約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 25:1-18

第二部分 因偶像祭祀的誘惑而引發的背道威脅，被非尼哈的熱心所制止

Num 25:1-18

1以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 2她們叫百姓來，給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。 3以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 4耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長，對著日頭懸掛在耶和華面前，使耶和華的烈怒向以色列人轉消。」 5於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」

6摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。 7祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍， 8跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 9那時死在瘟疫的有二萬四千人。

10耶和華曉諭摩西說： 11「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 12因此，你要說：『我將我平安的「聖約」（Covenant）賜給他。 13這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有熱心，為以色列人贖了罪。』」 14那被殺的以色列人，就是與米甸女人一同被殺的，名叫心利，是西緬一個宗族的首領。 15那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。

16耶和華曉諭摩西說： 17「你要擾害米甸人，擊殺他們， 18因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們族長的女兒、被殺之日因毗珥的事被殺的哥斯比的事上，用詭計誘惑了你們。」

文本與語法

[ Num 25:3。連合（Yoked）。צָמַד（tsamad），捆綁、繫住——進入軛下——受紀律或規則的約束，從而事奉。—A. G.]

[ Num 25:8。הַקֻבָּה（ha-qubbah）。拱頂——壁龕——此處指帳棚的內部或後部。—A. G.]

釋經與評論

[巴蘭雖然轉向了家鄉，卻並未真正回到那裡。我們不必假設他在離開巴勒後去了以色列營地，並希望通過向摩西揭示他的預言來獲得他從巴勒那裡未能獲得的獎賞。他「回到」了（Num 24:25）這句話與這種假設並不一致。而且，巴蘭的精神狀態——現在已從他曾被帶到的高度跌落——並沒有什麼能引導他去尋找以色列的營地。他顯然對耶和華及其子民燃燒著深切的敵意。失去夢寐以求的獎賞激怒了他的憤怒。摩西可能通過其他管道得知了他的預言，可能直接從上帝那裡領受了，或者正如 Keil 所假設的，巴蘭在落入以色列人手中時可能將其傳達給了以色列人或非尼哈。在回家的路上，帶著憤怒與失望，他遇見了當時居住在摩押高地上的米甸人。在這裡，我們看到了他的惡意與狡詐所策劃的陰謀。—A. G.]

巴蘭的祝福並沒有保護百姓免受隨後立即暴露出的咒詛，儘管百姓並未察覺耶和華在那個祝福中給予他們的保護。在教義方面，就其信仰而言，世俗精神無法直接進入他們中間；現在，它試圖在實踐層面上接近他們，並取得了巨大成功，通過腐蝕他們的道德品格與行為來削弱他們的信仰。這也是一個極其古老的故事，不斷地重新上演，而在我們面前的這個例子中，卻研究得太少了。 首先值得注意的是，百姓剛從他們在比利亞（Perea）東部的最後一次大捷中歸來，現在正處於勝利後的一種危險的精神狀態中，帶著戰利品在金合歡平原上紮營，尋求安息。這個營地就是他們的卡普亞（Capua）。

隨後開始了那古老的誘惑性偶像祭祀的故事，最早的律法曾警告過他們（Exo 23:32-33）；這是一個在整個以色列歷史中致命地重複的故事，在基督教會的早期階段（彼得後書與猶大書）以新的形式再次出現，並在《啟示錄》中將其陰影投射到時間的盡頭。以偽裝的形式，特別是在感官與肉慾享樂的幌子下，這種誘惑甚至在更正教教會中也常產生破壞性的結果，例如在亨利四世的軍隊中；在胡格諾派教徒中；在匈牙利更正教徒中；在斯圖亞特王朝末期的宮廷中，以及在許多其他時間與地點。

但在這種情況下，邪惡與道德傳染是從權貴開始，而非從卑微者開始，這在當前的敘事中得到了驚人的體現。當上帝的怒氣向以色列發作，並以其獨特的力量與結果——即迫在眉睫的死亡、可怕的瘟疫——顯現出來時，耶和華對摩西說：「將百姓中所有的族長（那些在罪中作領袖的人）對著日頭懸掛在耶和華面前。」——摩西在對審判官說出其他話時，實質上意指同樣的事：「凡屬你們的人，有與巴力毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」——就在這時，發生了最公然的罪行。西緬支派的一位首領心利，帶著他的情婦——一位米甸公主，在眾人面前厚顏無恥地進入他的帳棚。普通百姓相較於這種厚顏無恥，其罪孽要輕得多，這一點從以下事實可以看出：所有看見這暴行的百姓都在會幕門前哭泣。摩西本人似乎也感到困惑。

若非像非尼哈那樣，激發出一種神聖而熾熱的熱心（zeal），就無法遏止那股腐敗的浪潮。在此試圖將此處以最強烈形式出現的「熱心者權利」（zealot right）追溯至某項明確的法規或制度，是毫無意義的。它源自神權政治生活的深處，是一種原始的治安形式；其先例可見於金牛犢敬拜時，對那些罪大惡極者的審判；其類比則見於各種專斷的司法行使，無論是中世紀的「維姆法庭」（vehme courts），還是私刑（lynch-law）等。在以色列中，熱心主義（Zealotism）是律法在實踐層面的補充，正如「烏陵和土明」（Urim and Thummim）是預言的補充。此處亦有祭司的基礎與支持。非尼哈是亞倫的繼承者以利亞撒之子。他那英勇的行為，使他得以確認其祭司職分的繼承權。經文以最強烈的筆觸彰顯了他那充滿活力的行動。這一行動被視為對全體百姓罪孽的決定性、令人滿意的代贖（Atonement）。瘟疫因此止息。——正如以色列人先前決定對亞拉得王發動後續的復仇戰爭，摩西如今也決意向米甸人報復。以色列這群易受迷惑的百姓，與這危險的鄰族之間，必須劃下一道確切且持久的界線。

此外，敘事中有一種極為微妙的處理，即在此處省略了對誘惑者的任何暗示。那位大惡人及其邪惡行徑，深深隱藏在背景之中，故事暫時讓他保持隱蔽，因為其重點在於揭示百姓——或者更確切地說是百姓的首領——必須為罪負責。經文此時並未提及任何對他們自覺罪孽的感傷式開脫；然而，誘惑者那魔鬼般的邪惡，以及隨之而來的審判，在稍後才被敘述，並從那時起，在所有的神權傳統中，他便成為此類誘惑者的偉大預表（type）。我們或許可以將此視為一項安慰的真理：儘管報應遲遲未到，儘管他那不敬虔的惡行隱藏了如此長的一段時間，但審判終究還是臨到了他。

此外，巴蘭似乎是透過居住在摩押邊境的游牧米甸人的斡旋，才接觸到摩押人。因此，米甸人構成了以色列與摩押之間的連結紐帶；但摩押的首領顯然是親自將自己的女兒奉獻給這項誘惑的工作。

民 25:1。什亭（Shittim）。——亞伯什亭（Abelshittim）的縮寫，參見民 22:1，是摩押平原朝向巴勒斯坦方向的一部分，書 2:1；書 3:1。經文並未顯示百姓的墮落始於肉體的淫亂。它顯然始於摩押女子邀請他們參加其神祇的祭祀宴席。[經文中 אֵל（el，神）的位置與形式，暗示了邀請來自摩押女子。這在下一節中被明確指出。她們，即摩押女子，召喚百姓去參加她們神祇的祭祀，即那些發出邀請者的神祇。這是以色列墮落的常見過程。——A. G.] 肉體的罪與對偶像崇拜的背離是其結果。但這兩種罪都包含在「淫亂」這一概念中。對上帝位格的讓步，隨之而來的是賣淫，即對人類位格的變相出賣。[金合歡樹與棕櫚樹林，以其蔭涼，為他們在荒涼沙漠中長途跋涉、歷經艱苦掙扎之後，提供了一個受歡迎的休憩之所。——A. G.]

民 25:3。巴力毗珥（Baal-peor）。——淫穢的儀式在巴比倫與敘利亞廣泛流傳且盛行。參見克諾貝爾（Knobel）。[亦參見史密斯《聖經辭典》中的「巴力」條目。——A. G.] 這就是巴力，特別是他在毗珥受敬拜時，伴隨著淫亂的行為（因此巴力有時被稱為毗珥）。伯毗珥，申 3:29；申 4:46。「他是一位摩押人的普里阿普斯（Priapus，生殖之神），處女與婦女為了尊崇他而賣淫。作為戰爭之神，他被稱為基抹（Chemosh），」基爾（Keil）語。我們在同一神祇中區分出幸運之神與不幸之神，即：前者以淫亂的祭祀來敬拜，後者則以人祭——摩洛祭祀——來敬拜。耶和華的怒氣發作。參見出 4:24；詩篇 90 篇。

民 25:4。在毀滅性的瘟疫於百姓中爆發後，耶和華親自指定了初步的補救措施。根據克諾貝爾（基爾在此處跟隨他）的觀點，召集百姓的首領只是為了將其中的罪魁禍首絞死。若如此，整段敘事將失去其精髓與實質，這顯然很難成為 וִחוֹקֵע אוֹתָם（將他們懸掛）的正確解釋。所有百姓的首領顯然僅指那些有罪者：但這些人必須由審判官來甄別。在耶和華面前（作為咒詛的祭物）懸掛他們，對著太陽。——東方人的懸掛方式主要有兩種。一種是致命的——即字面意義上的釘十字架——這又分為兩種：釘死與穿刺。另一種則是先將罪犯殺死，然後掛在柱子上以示眾或作為贖罪，「因此，穿刺或釘十字架只是死刑的加重，如同利 20:14 中的焚燒，以及申 21:22 中的懸掛。七十士譯本（LXX）與武加大譯本（Vulg.）的譯法分別為 πάραδειγματίζειν（示眾）與 suspendere（懸掛）。」基爾語。

[克諾貝爾：「釘十字架是古代民族使用的一種死刑方式，對希伯來人來說並不陌生；但在較早期的希伯來人中，除非是將死屍懸掛以加重刑罰，否則極少使用，甚至從未發生過。」對著太陽，即公開地，而非隱蔽地。這是一種公開且羞恥的展示——彷彿天地都不願接納他們——因此增加了刑罰的嚴厲性。在耶和華面前：不僅是因為他們是得罪祂的罪人，因而是在祂的面前，而且正如介詞所暗示的，是向著祂——作為對祂的滿足，以平息祂的憤怒。——A. G.]

民 25:5。基爾說：「摩西對審判官的這項命令並未執行，因為事情發生了轉變。」然而他隨後補充道，兩萬四千人死於瘟疫。使徒保羅給出的死亡人數是兩萬三千，這可能源於學派的一種傳統解釋：即兩萬四千人中的一千人死於審判官之手，而只有兩萬三千人死於字面意義上的瘟疫——保羅僅指後者。」我們也必須區分對罪犯的一般處決與對著太陽懸掛，後者僅對身分較高的罪犯實施，目的是為了威懾。

[你們各人殺你們的人。——這指的是當時已經存在的地方法庭或支派法庭。審判官應各自對其管轄範圍內的罪犯執行判決。赫希（Hirsch）：「除非有公開的指控，否則猶太法庭無權介入。然而，並不需要任何官方的公開指控者。全體百姓實際上就處於那個位置。任何兩個人都可以逮捕罪犯並將其帶到法庭，要求根據罪行進行懲罰。但正如在這種情況下，當出現廣泛且公開的背道時，這些步驟並未採取，或許也無法採取——因此上帝親自讓祂的怒氣向以色列燃燒——承擔了責任並行使了審判官的職能。——A. G.]

民 25:6-9。他當著以色列人的面，領她進入帳棚的內室。非尼哈在他們行淫時將兩人刺透。原文幾乎不容許其他觀點，拉比們對此的偏離是站不住腳的。[基爾：「基於非尼哈的這一行為，以及後來撒母耳（撒上 15:33）和瑪他提亞（瑪上 2:24）的例子，後來的猶太人建立了所謂的『熱心者權利』，根據該權利，任何人，即使沒有官方身分，在面對任何公然蔑視神權制度或公然褻瀆上帝榮耀的情況下，都有權對罪犯執行報復。參見布德烏斯（Buddeus）的《論希伯來人的熱心者權利》（de jure zelotarum apud Heb. 1699）。」然而，庫爾茨（Kurtz）在《舊約歷史》中提醒我們，非尼哈作為實際的祭司和大祭司的指定繼承人，擁有官方身分；摩西殺死違法者的命令已經下達；當時的情況非比尋常，罪行的膽大妄為，重大的利益，甚至是最高的福祉受到威脅，都證明了他行使權力的正當性，以及他對司法行為的奉獻。將這樣的人在這種情況下所做的行為，解釋為不規則熱心行為的先例，是非常奇怪的。——A. G.]

民 25:10-12。קִנְאָתִי（我的熱心）「並非對我的熱心，而是我的熱心，即耶和華的熱心，非尼哈被此充滿，並被驅使去處死那些大膽的罪人，」基爾語。耶和華的熱心顯現在瘟疫中。此處，非尼哈對耶和華的熱心根據其真實價值受到尊崇。[平息了我的憤怒。他為以色列人作了代贖（atonement）。——וַיְכַפֵּר（遮蓋），或作為遮蓋。《聖經注釋》：「非尼哈對一名主要罪犯所做的顯著榜樣，被上帝接受為一種贖罪，針對全體百姓發出的滅絕性憤怒因此被遏止。」我將我的平安之約賜給他。——賜予或成就。「賜給非尼哈的約在於：永恆的祭司職分（即祭司職分的永恆擁有權）被確保給他；不僅是為他自己，也為他的後裔作為一個約，即以一種約定的或不可撤銷的形式，因為上帝從不違背祂所立的約。根據這一應許，從以利亞撒傳給非尼哈的大祭司職分，在他的家族中延續，除了從以利到大衛的短暫時期外，直到亞倫的預表性祭司職分融入基督實際的祭司職分中。」基爾語。平安之約，因為只有透過祭司職分及其代贖祭物，上帝與罪惡世界之間的和平才能建立，正如透過非尼哈的行動，上帝的權利在以色列中得到辯護與確立，祂的憤怒才得以止息，和平才得以恢復。——A. G.]

民 25:14-15。心利是西緬支派中一個父系家族的首領，但米甸女子哥斯比的父親是米甸幾個支派的首領，也是一個父系家族的領袖，被稱為王，並被列入後來被以色列人殺死的五個米甸王之中，民 31:8。

民 25:16-18。哥斯比，他們的姊妹。——重複是強調性的，這些子句形成了一個高潮。哥斯比作為一名米甸公主，作為百姓（即他們首領）的姊妹，竟在光天化日之下被帶入聖潔的營地，去榮耀淫亂，並將其視為一種事奉或敬拜，這是一個極其惡劣的暴行案例。[鮑姆加滕（Baumgarten）：「摩西被命令去擾亂米甸人，以便非尼哈對罪惡的實際熱心——藉此已為罪孽作了贖罪——能被全民族所採納。」——A. G.]

教義與倫理

以色列因參與米甸神祇的偶像崇拜節日而墮落與犯罪的歷史，對於基督教會與世界的歷史意義，無論如何強調都不為過。其具體特徵為：1. 巴蘭那隱秘而魔鬼般的計謀，即透過誘騙百姓陷入淫亂的敬拜，以及世俗的私慾與激情，來摧毀信仰的百姓。這種邪惡的方法在歷史上隱秘地發揮了比公開記載更大的作用，毒害了個人品格與整個民族。2. 以色列在金合歡樹林中安營並慶祝勝利時所處的危險境地。3. 對偶像崇拜節日與祭祀的誘人邀請。4. 權貴與上層階級的惡劣榜樣。以色列的誘惑與罪惡所帶來的可怕結果，在道德上表現為對信仰及其純潔道德的背離，在生理上則表現為致命瘟疫的爆發。另一方面，這些罪行激發了前所未有的熱心精神，這是所有道德治安的原始源頭與典範，正如它在佛羅倫斯、日內瓦等地所取得的勝利一樣。此類道德防禦與安全行為必須與狂熱行為明確區分開來；儘管火焰很少在沒有煙霧的情況下燃燒。總體而言，我們在此看到了上帝國度不斷擺脫一切反律法主義（antinomianism）、擺脫權貴的一切放縱與小民的一切虛偽、擺脫聖潔與閃耀的肉體私慾的一切混雜、以及擺脫神聖節慶事奉與誘惑腐敗宴席的一切混雜的原始典範。哥斯比這個名字特別為一長串姊妹名字提供了基礎，她們就像啟示錄中的耶洗別一樣，在世俗與屬靈圈子中都造成了致命的破壞。 [歷史表明，「無故的咒詛絕不會臨到」。上帝的百姓除非自招咒詛，否則他們是安全的。除非他們在實踐上已經背棄了上帝與祂的律法，否則他們絕不會經歷咒詛。那時，洪水的大門便會敞開，除了辯護神聖的權利外，沒有什麼能遏止這股浪潮。——A. G.]

講道提示

以色列透過米甸偶像崇拜節日的誘惑。一個古老而又新鮮的故事。哥斯比是歷史上腐敗女性的一個預表。非尼哈的熱心，或宗教熱心與狂熱熱心主義之間的區別。米甸的偶像崇拜節日，對基督教界是一個持久的警告。同時也是對某些教派中將宗教虔誠與性生活混為一談的警告。上帝公義對米甸人暴行的雙重糾正。瘟疫或傳染病，以及非尼哈的刀。司法之劍能多少次阻止或消除一場瘟疫。[亨利（Henry）：「我們在此看到：1. 以色列的罪。2. 透過官長之手與上帝直接之手所施行的懲罰。3. 非尼哈在殺死厚顏無恥的罪犯時所表現的熱心。4. 上帝對他熱心的稱讚；以及 5. 在以色列人與誘惑他們的米甸人之間所設立的仇恨，正如起初在女人與蛇之間一樣。有罪的百姓首領首先被殺。罪惡的帶頭者應成為司法懲戒的榜樣。心利的罪是一種大膽的冒犯：1. 對國家正義的冒犯，並公然蔑視它。2. 對國家宗教的冒犯，並對其表示輕蔑。在面對停止犯罪的命令，且會眾在會幕門口哭泣時。」這也是對上帝大膽的冒犯。因為它是在瘟疫肆虐時犯下的。上帝必會對付那些做魔鬼的工作、誘惑人犯罪的人。——A. G.]

腳註： [1] 邊註：用我的熱心。 [2] 邊註：父系家族。