約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 27:1–11

第四部分

家庭生活的保存，以及通過確立女性繼承權（西羅非哈的女兒們）來提升女性地位

民數記 27:1–11

1 那時，屬約瑟的兒子瑪拿西的家族，有瑪拿西的玄孫，基列的曾孫，希弗的孫子，西羅非哈的女兒們前來。西羅非哈的女兒，名字是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。2 她們站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：3 「我們的父親死在曠野，他不曾在會眾中聚集攻擊耶和華，就是在可拉黨的會眾中，他死在自己的罪中，也沒有兒子。4 為什麼因為沒有兒子，我們父親的名字就從他家族中被除掉呢？請在我們父親的弟兄中，給我們產業。」5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。

6 耶和華對摩西說：7 「西羅非哈的女兒們說得有理。你務要在她們父親的弟兄中，把產業給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。8 你要對以色列人說：人若死了，沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。9 若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。10 若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。11 若他父親沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他要得為業。這要作以色列人的條例，作為審判，是照耶和華所吩咐摩西的。」

釋經與評論

本章在第 36 章中得到了法律上的擴充與完善。正如前一章確立了各支派不可剝奪的性質與保障，此處則確立了支派分支或家族中確定的連續性。但在這一切之中，占主導地位和根本的思想，是不可磨滅的個人名字的尊嚴與價值。在有條件的意義上，迦南將永遠屬於這個民族，是為了以色列的名字；猶大的產業是為了猶大的名字；同樣，每個支派產業的每個分支，也是為了祖先之家或父家的名字。西羅非哈的女兒們以這種方式理解了這一指導，她們並非特別為自己發言，而是為了讓她們父親西羅非哈的記憶能通過相應的產業得以保存。

然而，她們這樣做也間接地為自己行事，即為了她們自己女性的尊嚴。她們確立了這樣的主張：家族名字可以僅通過女性一代來保存——在有條件的方法下，女性繼承人可以代表並取代男性的位置。因此，她們確保了關於女兒繼承權的法律，並隨之提升了女性在社會尊嚴中的地位；儘管這還沒有達到與男性平等的程度。她們在摩西、大祭司、長老和全會眾面前共同且自信地出現，這本身就是一種真正的道德提升，必然產生了持久的影響，因此她們理應通過此處以及民數記 36:10 的雙重記錄，使她們的名字免於被遺忘：瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。

繼承法仍處於形成狀態，這無疑是因為在所謂的「父家」中，宗法習俗、由宗法家長行使的指定權（或許受到家族會議觀點的修正）在很大程度上仍被保留著。因此，這裡沒有提到當有兒子時女兒的繼承權；而女兒將其產業帶入另一個支派的可能性，直到第 36 章才固定了限制和約束。關於女性是否有繼承權的問題，在當時仍然是如此新穎，以至於連摩西都感到必須就此尋求耶和華的特別裁決（民數記 27:5）。這些女兒們確實有通過她們的產業來保存她們父親家記憶的目的，即通過僅在以下條件下結婚：所生的兒子應被指定為她們父親西羅非哈的後裔。然而，第 36 章中的規定似乎證明這並非普遍習俗，正如凱爾（Keil）、克諾貝爾（Knobel）[《聖經注釋》：假設，並引用雅哈（歷代志上 2:34）、睚珥（民數記 32:41；申命記 3:14）、巴西萊（以斯拉記 2:61；尼希米記 7:63）作為實際例子。然而，關於女兒繼承權的法律的更充分闡述，作為上帝的條例，明確固定了權利的地位，確實導致了這種習俗。如果一家之主死時沒有兒子，他的產業就傳給他的女兒。但以下規定揭示了其意義：繼承順序中的下一位應是他的兄弟，等等。無論如何，產業必須留在支派內。《聖經注釋》：「一位父親，無論是否生有兒子，都有權力在生前或死時，將部分產業傳給女兒；在這種情況下，她的丈夫是嫁入她的家族，而不是她嫁入他的家族，孩子們被視為來自產業所屬的家族。因此，西羅非哈的祖先瑪吉，儘管他有一個兒子基列，但很可能也給了他的女兒（猶大支派希斯崙的妻子）一份產業，因此他們的後裔（其中包括睚珥）被算作瑪拿西支派（歷代志上 2:21 等）。同樣，沒有兒子的示珊，將女兒嫁給了他的埃及僕人雅哈，因此通過他們有了長久的後代（歷代志上 2:34 等）。其他早期民族也有類似的習俗。拉班的女兒們抱怨『在父親家中沒有份或產業』（創世記 31:14），這似乎暗示拉班如果願意，本可以給她們這樣的產業，從而用紐帶束縛她們的丈夫，防止他們離開岳父。同樣，關於約伯的女兒們，特別註明『她們的父親在弟兄中給了她們產業』（約伯記 42:15）。——A. G.]

西羅非哈的女兒們基於她們父親的權利提出要求，而他並沒有喪失這一權利。他不在可拉黨中，而是死在自己的罪中[即他在曠野與他人一起犯下的罪，並因此在未進入應許之地前死亡。——A. G.]。如果他與可拉黨一起被毀滅，他將喪失繼承權，但既然他死在自己的罪中，即源於罪與死之間的普遍聯繫，他與所有其他人處於同一水平。即使西羅非哈的女兒們曾暗示他通過特殊的過犯加速了自己的死亡，她們仍然清楚那涉及了壓在後代身上的咒詛。事實上，這些西羅非哈的女兒們具備相當好的教義辨別能力。對她們來說，沒有罪在先的死亡無論如何是不可想像的。關於其他東方民族的繼承法，參見克諾貝爾（Knobel），第 161 頁；以及約翰·塞爾登（J. Selden），《關於希伯來人死者財產繼承法》，法蘭克福，1645 年 [以及凱爾（Keil），《考古學》，§ 142，第二卷，第 212、213 頁；以及溫斯（Wines），《希伯來人的法律》。——A. G.]。

教義與倫理

為女兒辯護繼承權，不僅顯示了以色列女性尊嚴與榮譽的提升，也顯示了持續保存家譜的巨大價值，以及神聖家譜、道德貴族的動力。 [華茲華斯（Wordsworth）：將這些婦女視為信心的傑出榜樣。她們相信應許之地將由以色列繼承；也相信上帝的恩典在人類軟弱中臻於完善，並珍視「世上卑微的，以羞辱那強壯的」。——A. G.]

講道提示

她們的聲望。女性也應為自己的權利挺身而出，並使其得到承認。對這些權利的忽視，以及對它們的誇大。舊約中女性地位的提升。新約中女性地位的完全恢復。女性的尊嚴與榮耀在於她家庭歸宿的不可侵犯性。[「她們發現：1. 對上帝的能力和應許有強大的信心。2. 對應許之地（天堂的預表）中的地位和名字有熱切的渴望。3. 對她們的父親有真正的尊重和榮譽。」亨利（Henry）。]