約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 23:25-30

G.—第三次祝福

民數記 23:25 至 24:9

25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要祝福他們。」26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴過你，說：凡耶和華所說的，我必須遵行嗎？」

27 巴勒對巴蘭說：「請你同我往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」28 巴勒領巴蘭到了那向曠野眺望的毗珥山頂。29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。

民數記 24:1。巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就沒有像前兩次去求 [1] 法術，卻面向曠野。2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住；神的靈就臨到他身上。

3 他題起詩歌說：

比珥的兒子巴蘭說， 眼目閉住（或：睜開）的人說：

4 得聽神言語， 看見全能者異象， 俯伏，眼目睜開的人說：

5 雅各啊，你的帳棚何等華美！ 以色列啊，你的帳幕何等華麗！

6 如接連的山谷， 如河邊的園子， 如耶和華所栽的沉香樹， 如水邊的香柏木。

7 水要從他的桶裡流出， 種子要撒在多水之處， 他的王必超過亞甲， 他的國必被高舉。

8 神領他出埃及； 他似乎有野牛之力。 他要吞吃敵國， 打破他們的骨頭， 用箭射透他們。

9 他蹲伏，如公獅， 如母獅，誰敢惹他？ 凡給你祝福的，願他蒙福； 凡咒詛你的，願他受咒詛。

文本與語法註釋

[Num 24:1。希伯來文意為「像前幾次一樣」。——A. G.]

[Num 24:3。נְאֻם（ne'um，神諭），通常與耶和華連用，僅在此處、箴 30:1；撒下 23:1 中，與神諭的人類承載者屬格連用。——A. G.]

[Num 24:3。應為「閉住」שָהַם（shāham），如同 סָהַם（sāham）意為「閉合」，שׁ（sh）後來軟化為 שׂ（s）或 ס（s）。參見 Hengst. 第 136-139 頁，以及所引用的權威資料。——A. G.]

[Num 24:4。俯伏——眼目睜開，即內在的眼睛。這些詞與 Num 24:3 中的不同。——A. G.]

[Num 24:7。雙數形式：「將國家擬人化為一個挑著兩桶溢出之水的男人」。——A. G.]

[Num 24:8。צָרְיו（tsāryō，他的敵人）。那些圍困他的人。——A. G.]

[Num 24:8。חִאָיו（ḥi'āw，他的箭）中的後綴指代以色列，動詞沒有明確的賓語。Hirsch 透過將單數後綴指代神來解決這個困難，即作為祂的箭，神的箭，以色列刺傷了他們。——A. G.]

釋經與評論

巴勒陷入了極大的混亂，說出了自相矛盾的話——這是此類狡詐陰謀的常見結果。起初他說：「你一點不要咒詛他們，也不要祝福他們」，即對他們保持沉默。但隨即另一個迷信的念頭出現在他腦海中。他可能犯了錯，只讓「咒詛者」看見以色列營地的極端邊界。如果他能一次性俯瞰整個營地，結果或許會完全不同。那時，他對這支龐大蜂擁之軍的恐懼可能會壓倒他，從而促使他發出咒詛。因此，他立即領他到毗珥山頂。這座山離以色列營地最近，是亞巴琳山脈的山峰之一，俯瞰整個平原。它可能離毗珥毗珥（Beth-Peor）城不遠。[它在毗斯迦以北，幾乎與耶利哥相對，比利比亞（Libbias）高出六羅馬里。該地點與隨後的預言性發言有關，參見 Smith 聖經辭典「巴蘭」條目，Stanley《猶太教會史》第 213-217 頁。「在他身後是延伸至他故鄉亞述河流域的廣闊沙漠。在他左邊是以東和西珥的紅色山脈；對面是基尼人在隱基底岩石險要處的居所；更遠處是阿拉伯曠野的模糊輪廓，那裡統治著當時強大的亞瑪力支派；在他正下方是以色列的龐大營地，在亞伯什亭的相思樹林中——如同山間的水道——如同他自己幼發拉底河畔的懸垂花園，有著芳香的灌木和廣闊的香柏木。在他們之外，約旦河西岸，聳立著巴勒斯坦的山丘，透過山谷可以瞥見聳立在山巔的古老城市。而在這一切之外，儘管他肉眼無法看見，但他深知那裡翻騰著大海的深水，以及希臘群島、基提島——一個生命初萌的世界，其名字在此處首次傳入我們的耳中。」——A. G.] 同樣昂貴的祭祀必須再次獻上。巴蘭在之前的發言之後，還能開始這項新的嘗試或為此提出要求，這只能是出於諷刺的心態。

他現在明確知道了耶和華的旨意，不再像以前那樣去迎見或尋求預兆，而是直接背對曠野，審視在那裡安營的以色列全體百姓。隨後，神的靈以一種新的、更高的方式臨到他。話語不再是「放在他口中」，在強迫與律法恐懼下說出；他現在在狂喜狀態下說出了帶翼的話語，儘管我們不能說這些話是出自內心。[「他不再試圖透過任何魔法技藝來控制神的旨意，而是成為神用來傳達祂旨意的器官。他現在是在預言的靈中說話。」Hirsch 語。「主觀上為接受神的靈做準備的，不僅僅是看見整齊的營地，而是這種看見與之前關於以色列是神蒙福百姓的活潑確信相結合。」Hengstenberg 語。——A. G.]

Num 24:3-4。他以對自己新的、更高、更崇高狀態的描述開始。從他開口的第一句話起，巴蘭本人就意識到了當時的預言能力。從「比珥的兒子巴蘭」，他變成了「眼目睜開的人」，因為他現在已經進入了預言的狂喜狀態。他首先「聽見（大能）神的言語」——因為在奇蹟般的啟示中，聽覺通常先於視覺——然後「看見全能者的異象（面容）」，但因過於強大而「俯伏」（如同掃羅，撒上 19:24；但以理，但 10:9；啟示錄中的先知，啟示錄 1 章；先知在蒙召時通常會俯伏）；但隨著俯伏，他的屬靈眼睛被揭開，使他現在能宣告神聖的言論。[Keil：「他稱他的預言為神諭，即 נְאֻם（ne'um），目的是將其指定為從神的靈領受的神聖啟示。」俯伏在地並不必然或通常是預言狀態與呼召的伴隨現象。在「掃羅也列在先知中嗎？」這句話中似乎有一種暗示，即這種狀態是常見的。但這對於建立預言狀態的理論來說基礎太薄弱了。只有像巴蘭和掃羅這樣，當靈發現意志與心靈處於異己狀態時，祂的到來才會伴隨著這些暴力的標記，彷彿他們被敵對的力量所克服並擊倒。正如 Hengstenberg 所言，我們沒有理由從這些案例中推斷這就是所有先知的情況。我們很難想像這會發生在撒母耳身上，就像發生在掃羅身上那樣。對於那些日常狀態被靈所充滿的人，祂來到他們那裡就像來到自己人那裡一樣。大衛、以西結、約翰的俯伏並非平行案例；因為在他們的情況下，是顯現的輝煌與榮耀引導他們在敬畏中俯伏。眼目睜開，並非如邊註所言：他曾閉眼，但現在睜開，兩處皆指他的內在眼睛，而是如大多數現代注釋家所言，現在是閉合的。這是對他當前狂喜狀態的描述。他的肉眼與感官對外部世界是閉合的，而他的內在眼睛則對靈所賜的異象是睜開的。原文中第三節與第四節的對比支持這種解釋。然而，這並不意味著每一位先知在預言狀態下，肉眼都是閉合的，或者感官是暫停的，「就自我意識的反思而言」。對於像巴蘭這樣內在眼睛被私慾與激情所遮蔽的人來說，這似乎是必要的；但對於那些屬靈的人，那些沒有沉溺於感官與自我世界的人來說，這並非必要，也可能並未發生。——A. G.] 但在這裡，祝福在感人的形式上再次比內容更豐富。所使用的比喻是堆砌的，有時是晦澀的。我們再次遇見的，不僅是疾馳野牛的形象，還有變體形式的獅子。他描述了帳棚之城美好而壯觀的景象，這可以被視為神權政治或教會的無意識預表（Num 24:5-6）。其次，他描述了這群百姓光榮的發展（Num 24:7）。第三，他讚美了它的力量——確切地說是對外邦人的毀滅性力量（Num 24:8-9）。只有一絲對列國的希望之光透過結尾的話語閃現：凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

Num 24:5。雅各啊，你的帳棚何等華美，等等。——這個詞具有預表意義，不僅是指神權政治，也指基督教會。[出現在他心靈視野中的是以色列——「處於更高本質、與神關係中的百姓」，因此所有屬於以色列的人，直到最遙遠的時代。——A. G.]

Num 24:6。從居所到土地。水源充足的山谷展現出美麗的圖景，而這其中還有河邊更美麗的園子。沉香樹散發芬芳，香柏木在水道旁挺立的構想，將我們從自然的普通美景中引向更高層次的樂園自然與文化。作為一個無意識的預表詞，它預示了即將到來的迦南，以及隨後更廣泛的地球榮耀。[聖經注釋：從中國和遙遠東方進口的沉香，為古人提供了最芬芳、最珍貴的香料之一。比較詩 45:8。「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣」，詩 45:8。預言的意象似乎部分基於他在狂喜前肉眼所見的場景——帶有廣闊環境的營地，部分基於他所熟悉的幼發拉底河岸的場景。——A. G.]

Num 24:7。百姓以挑水者的形象呈現，他挑著的兩個桶（雙數形式）溢出了水。[水要從他的桶裡流出。——他不僅會興旺，擁有充足的水，因為水對所有肥沃來說都是必不可少的，而且他將從他溢出的桶中傾倒，他將從他豐盛的祝福中分發給他人。地上的萬族都必因你得福，創 12:3。——A. G.] 他的種子，即他的後代（不是他的播種穀物，如 Bunsen 所言），要撒在多水之處，即將傳播開來，因偉大而多樣的祝福而歡欣。他的王必超過亞甲，即他古老敵人亞瑪力人的諸王，他們被稱為亞甲（意為「火熱的」）。[亞甲似乎是亞瑪力諸王的通稱，如同法老是埃及諸王的稱號，亞比米勒是腓利士諸王的稱號。Hengstenberg 從緊接的上下文中清楚地表明，巴蘭僅以一般術語談論將臨到以色列的好處，並且從這第三次發言與前後發言的關係來看，它構成了整個預言發言的中間環節，是從一般與理想向特定或個別的過渡，因此我們不能假設這是指掃羅所推翻的任何個別君王亞甲，撒上 15:8。直到第四次發言，甚至那時也是以一般方式，他才轉向將預言應用於特定的敵對國家。這一點進一步得到了證實，即他的王並非任何特定的王，如掃羅或大衛，甚至不是專指彌賽亞，而是他一般的王，即以色列將領受的王。此處的「他的王」等同於「將被高舉的國」——在其中且透過其中，以色列的力量將得到充分發展，並在所有敵人之上建立。亞瑪力王國之所以出現在此處作為世界對神國敵意的代表，也有歷史原因（參見出 17:8）。而且他們當時可能仍是以色列最強大的敵人之一，這在掃羅時代並非如此。因此，沒有有效的理由認為這段經文暗示了民數記的晚期起源。相反，它可以被公平地視為表明了「國度」的觀念是如何深深植根於所有關於神百姓作為世界力量的構想中，表明這並非晚期成長的觀念，而是神百姓，甚至巴蘭都熟悉的觀念。——A. G.] 他的國必被高舉，即透過其活動、活力與成長而提升自己。在「他的王」這幾個字中，他指出了以色列王室的建立，但亞瑪力諸王（而非以東、亞述、巴比倫）被選為外邦敵意的典型，證明了敘事的高古。百姓的獨特偉大與君王的獨特偉大相呼應。此處沒有關於彌賽亞的口頭與自覺的預言（Keil：「這王既非專指彌賽亞，也非沒有彌賽亞的世俗王國」）；因為隨著理想彌賽亞觀念的形成，這種觀念後來從自然與一般的彌賽亞中發展出來，救恩擴展到所有人的觀念才採取了明確的形式。然而，這些話在預表意義上具有不可否認的意義：偉大的神百姓及其偉大的君王，克服並高聳於所有外邦王國與君王之上。[Hengstenberg：「因為正如以色列只有在國度的建立中才達到其觀念的完全實現，所以國度也只有在彌賽亞出現時才完全達到其目的地。在祂裡面，以色列的王才真正高於亞甲，即敵對世界權力的代表。」——A. G.]

Num 24:8。對埃及與出埃及的重複提及，似乎旨在更生動地展現這群被解放的貧窮奴隸與其毀滅作為敵人的外邦國家之間的對比。我們對後者與困難子句的解釋如下：他將粉碎（不是啃）他敵人的骨頭，然後折斷他自己的箭，因為戰爭工具已經變得無用。（參見賽 2:4。）說他將先啃敵人的骨頭，然後用箭射透他們，這確實是一個奇怪的順序。我們寧願這樣解釋從複數到單數的轉換：正如他將粉碎敵對國家，他也將折斷他（敵人）的箭。[Keil 譯為：「他要用箭將他們粉碎」，使敵人成為動詞的賓語。J. D. Michaelis 和 Knobel 建議對文本進行的劇烈修改是不必要的。順序可能是，從以色列敵人被粉碎的失敗，到確保這一點的工具，箭代表戰爭武器。Hirsch：「正如神的箭，以色列刺傷了」，即以色列是神在與祂惡毒的敵人、祂道德律在世上統治的敵人進行戰爭時手中的武器，只有作為神的箭，以色列才對列國擁有勝利的力量。——A. G.]

獅子的形象比在 Num 23:22 中具有更深遠的意義。在那裡，獅子去尋找獵物；他還沒有躺下；在這裡，他表現為一隻凱旋的獅子，在威嚴中躺下，不再傷害任何人。關於以色列國度征服並毀滅所有外邦力量這一預言背後的預表意義，參見詩篇 2、110；以賽亞書 9、11；但以理書 2:34-35。

Num 24:9。比較創 12:3；創 27:29；創 49:9；太 10:40-42。

最後的話語必然導致巴勒與巴蘭之間的決裂，因為它們對他們自身及其相反目的的應用是顯而易見的。巴蘭作為祝福者感到自己蒙福；而由於巴勒仍然希望咒詛以色列，他已經被咒詛所追趕。[未來的歷史幾乎無法證明巴蘭感到自己蒙福。他意識到自己並非發自內心地祝福；他所說出的並非他所渴望的祝福，因此他無法感到自己是祝福的繼承者。——A. G.]

腳註： [1] 邊註：去迎見法術。 [2] 邊註：曾閉眼但現在睜開。

9 他蹲伏，他躺臥如公獅， 又如母獅，誰敢惹他呢？ 凡給你祝福的，願他蒙福； 凡咒詛你的，願他受咒詛。

釋經與考證

[民 24:1。希伯來文意為「一次又一次」。——A. G.]

[民 24:3。נְאֻם（ne'um，神諭），通常與「耶和華」連用，僅在此處、箴言 30:1 及撒母耳記下 23:1 出現，後接該神諭之人稱的屬格。——A. G.]

[民 24:3。應為「閉上」，即 שָהַם（shaham），如同 סָהָם（saham，閉合），其中的 שׁ（shin）後來軟化為 שׂ（sin）或 ס（samekh）。參見 Hengst.，第 136–139 頁，以及所引用的權威著作。——A. G.]

[民 24:4。仆倒——眼目睜開，即內在的眼目。這些詞彙與第 3 節中的不同。——A. G.]

[民 24:7。雙數形式：「將民族擬人化為一個提著兩桶水，水溢出來的人。」——A. G.]

[民 24:8。צָרְיו（tsaryo）。那些圍困他的人。——A. G.]

[民 24:8。חִאָיו（chitsav，他的箭）中的後綴指代以色列，動詞沒有明確的賓語。Hirsch 透過將單數後綴指代神來解決此難題，即作為神的箭，以色列射傷了敵人。——A. G.]

釋經與批判

巴勒陷入了極大的混亂，說出了一些自相矛盾的話——這是此類狡詐計謀的常見結果。起初他說：「你不要咒詛他們，也不要為他們祝福」，即對他們保持沉默。但隨即另一個迷信的念頭閃過他的腦海。他可能錯在只讓這位「咒詛者」看見以色列營地的極邊界。如果他能一次性俯瞰整個營地，結果或許會完全不同。那時，他對這龐大蜂擁人群的恐懼或許會壓倒他，從而引導他發出咒詛。因此，他立刻將他帶到毗珥山頂。這座山離以色列營地最近，是亞巴琳山脈的山峰之一，俯瞰整個平原。它可能離伯毗珥城不遠。[它位於毗斯迦以北，幾乎與耶利哥相對，比利比亞（Libbias）高出六羅馬里。該地點與隨後的預言性宣告密切相關，參見 Smith 的《聖經辭典》中關於「巴蘭」的條目，以及 Stanley 的《猶太教會史》，第 213–217 頁。「在他身後是廣闊的沙漠，延伸至他故鄉亞述河流域的岸邊。左側是以東和西珥的紅色山脈；對面是基尼人在隱基底岩石險要處的居所；更遠處是阿拉伯曠野的模糊輪廓，那裡統治著當時強大的亞瑪力支派；在他腳下，是亞伯什亭的相思樹林中，以色列龐大的營地——如同山間的水道——如同他自己幼發拉底河畔那芳香灌木與廣闊雪松的空中花園。在他們之外，約旦河西岸，聳立著巴勒斯坦的群山，透過山谷隱約可見古老城市矗立在山巔。而在這一切之外，儘管他肉眼無法看見，但他深知那裡翻騰著大海的深水，以及希臘群島、基提島——一個生命初萌的世界，其名字在此首次傳入我們的耳中。」——A. G.] 同樣昂貴的祭祀必須再次獻上。巴蘭在先前的宣告之後，若非出於諷刺的心態，是不可能開始這項新的嘗試或提出這些要求的。

他現在明確知道了耶和華的旨意，不再像以前那樣去尋求占卜，而是直接背對曠野，俯瞰在那裡安營的整個以色列民。隨後，神的靈以一種嶄新且更高的方式臨到他。話語不再是「放入他的口中」，也不再是在強迫和律法恐懼下說出；他現在在狂喜的狀態中說出了帶翼的話語，儘管我們不能說這些話出自他的內心。[「他不再試圖透過任何魔法來控制神的旨意，而是成為神用來傳達祂旨意的器皿。他現在是在預言的靈中說話。」——Hirsch。「並非僅僅是看見整齊的營地構成了接受神靈的主觀準備，而是這種看見與先前關於以色列是神所祝福之民的活潑確信相結合。」——Hengstenberg。——A. G.]

民 24:3–4。他以描述自己嶄新、更高且更崇高的狀態開始。從開場白開始，巴蘭本人就意識到了當時的預言能力。從「比珥的兒子巴蘭」，他變成了「眼目睜開的人」，因為他現在進入了預言的狂喜狀態。他首先聽見了（大能）神的話語——因為在神蹟啟示中，聽覺通常先於視覺——然後看見了全能者的異象（面容），但因過於震撼而仆倒（如同掃羅，撒上 19:24；但以理，但 10:9；啟示錄中的先知，啟示錄 1 章；以及先知在蒙召時通常會仆倒）；但隨著仆倒，他的屬靈眼目被揭開，使他現在能宣告神諭。[Keil：「他稱自己的預言為神諭，即 נְאֻם（ne'um），目的是將其指定為從神靈那裡領受的神聖啟示。」仆倒在地並不必然，甚至通常不是預言狀態和蒙召的伴隨現象。在「掃羅也列在先知中嗎？」這句話中似乎有一種暗示，即這種狀態很常見。但這作為建立預言狀態理論的基礎太薄弱了。只有在像巴蘭和掃羅這樣的情況下，當靈發現意志和心靈處於異樣狀態時，祂的到來才會伴隨著這些暴力的標記，彷彿他們被敵對的力量所克服並擊倒。正如 Hengstenberg 所言，我們不能僅從這些案例推斷這就是所有先知的狀態。我們很難想像這會發生在撒母耳身上，就像發生在掃羅身上那樣。對於那些日常狀態被聖靈充滿的人，祂來到他們那裡就像來到自己人那裡一樣。大衛、以西結、約翰的仆倒並非平行案例；因為在他們的情況下，是顯現的輝煌和榮耀引導他們在敬畏中俯伏。眼目睜開，並非如邊註所言：眼目閉上，現在睜開，兩者皆指其內在眼目，而是如大多數現代注釋家所言，現在閉上或封閉。這是對他當前狂喜狀態的描述。他的肉眼和感官對外部世界關閉，而他的內在眼目則對聖靈所給予的異象敞開。原文中第三節和第四節的對比支持這種解釋。然而，這並不意味著每一位先知在預言狀態下，肉眼都是閉上的，或者感官是「就自我意識的反思而言」處於暫停狀態。對於像巴蘭這樣內在眼目被私慾和激情所遮蔽的人來說，這似乎是必要的；但對於那些屬靈的人，那些沒有沉溺於感官和自我世界的人來說，這並非必要，也可能並未發生。——A. G.] 但在這裡，祝福的形式比內容更為豐富感人。所使用的意象是堆疊的，有時是晦澀的。我們再次遇見的，不僅是疾馳水牛的意象，還有變體形式的獅子。他描述了帳棚之城美好而壯麗的外觀，這可以被視為神權政治或教會的無意識預表（民 24:5–6）。其次，他描述了這個民族光榮的發展（民 24:7）。然後第三，他讚美了它的力量——確實是對外邦人的毀滅性力量（民 24:8–9）。只有一絲對列國的希望之光在結尾的話語中閃現：凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

民 24:5。你的帳棚何等美好，等等。——這個詞具有預表意義，不僅是指神權政治，也指基督教會。[正是以色列出現在他的心靈視野中——「處於更高本質、與神關係中的民族」，因此所有屬於以色列的人，直到最遙遠的時代。——A. G.]

民 24:6。從居所到土地。水源充足的山谷展現出美麗的圖景，而這些圖景又與河邊更美麗的花園相映成趣。沉香樹林散發芬芳，雪松在水道旁挺立，這些概念將我們從自然的普通美景中引向更高、如樂園般的自然與文化。作為一個無意識的預表詞，它預示了未來的迦南，以及隨後地球更廣闊的榮耀。[《聖經注釋》：從中國和遙遠東方進口的沉香，為古人提供了最芬芳、最珍貴的香料之一。參見詩 45:8。「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣」，詩 45:8。預言的意象似乎部分基於他在入神前肉眼所見的場景——帶有廣闊周邊的營地，部分基於他所熟悉的幼發拉底河岸邊的場景。——A. G.]

民 24:7。這個民族以提水者的形象呈現，他所提的兩桶水（雙數形式）溢了出來。[他必將水倒出。——他不僅會繁榮，擁有充足的水，因為水對所有肥沃至關重要，而且他將從溢出的桶中倒出，他將從他豐盛的祝福中分發給他人。地上的萬族都必因你得福，創 12:3。——A. G.] 他的後裔，即他的子孫（不是他的播種穀物，如 Bunsen 所言），將在多水之處，即將廣泛傳播，並因巨大而多樣的祝福而歡欣。他的王必高過亞甲，即他古老敵人亞瑪力人的王，他們被稱為亞甲（火熱的）。[亞甲似乎是亞瑪力王共同的名字，如同法老是埃及王的名字，亞比米勒是腓利士王的名字。Hengstenberg 已從直接的上下文清楚地表明，巴蘭僅以一般術語談論以色列將獲得的益處，並且從這第三個神諭與前後神諭的關係來看，它構成了整個預言宣告的中間環節，是從一般和理想向具體或個別的過渡，因此我們不能假設這是指掃羅所推翻的任何個別國王，撒上 15:8。只有在第四個神諭中，且即便如此也是以一般方式，他才轉向將預言應用於特定的敵對國家。這一點進一步得到證實，因為他的王並非任何特定的王，如掃羅或大衛，甚至不是專指彌賽亞，而是泛指他的王，即以色列將要接受的王。這裡的「他的王」等同於將要被高舉的王國——在其中且透過它，以色列的力量將得到充分發展，並在所有敵人之上建立。亞瑪力王國之所以出現在這裡作為世界對神國敵意的代表，也有歷史原因（參見出 17:8）。而且他們當時可能仍是以色列最強大的敵人之一，這在掃羅時代並非如此。因此，沒有有效的理由認為這段經文表明民數記的起源較晚。相反，它可以被公平地視為表明「王國」的概念是如何深深植根於所有關於神子民作為世界力量的構想中，表明這並非晚近成長的概念，而是神子民，甚至巴蘭都熟悉的概念。——A. G.] 他的國必被高舉，即透過其活動、活力和成長而提升自己。在「他的王」這幾個字中，他指出了以色列王室王朝的建立，但亞瑪力人的王（而非以東、亞述、巴比倫）被選為外邦敵意的預表，證明了敘事的高古。民族的獨特偉大與王的獨特偉大相呼應。這裡沒有關於彌賽亞的口頭和自覺的預言（Keil：「這位王既非專指彌賽亞，也非沒有彌賽亞的地上王國」）；因為隨著理想彌賽亞概念的展開，救恩擴展到萬民的概念才呈現出明確的形式。然而，這些話在預表意義上具有不可否認的重要性：神偉大的子民及其偉大的王，戰勝並高聳於所有外邦王國和君王之上。[Hengstenberg：「因為正如以色列只有在王國建立時才實現其理念的完全實現，王國也只有在彌賽亞出現時才完全達到其目的地。在祂裡面，以色列的王才真正高過作為敵對世界權勢代表的亞甲。」——A. G.]

民 24:8。對埃及和出埃及的重複提及，似乎旨在更生動地展現這群被解放的貧窮奴隸與其作為敵人毀滅外邦國家之間的對比。我們對後者及困難條款解釋如下：他將壓碎（而非啃食）他敵人的骨頭，然後折斷他自己的箭，因為戰爭工具已變得無用。（參見賽 2:4。）說他將先啃食敵人的骨頭，然後用箭刺穿他們，這確實是一個奇怪的順序。我們寧願這樣解釋從複數到單數的變化：正如他將壓碎敵對國家，他也將折斷他（敵人）的箭。[Keil 翻譯為：「他必用箭將他們粉碎」，使敵人成為動詞的賓語。J. D. Michaelis 和 Knobel 建議對文本進行的劇烈修改是不必要的。順序可能是從以色列敵人的粉碎性失敗，到確保這一點的工具，箭代表戰爭武器。Hirsch：「作為神的箭，以色列射傷了」，即以色列是神在與祂惡毒的敵人、祂道德律在地上統治的敵人進行戰爭時手中的武器，只有作為神的箭，以色列才對列國擁有勝利的力量。——A. G.]

獅子的形象比在民 23:22 中具有更深遠的意義。在那裡，獅子去尋找獵物；它還沒有躺下；在這裡，它表現為一隻凱旋的獅子，它已在威嚴中躺下，不再傷害任何人。關於以色列王國征服並毀滅所有外邦權勢這一預言背後的預表意義，參見詩篇 2、110；以賽亞書 9、11；但以理書 2:34–35。

民 24:9。參見創 12:3；創 27:29；創 49:9；太 10:40–42。

最後的話語必然導致巴勒與巴蘭之間的決裂，因為它們對他們自身及其相反目的的應用是顯而易見的。巴蘭作為祝福者，感到自己蒙了福；而由於巴勒仍希望咒詛以色列，他已經被咒詛所追趕。[未來的歷史幾乎無法證明巴蘭感到自己蒙了福。他意識到自己並非發自內心地祝福；他所說出的並非他所渴望的祝福，因此他無法感到自己是祝福的繼承者。——A. G.]

腳註： [1] 邊註：到占卜之處。 [2] 邊註：眼目閉上，現在睜開。