申命記 8:1-20
1 我今日所吩咐你的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。 2 你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。 3 他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。 4 這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。 5 你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。 6 所以，你要謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。 7 因為耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來； 8 那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。 9 你在那地不缺食物，一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。 10 你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。 11 你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的； 12 恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住， 13 你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的也都加多， 14 你就心高氣傲，忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的， 15 引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地；他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來， 16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。 17 恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。 18 你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的聖約，像今日一樣。 19 你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。 20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。
釋經與考證
- 申 8:1-6。摩西始終關注其申命記講論的目的，因此當機會出現時，他再次宣告此目的，這並不顯得突兀。重複反而有助於加強而非削弱此講論。對全律法（一切誡命）的強調（申 8:1，如申 6:24-25；參申 8:1；申 7:11）表明，這不僅是為了重複，甚至不僅是為了從整體的觀念來解釋個別命令，更是為了擴充與完備（申 5:28），特別是透過凸顯順服的動機，並參照迦南地（即附於律法之理由，rationes legi adjectæ）。這與其說是一次重複，不如說是一種持續的（「今日」）且持久的（分詞 מְצַוְּךָ）律法頒布。這項工作與頒布者緊密相連；只要摩西活著，他就在頒布律法。他如此徹底地成為其理念的載體。這些表達幾乎是定型化的。參申 4:2；6:1；5:1；6:3；5:30；6:18；7:13。申 8:2。「你也要記念」，如申 5:15。對曠野引導的追憶（申 1:31；2:7）在此指向對誡命的順服。神唯有從自覺的人身上，透過引導他達到真正的自我意識（路 15:17）——即意識到自己的軟弱（相對於神的全能）、自己的罪（這是對神的聖潔與公義的感知所產生的）、以及自己的忘恩負義（鑑於神的愛）——才能成就這種順服。ענה 在 Piel 語態中（創 34:2）指出這種對人施加的、愈發親密的權能。人在自己的力量中破碎，從自負中被苦煉，人便被引向神（創 32:26-27），去聽從並順服祂。隨著在曠野引導的目的（לְמַעַן，公認源自 עָנַה，意為傾斜、宣告其意旨、設定目標，因此以色列的受苦與神的設計在此重合），「試驗」與「知道」作為次要或附帶的設計（לְּ）被連結起來，它們可被區分為手段與目的，或主觀與客觀：因為此處的知識僅對神有益，正如它有助於向百姓揭示他們自己，正如它在任何情況下都證明了祂道路的公義（參教義與倫理 2，關於申 1:1-6）。有了對以色列的這種認識，那裡（「你心內如何」）自然同時尋求其結果的知識（「是否肯守」），因此曠野的教育意義與此處所囑咐的追憶曠野之路的目的完全吻合。既然苦煉是導向順服的紀律手段（詩 119:67, 71），那麼它不僅得到證實，且在申 8:3 中特別以食物為例，正如申 8:4 以以色列在曠野的衣著為例（賽 3:7）。飢餓並非作為試探被提及，正如申 8:3 的知識與申 8:2 的知識並不完全等同，而是作為引言、預備，並闡明了嗎哪的餵養。飢餓，即缺乏糧食與對糧食的渴望（出 16:3 等；民 21:5）。「你所不認識的」修飾並界定了這種餵養。愈是未知，就愈清楚地與通常的生存手段區隔開來。不是單靠食物（עַל，創 27:40；賽 38:16），即作為普通食物，彷彿它是萬物之本（instar omnium），人賴以生存的基礎（利 26:26；賽 3:1；結 4:16；5:16）。[Wordsworth：「彷彿食物能脫離神的旨意而滋養生命，或彷彿祂不能在沒有食物的情況下，或在沒有任何手段的情況下維持生命。參太 4:4，那身為生命之糧的主，正是引用這句話來對抗試探者。——A. G.」]。而是靠「每一句話」，不是「也靠」，而是「更靠」。因此，不是食物，而是耶和華。字面上是「耶和華口裡所出的一切」，即話語、命令、應許，因此並非專指律法。但若人的生命賴於神的口，那麼人就必須緊貼神的口並順服祂。參申 1:26；1:43。順服不僅勝過祭祀（撒上 15:22），甚至勝過食物（約 4:34）。因此，嗎哪的餵養是對信徒而言最果斷、同時也是最蒙福的苦煉（詩 73:25）。若人靠耶和華而活，那麼耶和華就能以各種方式，甚至以神蹟方式來滋養並維持他的生命。太 4:4；路 4:4。因此，神在各方面對人的生命而言都是不可或缺的（申 29:5）；約 6:32 等。[「這教導了我們：滋養人的並非自然，而是神——創造主，透過自然並藉著自然；總體而言，神並不被祂所樂意運作的特定管道所束縛。」《聖經注釋》——A. G.]。正如嗎哪這種非凡的食物是神蹟般創造的，神創造的大能補足了飢餓，申 8:4 則呈現了神對百姓的護理，以一種奇妙的方式保存了他們的衣著，超乎預期（Starke：「你無需穿著破爛、無法遮體的衣服」）。בָּצֵק，變軟、液化，腳上起水泡，因為涼鞋磨損，他們被迫赤腳行軍。摩西說，這是一種神蹟般的祝福，他沒有停下來推論為何會發生。這並不排除庫爾茨（Kurtz）所提到的自然供應的使用，即富足的畜群提供了充足的羊毛與皮革，每個以色列人必然擁有的眾多衣物與涼鞋（出 12:34-35），被沖上岸的埃及人衣物（出 14:30），以及他們從亞瑪力人那裡獲得的戰利品等。我們不必像某些猶太拉比或基督徒注釋家那樣認為，孩子們身上的衣服與鞋子會隨著他們的成長而長大，也不必參照結 16:10 等，認為天使作為裁縫在曠野出現。參申 2:7。[當然，推測達成此結果的過程是徒勞的，就像詢問基督如何使五餅二魚增多一樣。但雖然我們不必忽視自然供應，也不必排除人類的部分參與（正如在收集與準備嗎哪時所使用的那樣），顯然這些自然供應是由神大能的某種特殊與神蹟般的運作所補充的。——A. G.]。申 8:5。「你當心裡思想」，如申 8:2 的「你也要記念」。對曠野旅程的追憶應當引導以色列人進行那種引導所預期的思考，因此有了「人管教兒子」的比較（出 4:22），如申 1:31，以及「管教」（Schroeder 譯為「教導」），如申 4:36。參同處。為了給予這種知識，神在不斷地教導。而這種教導在此處非常合適，因為摩西呼籲人們注意順服。עמ־לְבָבֶךָ。參申 4:39。申 8:6。宣告了實際的目的（申 4:10；6:24）。「遵行他的道」，與申 4:3；6:14 相反，即跟隨祂引導其百姓的道路，並在祂的律法中指明，這等同於遵行祂的誡命，即實行它們，按照它們生活（申 10:12；11:22；19:9；26:17）。
- 申 8:7-10。相對於那有神蹟引導的曠野，迦南地現在作為此引導的目標出現，其描述全面且華麗；那裡非凡的事物，在此處幾乎變成了平常，因為它們屬於這片土地的特質。凡有的，還要加給他，使他有餘。順服的義務也因此更加重大。[這種對土地的描述，在摩西確實是在百姓站在邊界時所作的假設下，顯得格外貼切，其目的是鼓勵他們忠心與順服。如果這本書來自後來的作者，且出自完全不同的環境，那麼這種描述就顯得相對漫無目的了。——A. G.]。申 8:7。（申 3:25；4:21）。תְהֹמֹת 通常指海浪，如 תְהוֹם 指海，但此處指地下的水體，它們在此處或彼處透過地表湧出。我們想到的是山谷溪流，如亞嫩河、雅博河等，但特別是約旦河，及其在黎巴嫩與黑門山的各個源頭，「由其高聳山頂的積雪與雨水，以及石窟盆地所滋養，透過其冰冷的寶庫與洞穴，在全年保持其流動，而幾乎所有其他敘利亞溪流在旱季都會乾涸。」因此水資源豐富。隨後是豐饒，正如塔西佗、阿米安等人（Winer, II., p. 188）所證實的。小麥豐收（王上 5:11；結 27:17），即使在現在也能發現相當的產量。大麥用於牲畜，特別是馬匹，但也用於貧困階層，種植廣泛。葡萄樹，其耕作構成了農業的主要分支，土地與氣候對此極為有利。[在巴勒斯坦人口稠密的地區，葡萄樹至今仍被耕種。參 Stanley, S. and P.，以及 Robinson’s Bibl. Res.——A. G.]。葡萄樹與無花果樹在巴勒斯坦被用作和平狀況的諺語。石榴，部分野生，部分在園中，色彩鮮豔，形態優美，果實肉質、多汁且清爽。זַיִת שֶׁמֶן，油橄欖（產油的橄欖樹），以區別於野橄欖（עֵץ שֶׁמֶן）。巴勒斯坦的橄欖特別受珍視。蜜，至今仍是東方土地上最受喜愛的食物，用以代替未知的糖。申 8:9。這種豐饒的特殊應用，參照創 3:19，使得失樂園的一個特徵附著在這片土地上。כְּמִסְכֵּנֻת 源自 סָכַן，意為謙卑自己、貧窮。這就像他說，你在其中不必為了吃餅而彎腰勞作，不必揮汗如雨。但更普遍地說，正如神對以色列而言足以取代外邦人的神，祂的土地也提供了所有必需品，使百姓無需因任何匱乏或需求而與其他民族進行貿易，並可避免與他們建立危險的聯盟。因此也提到了鐵與銅（黃銅），這些不可或缺的金屬。不僅提比哩亞的溫泉含鐵，哈斯貝亞（Hasbeiya）的土壤也富含鐵質，黎巴嫩山上發現鐵礦石，且據信在耶路撒冷與耶利哥之間存在鐵層（結 27:19）。我們也應想到北迦南，特別是約旦河東岸的含鐵玄武岩，以及亞摩利人的土地。以色列人是否從事採礦，還是忽略了它？[參伯 28:1-11。——A. G.]。在黎巴嫩發現了古代銅礦的遺跡。申 8:10 給出了土地描述的結果，這是不可推遲的。必然如此——不可能有其他情況。猶太傳統中關於餐前與餐後的感恩，正是基於此處，這是一種過於狹隘與特殊的解釋。在這方面，基督在進食前引入了感謝與祝福（太 14:19；15:36；26:26）。
- 申 8:10-20。然而，過渡到警告的方式如何提醒我們家園與基督徒的恩典；主耶穌，願我們永不忘記祢在進食中的愛！申 8:11。參申 4:9；4:15；4:23；6:12。忘記導致「不守」。自我持守可防範忘記（申 4:1 等；6:40；5:1；6:2-3；6:17；7:11；8:1）。「免得忘記」是此處的核心思想，因此申 8:12 以實際方式闡明了這一點，並以申 6:10 的方式，恢復了下一節（申 7:13）中完成的細節。申 8:14 顯示了缺乏自我審慎如何表現為自我高舉，這始終是相對於耶和華而言的自誇。因此，作為結論，耶和華的偉大作為再次被簡要陳述：出埃及（申 6:12；6:21 等；7:8；7:19），以及（申 8:15）在曠野的引導（申 8:2 等），在這些光照下，任何自誇的念頭都會消散。參申 1:19。恐懼感透過 נָחָשׁ שָׂרָף（民 21:6）來描繪。שָׂרָף 根據其原始含義，指收縮者，即盤繞、捲曲者（因此較難辨認且更危險）——那些特別有毒的蛇；在其次要含義中（即使沒有 בָּאֵשׁ），指燃燒，其咬傷會產生灼熱的炎症。西奈半島盛產各種有毒的爬行動物。隨後的詞語僅是修辭上的同位語，堆疊在一起，沒有 כִּ（Keil），因此更為驚人。צִמָּאוֹן 源自 צָמֵא（乾渴），恰當地引出了最奇妙的（從堅硬的燧石磐石中）供水，而火蛇咬傷所產生的發燒，更恰當地引向了這一點，正如那乾旱與口渴是曠野的特徵，與水資源豐富的迦南地形成對比（申 8:7）。出 17:6；民 20:11。既然嗎哪的餵養（申 8:16）回溯到申 8:3，因此必須被視為一種苦煉，所以定義目的的雙重 למַעַן，至少根據意義，似乎是指向所提到的耶和華的全部作為，無論如何，是指向申 8:15 中所說的那些，在申 8:2 之後。這些作為不能被稱為恩惠，因為恩惠或善行是固定在以色列的「終局」，即不是指生命的終點（這與上下文無關），而是指沙漠旅程的終點。應許之地的恩惠是此處所稱呼的以色列的終點；彷彿他說的是最後的善行。[Wordsworth：「以色列的終局不僅是他們進入迦南，它還延伸到神透過基督降臨來安慰神真正以色列人的末後日子。——A. G.」]。申 8:17 是申 8:14 的平行延續。「你心裡」高舉自己，變得自負。摩西將這種情緒追溯到其源頭，彷彿他說，在心裡思考，說服自己。這「貨財」，即土地、財產、地位等。申 8:18。但要記念耶和華你的神；因為那樣做就是忘記。為要（目的、意圖）堅定（使之站立、保持完整、實現）祂的聖約（申 4:31），特別是迦南的應許（創 26:3）。像今日一樣（申 2:30；4:20）。「如果約旦河東地區被征服，約旦河西也應被奪取」（Knobel），申 4:37 等。一個莊嚴的見證結束了警告，如申 4:26。申 8:19；6:10；12:14；5:9。申 8:20。如果你們在背道上與迦南人站在一起，你們也必像他們一樣滅亡。這是申 7:12 的對應部分。
教義與倫理
- 在《摩西五經》中，現世生活的一切都被置於義務之下，其目標是過一種不斷更新對神順服的生活，這種生活本身就包含了對超越現世之事的保障。這種內在的光照有助於解釋許多所使用的表達，這些表達特別被理解為外部的世俗事物，但因此獲得了延伸至來世的屬靈解釋（申 8:16）。因此，如申 8:18 所示，以色列的律法特質有其深植於恩惠與信心的基礎。這種賞賜排除了任何行為稱義。
- 苦煉（參釋經與考證），是曠野引導的終局。當迦南地的佔有導致驕傲（申 8:14；8:17）時，神的設計便出現了完全相反的結果，因此神最終無法施恩（申 8:16），而必須毀滅（申 8:19 等）。在這種情況下，以色列與迦南人的地位確實相同，這向我們表明，以色列在天性上與其他民族並無不同。這一切都是恩惠，是藉著信心所領受的，但必須透過順服來證明，正如神對以色列的偏愛在道德上透過道德教導、在法律上透過救恩次序（ordo salutis）得到證實。因此，百姓的全部引導（申 8:14），特別是在沙漠中，都傾向於苦煉。正如對自身虛無的體驗是恩惠的第一條件，謙卑——即意識到我們不配得任何東西、無法成就任何東西——依然是恩惠的常伴。
- 雖然苦煉是普遍的設計，但試驗、試探是曠野的獨特特徵。נִסָּה，源自「分割、分離」的詞根，意為考驗、證明，即將人置於一種情境中，使其本性在傲慢的自信或沮喪中顯露出來，而人內在的恩惠則在信心或順服中顯露出來。因此，苦煉，特別是試探，最終（申 8:16，לְהֵיטִבְךָ）導向美善（雅 1:13 等）。在個人身上，它產生了關於他與神關係的正確知識（申 8:2）；對於教會而言，它也用於區分真假成員，這完全符合希伯來語的原始含義。
- 沙漠與試探在彌賽亞身上再次相遇，在祂身上，以色列的理念達到了圓滿（太 4；路 4）。曠野特別適合於對私慾的試探，或對安息的急切期待，這與撒但透過匱乏或痛苦所施加的試探相平行；這種試探涉及生活中的普通事物，即埃及常見的事物。它不涉及財富或權力，這一點從神賜予其百姓的禮物之非凡特質中顯得更加清晰。這些禮物（從堅硬磐石中流出的水與嗎哪）構成了對曠野試探的制衡，類似於莊嚴的重複警告對迦南地禮物的制衡，這通常對應於沙漠（申 8:19 等；6:10 等）。透過這些警告，以色列為佔有應許之地而來的試探作好了準備，正如另一方面，沙漠的試探在那時也完成了。[這正是本章的目的，這與整本書的靈與基調一致，即預備性的、為未來作準備的——旨在保護以色列人免受因佔有應許之地而產生的試探。迄今為止，他們一直處於特殊的紀律之下。他們靠神的手生活，部分靠直接且神蹟般給予的供應。這是一個苦煉但有益的過程。現在他們的一切環境都將改變，試探將是忘記神與依賴自我，摩西在此警告他們。——A. G.]
講道與實踐
申 8:2。路德：「我們從未比在貧窮或其他憂患中受試探時，更確切地認識我們自己的心，而這心在神面前是敞開的。」《柏林聖經》：「許多人若外在不做惡事，甚至做些好事，就自以為虔誠公義。對於這樣的人，沒有什麼比被置於試探中，從而學習到自己內心究竟有什麼，更為必要的了。」神從不強迫任何人為善；祂只是命令它（申 8:1）。但正如祂透過今生與來世的所有應許，以及相應的威脅，引誘人選擇神，祂不僅揭示了他們心裡有什麼——那些阻礙選擇的邪惡私慾——而且還苦煉人，並普遍地訓練他們以迎接隨後的產業（申 30:15；30:19；羅 12:21；5:3-5；來 12:7-11；林前 10:13；詩 26:2；139:23 等；彼前 1:7；雅 1:12；太 25:20 等，29）。神引導（教育、訓練）祂兒女的神聖計畫。申 8:3。路德：「祂任你飢餓，然後才賜給你嗎哪，這樣即使嗎哪從未來過，祂仍能透過那應許祂必作你的神、永不撇下你的話語來支持你。對神話語的信心不僅滋養靈魂，也滋養身體；雖然烏鴉與撒勒法的寡婦確實及時來到以利亞那裡，這裡嗎哪也及時來到。因此，信心教導我們，按照第一條誡命的意義，我們有一位神（詩 37:18, 24）。」克拉默（Cramer）：「神支持我們的普通手段不可輕視；但如果這些手段失敗，我們仍應信靠神尋求幫助。」神聖的管教作為神兒女持續的教育，將在心中被思想（申 8:5），並在敬畏神的敬虔生活中被遵守（申 8:6）。申 8:7 等。美地的恩惠（祝福）：為了滿足我們的需求，為了獨立與自給自足（申 8:9）。對神國度的屬靈應用（太 6:33）。Starke：「神在地上賜予如此多，在天上又將如何呢？」申 8:10。克拉默：「財富若是你的，不要將心放在上面，詩 62:10。」申 8:16。《柏林聖經》：「神兒女的終局總是蒙福的，正如約伯與拉撒路一樣。」[《聖經注釋》：曠野對猶太教會而言類似於十字架，迦南地類似於冠冕。——A. G.]。申 8:17-18。圖賓根聖經（Tub. Bib.）：「世俗的繁榮是神的祝福；但若不如此看待，它就成了咒詛。」申 8:19-20。Starke：「看哪，神的恩慈與嚴厲」，羅馬書 11 章。
腳註：
[1] [申 8:4。בָּצֵק 僅出現於此處與尼 11:21。它有不同的譯法：長繭、未穿鞋、腫脹，透過發酵中的膨脹與「麵團」相連。Schroeder 譯為滴落或流出，源自未穿鞋的腳上會形成的水泡。和合本（A. V.）似乎最好。——A. G.]
[2] [申 8:8。邊註：產油的橄欖樹。]
[3] [申 8:9。《聖經注釋》與 Wordsworth 譯為銅。——A. G.]
[4] [申 8:19。忘記，你必忘記。我們沒有完全對等的表達。最後一句也是如此；滅亡，你們必滅亡。——A. G.]
第 9 章