夠長的時間，以積蓄勇氣進行報復性的遠征。基爾（Keil）確實透過假設攻擊發生在以色列人到達何珥山之前，部分地規避了這些反對意見。但若認為以色列人在出發時轉向北方或東北方，而不是向南前往紅海，則直接違背了敘事內容。[敘事似乎暗示，亞拉德王回想起三十八年前以色列人的失敗，認為可以給予他們「致命一擊」，於是趁他們從加低斯（Kadesh）拔營、行軍混亂且毫無準備之際，突然發動襲擊，並俘虜了其中一些人。」以色列人並未遭受嚴重的失敗。這僅僅是一次針對他們的成功突襲，而當他們在摩西拉（Moserah）安營時，或者在到達該地之前，就已經對此進行了懲罰與報復。——A. G.] 「除了此處與民數記 33:40 對亞拉德的提及外，它在約書亞記 12:14 中再次出現，作為迦南王何珥瑪（Hormah）的所在地。參見士師記 1:16。根據優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）的記載，它位於希伯崙（Hebron）以南約二十羅馬哩處，至今仍以特拉亞拉德（Tell-Arad）的廢墟形式存在。羅賓遜（Robinson, II., p. 473）曾在遠處看見它 [參見史丹利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》，第 160, 161 頁。——A. G.]。」——基爾。
何珥瑪早期被稱為洗法（Zephath），見士師記 1:17。關於這場針對亞拉德的遠征僅僅是約書亞征服該城之記載的假設，請參見基爾，第 138 頁。[《聖經注釋》，第 725 頁。事件的順序很明確。以色列人在這裡報復了對他們無端的攻擊，摧毀了他們的城市，並將該地命名為何珥瑪，隨後啟程向南行軍，繞過以東。當他們離開後，迦南人重新佔領了他們被毀城市的遺址，並恢復了早期的名稱。約書亞發現他們佔據了這些地方，完成了對他們的推翻，同時也執行了以色列人對他們所施加的「當滅之物」（ban）。「因此，在我們面前的這段經文中，我們看到了何珥瑪這個名稱實際起源的歷史。」——A. G.]
新一代，新罪愆，新代贖。失敗與勝利：
對兄弟以東的和平態度。何珥山，亞倫的終點，以利亞撒的起點。懸在亞拉德王頭上的延遲報應。
民數記 20:14–22。和平與爭端。對親屬民族的特別尊重。為了和平而繞道，何時被命令，何時不被命令。[請求——其合理性、其保證；其所依據的理由。1. 親屬紐帶。2. 他們在埃及所受的苦難。3. 主所賜予他們的拯救。——A. G.]
民數記 20:22–29。何珥山。亞倫的美德，與摩西的聯繫，以及他們對百姓共同的奉獻。兄長對弟弟的順服；大祭司對先知的順服；犯錯的祭司對嚴厲責備者的順服。亞倫處於死者與生者之間。他的溫柔與大膽。以利亞撒的按立緊隨其父脫去聖衣之後。以色列家對其大祭司之死的哀悼。對著名的死亡之山——何珥山、尼波山、各各他的比較。[亨利（Henry）：「亞倫欣然順服神的預旨。他不懼怕也不羞愧死亡。他在死中有安慰：他看見兒子被提拔，他的職分得以保存。」史丹利：「何珥山提供的是回顧而非展望。他俯瞰了荒涼的山脈、貧瘠的平台和他們所經過的荒涼沙漠峽谷；這與那位先知之首面前所展開的廣闊而多樣的遠景截然相反。」——A. G.]
民數記 21:1–3。對亞拉德的勝利，或對年輕一代的試煉。[他們表面上的挫敗；隨之而來的軟弱感；他們對神依賴的承認，以及對祂的呼求；以及他們最終的勝利。這一切在屬靈生命中都能找到類比。——A. G.]
Chrome 電腦版：頁面空白處按右鍵 →「翻譯成 English」或選擇其他語言。
Chrome 手機版：點右上角 ⋮ →「翻譯」→ 選擇語言。
也可使用 Chrome 網址列的翻譯圖示。
由讀者的 Chrome 內建翻譯處理；本站不使用付費翻譯 API。