約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 27:12–23

第五部分

以宣告摩西之死為開端，並提及以色列即將進入迦南，對約書亞的祝聖

民數記 27:12–23

12 耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。13 看了以後，你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣。14 因為在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，你們違背了我的命，沒有在水邊向他們顯為聖。」（這水就是尋的曠野加低斯的米利巴水。）

15 摩西對耶和華說：16 「願耶和華，萬人之靈的上帝，立一個人治理會眾，17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」

18 耶和華對摩西說：「你要將嫩的兒子約書亞，就是心中有聖靈的，帶他來，按手在他頭上，19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他。20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。21 他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」22 於是摩西照耶和華所吩咐的行了，將約書亞帶去，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。

釋經與評論

申命記 31–34 章完成了這一部分。從整個上下文可以清楚看出，我們這裡處理的不是兩個連續的部分，而是一個具有兩個密切相關分部的部分；第一部分（此處為耶和華命令摩西在臨終前登上尼波山，其成就未在此處敘述）作為對約書亞作為摩西繼承人（在軍隊領袖職位上，而非先知職位上）祝聖的介紹，並且明確提及了即將進入迦南。[該命令在此處可能按其自然和時間順序排列。它自然地跟隨關於土地繼承的規定。給予摩西此命令，是為了讓他重新想起他之前所知道的，即他不能帶領人民進入那地，他的生涯即將結束，並激勵他在活著的時候盡其所能，為人民未來的福祉做好準備。第一件也是最重要的事情，就是選擇並祝聖他的繼承人。——A. G.]

民數記 27:12–14。摩西被命令登上尼波山，以便在死前完成他對迦南的展望。在此，他再次被提醒他在尋的曠野所犯的罪，亞倫也分擔了這罪。激情的作用，在其內在的暴力和激動中，可能在某種程度上縮短了他的生命，似乎集中在那次激情的行為中。此處的命令顯得有些不確定。「你上這亞巴琳山」。隨後它變得更加明確。亞巴琳變成了毗斯迦，毗斯迦變成了尼波。參見注釋，第 34 章，聖經辭典，以及民數記 20:12。[雙重的 כַּאֲשֶׁר（正如）並非因果關係，而是比較關係，表明正如他與亞倫一起犯罪，他也必須死亡，只能看見應許之地；或者正如他們犯了罪，他們必須承擔那過犯的懲罰。赫希（Hirsch）區分了利非訂和加低斯發生的事件，不僅因為一個是在漂流的開始，另一個是在結束，而且在利非訂，水是在摩西擊打杖時流出的，而在加低斯，是摩西的話語要打開泉源。當摩西使用杖時，他沒有使耶和華顯為聖。他未能認識到話語的效力，也未能認識到他們現在正處於過渡點，從直接的超自然神聖支持與保障，進入到普通、自然的生命方法。在他看來，摩西和亞倫已經走到了旅程的盡頭；他們帶領人民度過了這個更具排他性的神蹟時期，因此他們的離去，雖然是對他們罪的懲罰，但也是自然且必要的，因為他們特定的工作已經完成。——A. G.]

民數記 27:15–23。關於約書亞祝聖的初步敘述。儘管摩西長期以來一直熟悉約書亞（作為他的軍事統帥已近四十年）將在某個時候取代他擔任繼承人的想法，但他不敢用自己的人類估計和選擇來預測上帝的決定。此外，請求任命繼承人也完全符合他高尚、忘我的性格。

民數記 27:16。「願耶和華，萬人之靈的上帝，立一個人治理會眾」——所有肉體都有相同的樣式，但所有肉體的靈卻是無窮無盡地不同。唯有上帝知道並試驗靈，因此唯有祂選擇正確的人。在這種緊急情況下，祂的決定也是唯一令人滿意的。參見民數記 16:22。被選定的人必須是牧人或領袖、王子或軍隊統帥，因為人民不能沒有牧人。

[民數記 27:17。「出入」描述了私人生活，而「引導他們」則指定了他的公共官方職責；一個在私人生活和官方生活中都應成為人民榜樣的人，從而適合在私人和公共義務中指導和影響他們。——A. G.]

民數記 27:18。對此，耶和華指定嫩的兒子約書亞為祂所選的人。因為「心中有聖靈」。——聖靈：克諾貝爾（Knobel）：「洞察力和智慧」。凱爾（Keil）：「上帝吹入他靈魂的更高力量，它激發並塑造了他的道德和宗教生活」，在此處指「委託給他的職位所必需的屬靈資格」。然而，聖靈是一種發展出的生命豐盛，此處指他作為軍隊領袖的特定呼召。

然而，摩西必須在祭司以利亞撒和全會眾面前，通過按手（轉移他的官方尊嚴）來祝聖他，並給他「囑咐」，即與此按立儀式相關的指示。[他所擁有的屬靈恩賜並不能免除外部祝聖的必要性，而如果沒有這些恩賜，這種祝聖也不會有任何效用。——A. G.]

民數記 27:20。「又將你的尊榮給他幾分」。摩西可以將他的王子職位或司法職位授予他，但不能授予先知呼召；因為那個呼召耶和華保留給自己，它不能成為一種官方制度。以利亞可以引導以利沙進入先知階層和學校，但他不能使他成為先知。以利亞撒不是先知，儘管作為大祭司，他管理烏陵和土明，這是先知決定的替代品。[摩西的卓越和權威不能完全轉移給約書亞，只能轉移一部分。他成為副領袖。《聖經注釋》：將這種尊榮轉移給約書亞，並不等同於將摩西身上的聖靈傳給七十位長老（民數記 11:17；11:25）；因為雖然摩西在提升約書亞到新職位時，並沒有放棄他自己的任何屬靈恩賜，但他必然從此與他人分享了他迄今為止獨自執行的權力。——A. G.]

民數記 27:21–22。當約書亞需要神聖指導時，他必須遵循這些決定。此處的神諭僅由烏陵指定，因為在如此祝聖的人的管理中，它主要是烏陵，是光明的真正源頭。[摩西可以直接接觸上帝，約書亞必須使用為應對此類懷疑或困惑情況而設立的方法——大祭司和烏陵。——A. G.]

民數記 27:23。約書亞的祝聖是按照規定的條例進行的，正如申命記中更充分敘述的那樣。凱爾（Keil）：「全會眾是指人民首領的整個團體，或代表會眾並處理其事務的長老團。」但毫無疑問，統帥在就職時會被介紹給他的整個軍隊，並且在申命記 31:7 中明確提到是在以色列全體面前。

教義與倫理

[並非洞察力的敏銳、廣博的文化或豐富的事務經驗，而是聖靈的恩賜使人具備擔任高級官方職責的資格。天賦或後天獲得的才能並非不需要，但它們也不足以勝任。最高的資格是聖靈，由那位聖靈無量賜予的人所賜。]

講道提示

華茲華斯（Wordsworth）在敘事中發現了典型的意義。摩西是律法，約書亞是基督。律法將人帶到應許之福的邊緣，基督給予他們實際的擁有，等等。上帝不會讓祂的子民沒有牧人。

登上亞巴琳山。從山上，上帝的僕人離開了塵世，儘管在很大程度上是在屬靈意義上：雅各（創世記 45:27）。亞倫在何珥山，摩西在尼波山，約書亞在示劍，以利亞，基督從橄欖山。摩西在離去安排中也是一個預表。耶和華是萬人之靈的上帝。在肉體和外表的統一性背後，隱藏著無窮無盡的個人靈魂，唯有耶和華能根據它們真正的價值和歸宿來估量。人的靈魂，他們屬靈的特徵，被外在的表現所掩蓋。儘管如此，它們仍將被帶到光明中，a. 通過聖靈；b. 通過時代；c. 在末日或通過審判。約書亞的祝聖與他呼召的確定。[亨利（Henry）：「上帝告訴摩西他的過錯，儘管他是一位忠心、尊貴且蒙恩的僕人。他必須聽到他的過錯，其他人也一樣。上帝會顯示祂對罪的不悅，即使是在祂最親近、最親愛的人身上。」摩西之死的減輕。1. 他留下的子民得到了照顧。2. 他看見了應許之地。3. 他的死是歸到他列祖那裡。——A. G.]