約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 31:1–54

第八節 與米甸異教的新分離，類比於早期與埃及異教的分離。對米甸的復仇戰爭作為滅絕迦南人的序幕。米甸的戰利品與埃及的戰利品相平行。

1 耶和華曉諭摩西說：2 「你要在米甸人身上報以色列人仇，後來要歸到你列祖那裡。」3 摩西對百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去，攻擊米甸人，好在米甸人身上為耶和華報仇。4 從以色列各支派中，每支派要打發一千人去打仗。」5 於是從以色列支派中，每支派出一千人，共一萬二千人，拿著兵器預備打仗。6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，同著祭司以利亞撒的兒子非尼哈去打仗；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。8 在被殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴；又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們所有的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了過來，10 當作擄物，又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，11 把一切的擄物、掠物，連人帶牲畜都奪了過來，12 送到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營寨，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。

13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾的一切首領，都出到營外迎接他們。14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，15 對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。17 所以，你們要把一切的男丁和已嫁的女子都殺了。18 但婦女中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。19 凡殺人的和一切摸了被殺的，並你們擄來的俘虜，要在營外住宿七天，第三天和第七天要潔淨自己和你們的俘虜。20 凡衣服、皮具、山羊毛織的物，和木器，都要潔淨。」21 祭司以利亞撒對打仗回來的軍兵說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例是這樣：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛，23 凡能見火的，你們要叫它經火，就必為潔淨，也要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。24 第七天你們要洗衣服，就必為潔淨，然後可以進營。」

25 耶和華曉諭摩西說：26 「你和祭司以利亞撒，並會眾的族長，要計算所擄來的人口和牲畜。27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。28 你要從出去打仗所得的兵丁中，每五百人取一，就是從人、牛、驢、羊群中，取一分，29 歸與耶和華，作為舉祭，交給祭司以利亞撒。30 從以色列人的一半中，每五十人取一，就是從人、牛、驢、羊群中，各樣牲畜中，取一分，交給看守耶和華帳幕的利未人。」31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。32 所擄來的掠物，除了兵丁所奪的財物以外，有羊六十七萬五千隻，33 牛七萬二千隻，34 驢六萬一千隻，35 女子共三萬二千人，都是沒有出嫁的。36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共有羊三十三萬七千五百隻，37 從其中歸與耶和華為貢物的，有六百七十五隻。38 牛三萬六千隻，從其中歸與耶和華的，有七十二隻。39 驢三萬零五百匹，從其中歸與耶和華的，有六十一匹。40 人口一萬六千人，從其中歸與耶和華的，有三十二人。41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。42 摩西從出去打仗之人所取的那一半，分給以色列人的那一半，43 （會眾的那一半是羊三十三萬七千五百隻，44 牛三萬六千隻，45 驢三萬零五百匹，46 人口一萬六千人，）47 摩西從以色列人的一半中，每五十人取一，就是從人、牛、驢、羊群中，各樣牲畜中，取一分，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。

48 那些領率軍隊的千夫長、百夫長，都近前來見摩西， 49 對摩西說：「僕人們已點清我們手下戰士的人數，並不短少一人。 50 如今我們將各人所得的金器，就是項圈、鐲子、戒指、耳環、手釧，都帶來作耶和華的供物，為我們的生命在耶和華面前作挽回祭（Atonement）。」 51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們金子，都是打成的器皿。 52 千夫長、百夫長所獻給耶和華的供物，這金子共有一萬六千七百五十舍客勒。 53 （戰士各人為自己奪了財物。） 54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。

釋經與考證

[民 31:3。הָלְצוּ（hal-tsu），源自詞根，意為從先前的聯繫中分離出來。指一支被挑選出來的部隊。——A. G.]

[民 31:5。ימָּסְרוּ（yim-ma-se-ru），意為交出、交付。此處指被交付執行特殊任務的人。Gesenius 認為意為分離，僅見於此處及民 31:16。——A. G.]

[民 31:6。此處的 ו（vav）似乎是解釋性的 ו，即「即」或「事實上」。——Keil]

[民 31:10。טִרוֹתָם（ti-ro-tam），意為有牆的場所，或被一排圍繞的地方。此處可能指帳棚村落或小村莊。——A. G.]

[民 31:26。指活的戰利品，如民 31:12 所述。——A. G.]

[民 31:29。該詞僅表示供物。刪去「舉祭」一詞。——A. G.]

[民 31:32。מִלְקוֹח֤（mil-qo-ach），指活的戰利品，是唯一可分割的部分。——A. G.]

釋經與評論

這場針對米甸人的復仇之戰，具有鮮明的舊約色彩；但作為神權政治歷史中不可或缺的一環，它並非偶然事件，而是具有世界歷史意義的必然要素。

這是以色列人因陷入米甸人淫亂的崇拜而遭受司法懲罰後的餘波，也是隨後即將臨到迦南人的滅絕性審判的前奏。對於先知阿摩司（摩 5:25）所指的那場大背道，不僅受誘惑的以色列民應受懲罰，更應懲罰那些誘惑者——即那些居住在摩押東部、極度墮落的遊牧部落，這完全是合宜的。當摩押人自己也捲入米甸人的罪惡時，以色列人對其血緣關係的虔誠顧念再次浮現。但更重要的是，米甸人是巴蘭咒詛之召喚及其惡毒計謀執行過程中的主要推手。從政治角度看，與摩押開戰本是錯誤的。

米甸人的罪與迦南人的罪，正如淫亂崇拜與人祭或摩洛崇拜之間的關係。這兩種觀念形式只是同一種不可救藥之腐敗的兩個側面，其本質在於：一個民族因放棄了對位格神及個人生命的敬畏，轉而沉溺於黑暗的巫術之罪，即將肉體私慾神聖化的罪，並最終走向死亡這一果實，從而將其公共道德轉化為毀滅性的不道德。迦南人若作為一個民族與以色列共存，必會敗壞以色列，進而敗壞人類歷史。同樣，米甸人若留在約旦河東各支派的鄰近地區，也必成為他們的網羅。或許並非巧合，在米甸人被毀滅後，敘事隨即轉向流便、迦得及瑪拿西半支派在東部的定居。此外，米甸人確實招致了以色列人手中的死刑，因為他們曾狂傲地慶祝巴力毗珥（其無恥的污穢）戰勝了耶和華——那位代表個人尊嚴、道德純潔與紀律的神。這種記憶及其傳染性的影響必須以極其嚴肅的方式被根除。這解釋了此次進攻徹底毀滅的目的，儘管我們必須區分神的指示（民 25:17-18；31:1）與人的執行，以及人的軟弱與先知性的嚴厲（民 31:14）。若婦女將淫亂崇拜變為民族習俗，那麼作為主動或被動主要推手的男性必須承擔責任；當女性群體在邪惡中一意孤行時，這永遠是一個民族陷入道德麻木的徵兆。即便是一場宴席，也只是對奢華的無節制放縱。在米甸人中，男性似乎已腐爛至核心；而女性則在認識男女關係的程度上，將其視為放蕩的領域。因此，這段歷史儘管顯得怪異且可怕，卻旨在成為真正人性救贖的手段之一，並作為對各國永恆的警示。

[有人說得好：「問題在於，一種淫穢且貶低人的偶像崇拜是否應摧毀人類社會的根基，還是神的報應應介入以阻止瘟疫並拯救神的子民。」罪必須不惜一切代價被摧毀，我們可以確信，那位愛人卻恨惡罪的神，通過懲罰那使人遠離神的罪，彰顯了他對人的愛。因此，處理偶像崇拜之罪必須嚴厲。這涉及與神的徹底疏離，因此必然是貶低且毀滅性的。記錄中的一切都表明，這不是一場普通的戰爭，因此不能用規範普通戰爭的原則來評判。這更像是神聖司法判決的執行。這是為了向米甸人報耶和華的仇。這是在他的指示下進行的，並始終由他塑造和控制。以色列人是他復仇的工具。它針對的是當時駐紮在摩押平原的米甸人，因為他們是以色列受誘惑並墮落的始作俑者。在瘟疫止息後，他們仍在實施詭計（民 25:18）。他們知道自己在與誰密謀，因為巴蘭就在他們中間。摩押曾尋求對以色列的物質勝利，即作為一個強大征服國的政治統治；而米甸人則試圖削弱以色列人的精神與道德生命。他們尋求的不是勝利，而是以色列的毀滅。若成功或未被阻止，這將是致命的一擊。戰爭的目的並非直接毀滅米甸人，而是使以色列從他們的技倆與腐敗中解脫出來，具有道德與精神上的意義。一切都指向這一點：所選人數雖少，卻必須從每個支派中挑選，從而代表了生命受到威脅的整個民族；任命非尼哈——他對米甸人罪惡的熱心使他顯得突出——作為祭司，並帶著聖器與號角隨軍，而非作為軍事領袖；以及戰鬥部隊的奇蹟般保存，都表明這場戰爭的性質是特殊的，是司法的，其最終目的是保護神子民在最高層面上的生命與安全；且這在其他方式下是無法實現的。]

[若有人反對說，許多無辜者必然在審判中喪生，顯而易見且令人滿意的回答是：這種反對同樣適用於神在世上的一切司法護理（Providence）；其次，罪是民族性的。統治者聽從了巴蘭的計謀，而人民則順從了。人民犯罪，人民受罰。這類審判不僅必然是無差別的掃蕩，而且神是將民族視為道德主體來對待的。我們也必須記住，這不是以色列自發的入侵。他們是奉命前往，他們有明確的指示如何執行這項痛苦的任務，當他們本想轉向寬容時，他們被要求堅持其精神。這不是由敵意激發的屠殺；這不是嗜血與殘酷激情的展示，而是神聖託付的執行。整段歷史是神對罪之憤怒的深刻展示——在此由人類代理人執行——也是罪人最終毀滅的永恆預表。如果我們在開始時就處於正確的位置，看到戰爭的真實性質與目的，一切就都清楚了。——A. G.]

民 31:1-6。復仇之師。——從每個支派中挑選一千人，組成了一支一萬二千人的軍隊，在熱心的英雄非尼哈的祭司領導下，伴隨著聖號角的聲音。Keil 提醒我們，非尼哈並非指揮官，而是作為祭司帶著聖號角隨行，因為這是一場聖戰。但他似乎忽略了當時以色列所有的戰爭都是聖戰，且文士與祭司都屬於軍隊編制。

[然而值得注意的是，在早期對西宏、噩、亞摩利人的戰爭中，我們沒有提到祭司帶著聖號角在場。非尼哈被明確選為祭司，毫無疑問，他之所以從祭司團中被選出，是因為他表現出了如此顯著的熱心，且是最適合激發軍隊執行使命之神聖熱情的人選。——A. G.]。軍隊的軍事領袖是誰，我們並不確定。[推測應該是約書亞。——A. G.]。聖器不能指約櫃，也不能指烏陵和土明，而是指吹響的號角。烏陵和土明由大祭司佩戴，當一切都已決定時，它們就顯得多餘了。[號角本身似乎就是工具。——A. G.]。

民 31:7-12。復仇。——在一次突襲中，顯然所有的米甸男子都被殺了[即所有戰士，所有成年男性可能都在場。見 17 節。——A. G.]。該民族的五個牧羊王被記錄在案，他們可能作為俘虜被殺。[這些是在戰鬥中陣亡者之外被殺的。——A. G.]。罪惡與禍患的煽動者巴蘭也遭遇了他的結局，在這種情況下，似乎暗示了一種單獨的司法處決。敵人的城市與營地被火焚毀，他們的妻兒被擄，米甸人作為一個民族從此徹底消失。10 從書 13:21 可知，米甸王子是亞摩利王西宏的附庸，而這些居住城市最初是摩押的，後來成為亞摩利人的城市。該地區後來歸屬於流便支派。Keil 說：「在 12 節中，שְׁבִי（shevi）適用於被俘的婦女與兒童，מַלְקוֹחַ（malqoach）適用於作為戰利品的牲畜，而 שָׁלָל（shalal）適用於其餘的掠物。」[「美好的城堡」，「更準確地說是小村莊。七十士譯本（LXX）作 ἐπαύλεις（epaulis，部分圍欄）。它可能指那些由石頭堆疊並覆蓋帳棚布的住宅集合，至今仍為阿拉伯人所使用。」Bib. Com.——A. G.]

民 31:13-18。米甸人作為民族的連根拔起。勝利的軍隊在營前受到摩西、大祭司以利亞撒和長老的迎接。但摩西以責備的口吻對軍隊領袖說話，因為他們留下了所有的婦女。

婦女無疑是以色列大罪與墮落的根源，若與以色列家庭結合，她們可能比以前對人民更具毀滅性。但男孩們的情況如何呢？Knobel 提醒我們，他們後來會成為殺父之仇的復仇者。但根據他們的米甸本性，他們也可能「敗壞以色列婦女」。這道命令的可怕結果是，對每一名男性，以及每一名女性（除了能證明其童貞者，且能以奴隸、婢女的身份融入以色列民族生活而不構成危險者）處以死刑。而這項舊約的判決是在律法的憤怒與殺戮權能下完成的。在後來的歷史中，以利亞在遵循律法時，也曾打算用火毀滅他的人民。並非猶太民族引入了此類衝突，而是律法的趨勢與結果導致了這些衝突，帶來了必須保護更高的人性免受純粹自然情感人性侵害的鬥爭。因此，摩西責備了將領們的仁慈。因此，撒母耳責備了掃羅的寬容（撒上 15 章）。

[民 31:16。這些人導致——犯了罪。她們成為以色列人對耶和華不忠的原因，成為背叛主的誘因，或者可能更明確地暗示了誘惑被施加的方式，以及她們可能有的意圖——這些人對以色列子民——將自己獻給他們，使他們在毗珥的事上對神不忠或背叛。——A. G.]

民 31:19-24。軍隊與營外戰利品的潔淨。殺死任何人或觸摸任何屍體的人，需按照規定的規則（民 19:11）進行潔淨。但所有被掠奪的物品與織物也必須潔淨。對此，大祭司以利亞撒現在規定了更明確的規則。每一種金屬都必須通過火來潔淨，所有非金屬物質必須用水潔淨；且每一件物品最終都必須通過除污穢的水來聖化與分別為聖。

民 31:25-47。戰利品的分配。全部掠物由摩西、大祭司和各支派的首領負責。然後將其分為兩等份，一份歸給軍隊，另一份歸給會眾。然而，戰士需將人口與牲畜的千分之五交給大祭司歸於耶和華，而會眾則需將百分之二，即五十中之一交給利未人。[將掠物平分為兩份是公正的。因為既然參戰者是從全體中挑選出來的——從而代表了全體——會眾理應分享他們的代表所奪取的戰利品；而較大比例則公正地歸於那些承擔了所有危險的人。——A. G.]。同樣，非戰鬥人員在分配戰利品時通常也會被考慮——甚至俘虜也被考慮在內（書 22:8；撒上 30:24；瑪加比一書 8:26-30:16）。關於奪取如此巨大戰利品的可能性[Keil 說：「對於那些對遊牧部落在羊群與牛群方面的財富有正確概念的人來說，這些數字並不令人驚訝。唯一令人驚訝的是沒有提到駱駝。但不能確定米甸人是否有飼養駱駝的習慣，即使有，以色列人在當時的情況下也可能將其視為無用而殺死。珠寶的數量與遊牧民族對此類裝飾品的眾所周知的喜愛，以及米甸人的特殊愛好完全吻合。」見士 8:26。——A. G.]。對於批評家來說，戰爭中沒有一個以色列人陣亡似乎極不可能。然而，敘事似乎暗示進攻是突然且猛烈的，敵人可能完全措手不及，與其說是一場戰鬥，不如說是一場潰敗。Keil 引用了類似的例子，如塔西佗《編年史》13:19；斯特拉波 xvi. 1128；以及 Havernick《導論》1, 2, p. 452。[這是敘事中顯示我們在此處理神聖判決執行的一個特徵。它暗示了一種非凡的神聖保護，這與他們在特殊意義上是主的工具這一觀點相一致。——A. G.]

民 31:48-54。軍官的奉獻。為了感謝他們奇蹟般的保存，他們準備獻上——作為第二份禮物——所有他們作為戰利品獲得的金飾，如手鐲、戒指等，作為感恩祭。這使一萬六千七百五十舍客勒的金子進入了聖所的庫房。在感謝的同時，他們承認自己有責任為自己的靈魂、生命作挽回祭，即他們承認自己奇蹟般的保存是未曾配得的恩惠，因為按照他們的罪孽，他們本可能遭受死亡。「為我們的生命作挽回祭」（見利 1:4），即他們感到自己不配得到這樣的恩惠（Grace），並非因為他們在未能毀滅耶和華所有敵人這件事上做錯了什麼。[這不可能是對他們在執行命令時疏忽所犯錯誤或罪惡的任何真正代贖（Atonement），因為正如他們所知，這樣的代贖需要流血的祭物。恩惠的巨大程度使他們更敏銳地意識到自己的不配，並喚起了更深沉的感恩。——A. G.]。除了這些感恩祭，軍官們還奪取了留在他們手中的其他民族戰利品。

教義與倫理

針對米甸人的復仇進軍，作為審判戲劇（第 25 章）的餘波——其中猶太人作了代贖，而米甸人則沒有——以及作為即將臨到迦南人之風暴的序言，旨在立即在猶太教與異教之間劃出一條寬闊的界線，並使以色列民族對淫亂崇拜的殘酷與可憎產生不可磨滅的厭惡。

[以色列作為神聖潔的子民，如今恢復了神的恩寵，必須對神的敵人執行他的審判與復仇。正如耶和華是以色列的神，與他們立了聖約（Covenant），因此對以色列的每一次攻擊都是對神的攻擊。以色列對米甸人的戰爭與神的所有子民對他及他們敵人的基督徒戰爭之間的類比，是具有啟發性和教育意義的。米甸人從他們曾誘使其犯罪的以色列人手中遭受應得的懲罰，這只是歷史中經常得到例證的一般原則的一個實例。——A. G.]

講道提示

世界歷史中黑暗而可怕的謎團。在神權歷史中，它們被神的話語所照亮，並作為司法懲罰顯現出來。而且確實是按照公正的審判。因為正如耶和華在此允許以色列人戰勝異教的米甸人，後來作為萬軍之主，他也允許異教徒戰勝以色列人。但世界歷史性的審判總是防止無盡腐敗的預防措施；例如，通過毒化他們的幻想與道德，防止人民永久陷入淫亂崇拜。因此，人類經常通過火與硫磺的補救措施，從性生活的可怕腐敗中被拯救出來。滅絕戰爭一方面摧毀了一個腐敗的巢穴，一個巨大的不潔溫床，另一方面在異教墮落（其中惡行與宗教熱情相結合，以及整個民族普遍墮落的狀況顯露出來）與以色列的家庭生活之間打開了深淵。戰利品。其解釋是，它是無主財產，因此是耶和華的賞賜。最後，以色列歷史中的這些事實，若脫離其時間與地點的聯繫，就會變得模糊。這對所有歷史事實都是真實的。[我們都被呼召進行本質上相同的戰爭，且不可退縮。基督徒被呼召成為對自己罪惡執行審判的執行者。必須抑制那些看起來最吸引人的罪惡。在自我崇拜傾向中深藏的腐敗。——A. G.]

如結果所示，流便和迦得兩個支派的請求，若以謙卑且正確的方式提出，本無任何阻礙。因為這請求最終得到了應允。經文中並未提及瑪拿西半支派有任何請求。他們或許是因為與該支派的另一半連結，才未提出請求。然而，他們所獲得的殊榮，因其未曾刻意尋求，反而顯得更加耀眼。摩西將分配土地的安排作為命令傳達給約書亞和大祭司，卻未提及「掣籤」，這點或許令人感到驚奇。或許，以色列產業的掣籤分配，僅限於迦南地境內的繼承。然而，這兩個支派的請求起初聽起來如此模稜兩可，以至於摩西感到這值得他表達最強烈的憤慨，並對他們宣告神的忿怒。基爾（Keil）評論道：「『不帶我們過約旦河』這句話，可以理解為僅僅是說話者希望不要在約旦河西岸領受產業，而並非想要在征服迦南的過程中撤回對其他支派的援助（如他們隨後在民 32:16 所解釋的那樣）；或者，這也可以理解為他們表達了一種希望，即立即在約旦河東岸定居，並讓其他支派獨自去征服迦南。摩西是以這後一種意義來理解這些話的（民 32:6 及下文），而且這似乎確實是他們的本意，因為當摩西責備他們時，說話者並沒有反駁說他們並無此意，而是僅僅限制於承諾在征服迦南的過程中進行合作。但即使是在這種意義上，他們的請求也沒有表現出『歷史上不可能真實存在的無恥』（Knobel），而可以從他們所持有的觀點來解釋——在迅速且輕易地擊敗亞摩利人的兩位強大君王西宏和噩之後，他們認為其他支派完全有足夠的力量去征服約旦河西岸的迦南地，這種觀點是完全可以理解的。」此外，不必假設他們心中已經考慮到了這兩種選擇。他們可能是在沒有充分反思這兩種可能後果的情況下說出了自己的願望；否則，摩西的責備幾乎不可能促使他們宣告，他們準備在以色列軍隊的最前線作戰，直到整個迦南地被征服為止。這段歷史進一步成為民族團結之神聖性與祝福的榮耀範例。

[諾貝爾（Knobel）試圖按照批評家的慣例，將本章切碎並分別歸於「伊羅興典」（Elohist）和「耶和華典」（Jehovist），這幾乎不值得基爾所給予的關注。然而，這是一個很好的例子，說明這些批評家採取了多麼暴力和武斷的做法。民 32:1-2、16-19、24、28-30、33-38 被歸於伊羅興典，其餘部分（民 32:3-15、20-23、25-27、31-32、39-42）則歸於耶和華典。這種假設的根據是一些語言上的差異，特別是在所使用的專有名詞上，主要基於批評家的觀念，即認為這兩個支派無恥到希望留在約旦河東岸，而將征服迦南留給其他支派，這是不太可能的；並且認為他們後來表達的幫助弟兄的意願，與他們早期請求中的自私意圖是不可調和的。但歷史肯定不是根據批評家的幻想——即他們對事件發生幾千年後人們會做什麼或不會做什麼的觀念——來解釋的；當一個早期的自私意圖在看到其真實性質和後果並經過反思後被放棄，這肯定也不是什麼奇怪的事情。至於文本中假定的差異，請參閱釋經部分。——A. G.]

民 32:1-5。兩個支派的請求。他們稱自己渴望的土地為雅謝（Jazer）和基列（Gilead），包括雅謝所在的南比利亞（Peræa）以及北比利亞的部分地區。「基列是雅博河（Jabbok）以南和以北的土地，即現代南部的貝爾卡（Belka）省（在雅博河與亞嫩河之間），以及雅博河以北直到曼杜爾（Mandhur）的傑貝爾阿傑隆（Jebel Ajlun）。古老的基列即使在今天荒涼的狀態下，仍然顯示出極大肥沃的痕跡，覆蓋著數百個古城和村莊的廢墟。」——基爾。[「所有前往基列（現代貝爾卡）的旅行者，都見證了它與約旦河以西地區相比的富饒。它的總體特徵是起伏且樹木茂密的高地牧場。在後者方面，其北部優於南部；但就土壤肥力而言，阿拉伯人更偏愛南部省份，在他們口中這已成為一句諺語：『你找不到像貝爾卡那樣的國家。』《聖經注釋》（Bib. Com.）。參見羅賓遜（Robinson）的《研究》，附錄；里特（Ritter），《地球學》（Erdk.），第 15 卷；崔斯特瑞姆（Tristram）的《以色列之地》。——A. G.]

[民 32:4。耶和華在會眾面前所擊敗的，表明它現在無人居住且無主，因此作為應該分配給他們的一個強有力的理由被提出。——A. G.] 請求中令人反感的部分出現在最後一句：「求你不要帶我們過約旦河，或者說我們不要過約旦河。」[他們似乎半意識到他們的提議不會受到歡迎。他們鼓起所有的勇氣提出請求，然後懇求將其作為一種特殊的恩惠。如果他們心中坦蕩，且沒有意識到他們的提議涉及拋棄弟兄，他們就會直接提出，而不會像現在這樣，用頻繁的停頓來中斷他們的請求。——A. G.] 值得注意的是，根據民 32:2，迦得子孫帶頭。[在整個敘事中都可以觀察到同樣的情況。流便子孫被列在第一位（民 32:1），因為他們的祖先是長子；但民 32:6（參見申 33:20-21），迦得承擔了他那更大的活力和勇氣所賦予他的地位，即作為領導者和整個行動的煽動者。——A. G.] 同樣值得注意的是，他們的訴求可能對瑪拿西半支派的功績產生了偏見。

民 32:6-15。摩西的責備。他們的請求被以最嚴格和最字面的意義來理解。摩西首先指出了他們不顧弟兄的想法及其公然的不義（民 32:6），然後指出了他們將為以色列樹立的惡劣榜樣（27）。他將他們的行為與那些事先使百姓灰心並招致神審判的探子的怯懦進行了比較，神藉此使整整一代人倒斃在曠野，除了兩位著名的英雄外。以色列沒有進入產業是他們的錯，而你們現在作為這種罪人（膽怯的不信者）的後代、繁殖（תַּרבּוּת，tarbuth，繁殖/後代）興起，再次激起耶和華的怒氣，重演在曠野徘徊的厄運，從而徹底毀滅百姓，儘管他們現在離所有奮鬥的目標如此之近。此處的「克里」（Keri，讀音）優於「克提」（Kethib，書寫）。參見民 32:9。使心轉離或退縮：一個非常值得注意的表達（參見文本註釋）。民 32:13 的 נוּעַ（nua，漂流），祂使他們在沙漠中漂流，使他們東奔西走，與此處的 נוּא（nua，拒絕/使之無效）相對應。參見雅 1:8。民 32:15。若你們轉離不跟從祂。蘭格（Lange）：若你們退縮到祂身後。那些從神的帶領中退縮的拒絕者，毀滅了自己，也毀滅了國家。

民 32:16-19。支派的解釋。他們靠近摩西，作為良心無愧的表達。他們真實的想法在這些話中表達出來：我們將武裝齊全，走在以色列子孫的前面；但我們不會與他們在約旦河那邊一同承受產業，而是讓我們的產業落在約旦河東邊。他們將首先為牲畜建造羊圈或柵欄，並建造城市，即加固已經建成的城市，為他們的子女或家庭；但他們自己將迅速武裝起來，以便在以色列子孫面前行軍去征服土地，並且在每個支派都確保其所有權之前不會返回。[赫希（Hirsch）：迦得和流便子孫的話語暴露了他們對財產的壓倒性熱愛。他們的羊群比他們的子女更貼近他們的心；因此首先保護他們的羊群，然後在安全之後，再保護他們的家庭。誘人的牧場導致他們危及了與民族統一和聖所的精神聯繫。在摩西的回答（民 32:24）中，順序被小心地顛倒了。——A. G.] 他們承諾的措辭在語氣上是刻意誇耀和好戰的；但在戰役結束時，約書亞（書 22:1 及下文）可以以他們已經履行諾言的見證來遣散他們。然而，即使在那時，他們也引起了責備（書 22:10），但通過他們的解釋證明這是毫無根據的，這表明當時民族的統一是如何被嚴密守護的。[然而，正如該敘事所顯示的，這不僅僅是民族統一的問題，而是他們對信仰和敬拜的忠誠。這些情況並不平行。在這裡，他們的誇耀暴露了他們請求起源於自私動機的意識，但被發現並受到責備後，他們現在用他們顯眼的熱心和服務的提議來掩蓋它。當他們從征服中歸來時，並沒有這種情況。——A. G.]

民 32:20-24。摩西的同意。他現在根據他們的承諾准許了他們的請求，但仍然向他們強調，如果他們拋棄弟兄，現在又違反諾言，必將臨到他們的惡果。這種表達是莊嚴而懇切的。如果你們在耶和華面前武裝自己去爭戰，即在完全發誓的誠實中，那麼讓每一個帶兵器的人都全副武裝、堅定地在耶和華面前過約旦河。沒有人應該為了面子或心懷二意而與他們同行。直到土地在耶和華面前真正被征服，而不僅僅是根據他們因渴望家園而產生的判斷。那樣做之後，他們可以返回，並在耶和華面前以及在以色列面前被視為無罪[即免除義務，履行了他們的職責——A. G.]，然後他們才會有權在主面前將這地作為產業。[基爾：「『在耶和華面前』這個表達可能意味著，在他們奉神的命令所進行的戰爭中，以色列人是耶和華的軍隊，耶和華在其中。因此，我們可以很容易地看出為什麼迦得和流便的子孫在民 32:17 中沒有使用這些話，因為他們只是承諾走在以色列子孫的前面，即幫助他們的弟兄征服迦南。後來，他們在摩西的教導下，也採用了『在耶和華面前』這個表達，民 32:32。——A. G.] 接著是威脅：如果你們不遵守諾言，你們將會知道你們的罪如何追上你們。這是對審判的一個驚人稱呼。在他們誠實的前提下，他們現在可以確保他們的家庭和羊群。[你們的罪必追上你們。《聖經注釋》：「你們的罪會帶來它自己的懲罰。」基爾：「你們將不得不為它們贖罪。」赫希：「罪在其結果中跟隨罪人。」他們將無法以任何方式逃避懲罰。——A. G.]

民 32:25-32。協議。——迦得的子孫再次出現在前列。在他們重新承諾後，摩西以命令的形式表示同意，該命令是針對大祭司、約書亞和父系家族的首領，因為摩西知道他活不到看到其完成。他在兩個支派不武裝在他們面前進行征服的情況下所增加的選擇是完全獨特的。他們隨後將被安置在迦南地其他支派的中間。這似乎意味著，不僅在這種情況下，他們不被允許擁有約旦河東岸的土地，而且他們還將根據迦南地百姓的意願——而不是作為兩個獨立且自主的支派——被分配到其他支派中。這兩個支派承認這一決定是耶和華的話，現在莊嚴的誓言來了，他們將在耶和華面前武裝過到迦南，並且只有在這一規定下，他們才會希望或期待在約旦河這邊（東邊）擁有他們的產業。協議就此達成。[民 32:32。使我們在約旦河這邊的產業歸我們，不僅僅像基爾所說的「使它留給我們」；而是約旦河東邊而不是西邊。更確切地說，他們承認並表達了這樣一個事實，即他們的產業取決於他們履行條件。直到每個支派都收到他們的產業，他們才會收到他們的。在法律和形式上，他們是在從征服戰爭中歸來時才進入他們的產業的。——A. G.]

民 32:33-42。授權。參見本注釋關於約書亞記 13 章的內容。直到現在，瑪拿西半支派才首次被提及。雖然他們沒有根據自己的功績提出要求，但摩西將他們（半支派）與那兩個支派並列，認為他們具有平等的權利，敘事中愉快地強調了瑪拿西作為「約瑟之子」的屬性。兩個被征服的亞摩利王國構成了主要的贈予。接著記錄了為他們的家庭加固城市，以及為他們的羊群和牛群建造羊圈。[瑪拿西半支派在這裡的首次提及恰逢其時。他們沒有提出要求，但摩西在分配土地時，出於權利和正義感，將其份額分配給了半支派。他們表現出了顯著的勇氣，並征服了那部分土地。他承認了他們因此獲得的權利。從民 32:39 可以清楚地看出，這就是他們出現在這裡的根據，也是為什麼只有半支派或瑪吉（Machir）的子孫出現在這裡的原因。那是支派中在征服中表現突出並現在獲得獎勵的部分。——A. G.]

1. 迦得人。底本（Dibon），也稱為底本迦得（Dibon-Gad），在亞嫩河中心以北一小時路程處。[「其廣闊的廢墟仍然帶有 Dhibân 的名字。1868 年，T. Klein 牧師在這裡發現了摩押石碑。它被視為流便人的城市（書 13:9），而在賽 15:2 中則被稱為摩押人的城市。在迦得人最初獲得該領土時被佔領，並在確定各自分配的邊界時由約書亞分配給流便人，最終被摩押人奪回，並一直掌握在他們手中。——A. G.]——亞他錄（Ataroth），即冠冕，保存在 Attarus 或 Jebel Attarus 的廢墟中，位於底本東北七英里處。——流便人的亞羅珥（Aroer），位於亞嫩河谷的中心。它位於該急流流經的岩石峽谷邊緣，必須與拉巴前的亞羅珥區分開來——亞他錄朔番（Ataroth Shophan）。[《聖經注釋》：「它可能位於上面的亞他錄附近，並有『朔番』即『洞穴』的名字，以區別於另一個亞他錄。——A. G.]——雅謝（Jaazer）。廢墟 Es Szir——約比哈（Jogbehah，士 8:11），保存在 Jebeiha 的廢墟中。伯寧拉（Beth-Nimrah，寧拉），書 13:27，也見於民 32:3，在約旦河谷，現在可以在 Libias 以北約五羅馬英里的 Nimrein 廢墟中看到。伯哈蘭（Beth-haran，書 13:27，伯亞蘭）。[「根據約瑟夫的說法，為了紀念奧古斯都的妻子而稱為朱利亞斯（Julias）。它保存在離 Wady-Hesban 河口不遠的拉瑪（Ramah）廢墟中。」基爾——A. G.]

1. 流便人。希實本（Heshbon），西宏王的住所，書 13:27。基爾：「它被讓給了迦得人，因為它位於他們領土的邊界上，並由他們交給了利未人（書 21:39；代上 6:66）。它幾乎位於亞嫩河和雅博河的中心，與耶利哥相對，根據《地名錄》（Onomast.），距離約旦河二十羅馬英里，那裡現在發現了帶有 Hesban 或 Hüsban 古名的大型廢墟。」以利亞利（Elealeh），現在是 El Aal，意為「高地」——基列亭（Kirjathaim），可能是希實本以南約三英里的 et Teim 廢墟——尼波（Nebo），在尼波山上——巴力毗珥（Baal-meon），名稱已更改。這座城市被稱為比穩（Beon）或伯毗珥（Beth-meon），避開了「巴力」的名字。廢墟 Maein 或 Myun，離希實本不遠。[他們可能因為與偶像崇拜的聯繫而更改了最後兩座城市的名字。其他城市保留了它們原有的名字，或者正如一些人所認為的那樣，流便人恢復了在亞摩利統治下被更改的古老摩押名字。基爾和《聖經注釋》認為巴力毗珥是現在的 Myun。「這座城市一定在米沙（Mesha）時代之前就落入了摩押人手中，米沙自稱在那裡建造了一座神廟，毫無疑問是為了基抹（Chemosh），並將其加固。」——A. G.] 西比瑪（Shibmah）。根據耶柔米的說法，在希實本附近。它似乎已經消失，沒有留下任何痕跡。[然而，它似乎在賽 16:8 中被提及，在那裡它作為以葡萄聞名的西比瑪（Sibmah）出現。關於民 32:3、36、38 中名稱的差異，基爾評論說，這不能被視為民 32:3 是耶和華典、後面的經文是伊羅興典的任何證據，因為巴力毗珥本身就是伯巴力毗珥（Beth-Baal-meon，書 13:17）的縮寫。民 32:3 中名稱的縮寫是由於歷史記載中不需要外交上的精確性，常用的縮寫形式就足夠了。——A. G.]

1. 瑪拿西人。民 32:39。去，已經去了，這樣理解就給出了瑪拿西人獲得該地區的原因，即巴珊王國和基列的北部——雅博河和曼杜爾之間的傑貝爾阿傑隆。我們與基爾一起翻譯民 32:39。「瑪拿西之子瑪吉的子孫去奪取了，」等等；民 32:41，瑪拿西之子睚珥（Jair）去奪取了，等等；最後，民 32:42。挪巴（Nobah）去奪取了，等等。瑪吉的子孫分為兩支或兩系，其中一支獲得了北基列（代上 5:24），而另一支則定居在迦南本土（約書亞記 17 章）。睚珥在父親那邊通過西古布（Segub）和希斯崙（Hezron）追溯到猶大，但通過希斯崙與瑪吉的一個女兒通婚，他違背了通常的規則，轉入了母親的支派。參見申 3:4；申 3:14。他所奪取的村莊以他自己的名字命名。最後是挪巴，其他情況不詳，他奪取了基納（Kenath）及其女兒或附屬村莊，並以他的名字挪巴命名。庫爾茨（Kurtz）將挪巴的名字應用於村莊 Newa，這是一座古老的廢墟城市。基納後來在代上 2:23 中丟失給敘利亞人，被約瑟夫、耶柔米和普林尼提及，在稱為 Kanwat 的廣闊廢墟中再次出現，並由德魯茲人（Druses）居住。[波特（Porter）的《巴珊的巨人城市》對這些廢墟進行了全面而詳盡的描述。Kunawat。「這座城市的總體外觀非常引人注目——寺廟、宮殿、教堂、劇院和我們無法確定其原始用途的巨大建築，以風景如畫的混亂組合在一起，而在城牆之外，在峽谷中，在樹木繁茂的山峰頂部和側面，在橡樹林中，有成群的柱子、巨大的塔樓和高聳的墳墓。一個破碎的亞斯他錄（Ashteroth）巨頭像躺在一座小廟前，這座小廟可能曾經是她的主要偶像。賦予女神『卡拿音』（Carnaim，意為『雙角』）名字的新月就在她的額頭上。我在這裡看到了在關於巴珊的最早歷史參考中對這位古老女神偶然提及的一個可見例證。我們在創 14:6 中讀到，『東方的諸王』在前往所多瑪的路上，『擊敗了亞斯他錄卡拿音的利乏音人』。這難道不是同一座城市嗎？」第 42、48 頁。在這段歷史中佔據重要地位的瑪吉人只是瑪吉子孫的一部分；但他們贏得了聲望，因此被稱為瑪吉。他們吸引了家庭中其他成員的注意。他們由大膽、精力充沛和熟練的人領導，約旦河東部地區，特別是其北部地區的迅速征服，很大程度上歸功於他們的手段。瑪拿西之子睚珥去奪取了其中的小城，並稱之為哈倭特睚珥（Havoth-jair）。挪巴去奪取了基納及其村莊，並以他自己的名字稱之為挪巴。在申 3:14 中，整個征服和所有權都歸功於睚珥一人。在申 3:4 中，所奪取並命名的城市有六十座，而在代上 2:22-23 中，我們讀到睚珥在基列有二十三座城市，基述（Geshur）和亞蘭（Aram）從他們手中奪走了睚珥的城鎮（哈倭特睚珥），連同基納及其女兒，共六十座城鎮。這段經文立即提出了解決困難的關鍵。二十三座哈倭特睚珥，連同基納及其女兒，構成了申命記中所指的六十座城鎮。術語「哈倭特睚珥」在狹義和廣義上使用；在嚴格或狹義上，它指定了睚珥本人所奪取的那些城鎮，他是基列瑪吉人的主要首領；在廣義上，這些城鎮連同基納及其女兒的三十七座城鎮。此處的經文以及申 3:4、申 3:14 和代上 2:23，都達到了完美的和諧。正如基爾所說：「因此，巴珊或亞珥歌伯（Argob）地區及其六十座加固城鎮，由瑪拿西瑪吉的兩個主要家族——睚珥家族和挪巴家族——瓜分，每個家族接收其所征服的地區，即挪巴家族接收基納及其女兒，東部地區的三十七座城鎮，睚珥家族接收西部的二十三座城鎮。在申命記中，當摩西進行快速概覽時，所有六十座城鎮都被包含在『哈倭特睚珥』的名字下——可能是因為挪巴是睚珥家族的一個附屬分支。」關於睚珥的家譜，參見民 27:1，並參見書 13:13；書 19:34，後一段經文在代上 2:22-23 的文本中找到了解決方案。——A. G.]

教義與倫理

通過對約旦河東岸土地的贈予，以色列實際上已經在他們的產業中獲得了立足點；但這裡沒有給予瓦解過程的空間。 [正如對亞摩利王國的征服是字面上征服應許之地的預備，土地的這種分配也是以色列對其所有權的保證。這是產業的定金。應許不僅僅包括字面上的迦南。因此，請求本身沒有錯，提出請求的時間也沒有過早或過於倉促；認為它特別適合這兩個支派的品味和習慣的想法也沒有錯，但導致請求的精神——即在這些話中表達的意圖，即「不要帶我們過這約旦河」，拋棄他們的弟兄，並將自己與摩西和耶和華的領導分開，這是錯誤的。

你們的罪必追上你們。報應的確定性。這是一個在所有歷史中都是一個運作因素的原則的陳述，但它在未來的問題中具有最終的應用，在那裡罪本身成為我們的復仇者。——A. G.]

講道提示

神軍隊在心志和行為上合一的律，是征服應許之地的必要條件。基督教世界在與異教世界的關係中在這方面是如何失敗的。古代教會與伊斯蘭教的對立。新教世界，特別是在其神學上，與羅馬天主教和耶穌會的關係。支派分離的危險被避免了：1) 通過相互理解；2) 通過莊嚴的警告；3) 通過弟兄般的犧牲；4) 通過明智的讓步。 流便和迦得支派的要求，在未經解釋時，在摩西所理解的意義上，確實是極其危險的。摩西的責備在所有時代的應用。被責備的支派表現出的英雄般忠誠的宣告。和平與蒙福的和解。——[亨利（Henry）：這個世界上常見的兩件事促使這些支派做出這種選擇，以及對此的動議：眼目的情慾和今生的驕傲。這片土地對眼睛來說是令人愉快的，而且對放牧來說是好的。也許其中也有一點驕傲。這些支派都是長子。他們可能一直在爭取優先權，並假設他們的請求必須首先得到滿足。太多人尋求自己的事，而不是公眾利益或基督的事，因此在天上的迦南之前就停下來了。他們的選擇意味著：1. 對應許之地的蔑視。2. 對神大能的不信任。3. 對弟兄利益的忽視。4. 對自己便利和財富的不當考慮。——坦率、忠實處理的良好效果。摩西通過向他們展示他們的罪及其危險，使他們在沒有抱怨或爭論的情況下履行了職責。5. 23。罪毫無疑問遲早會追上罪人。因此，我們關心的是找出我們的罪，以便我們悔改並離棄它們。值得注意的是，正如這些支派現在首先被安置在其他支派之前一樣，很久以後他們也被首先從其他支派中被遷走。然後你們以後會回來，這將是你們的產業。在所有支派都收到他們的產業之前，沒有任何單一支派有完整和合法的產業。神的子民不僅在他們的戰爭和征服中是一體的，而且在他們的產業中也是一體的。共同的戰爭和危險，共同的勝利和產業。——A. G.]

腳註：

[1] 邊註：破壞。 [2] 邊註：在我之後履行。 [3] 邊註：民 32:1；民 32:3，雅謝。 [4] 邊註：民 32:3，寧拉。 [5] 邊註：他們以城市的名字命名。 [6] [希伯來文在這裡使用同一個詞 מֵעִבֶר 來指定約旦河的東岸和西岸。參見民 32:32，然而，這並不指約旦河的西岸，正如《聖經注釋》所說。然而，很明顯，這個詞的使用相當自由，雖然通常應用於東岸，但它尚未獲得那種嚴格和技術性的意義。參見申 1:1。——A. G.] [7] [赫希：「這種與迦得和流便子孫的有條件協議，是猶太法學中關於在規定條件下行為的最具約束力形式的經典例子。必須：a) 條件及其已履行或未履行的結果必須明確說明，而不僅僅是暗示。b) 條件必須先於事實。c) 肯定情況應先於否定情況。d) 條件不得包含任何破壞事實或阻止其實現的內容。e) 事實必須是可以實現的，就像土地的劃分和佔有一樣。」——A. G.]