申 10:1-22
1那時，耶和華對我說：「你要鑿出兩塊石版，像先前的石版一樣，上山到我這裡來，又要用木頭做一個櫃。2你先前摔碎的那版，其上的字，我要寫在這版上；你要將版放在櫃中。」3於是我用皂莢木做了一個櫃，又鑿出兩塊石版，像先前的石版一樣，手裡拿著這兩塊版上山去了。4耶和華將那十條誡命，就是耶和華在山上的火中，大會的日子對你們所說的話，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。5我轉身下山，將版放在我所做的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華所吩咐我的。6（以色列人從比羅比尼亞干起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。）7他們從那裡起行，到了谷歌大，又到了約巴他，那裡有溪水。8那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。9所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華你神所應許他的。10我照先前的日子，在山上住了四十晝夜。那一次耶和華又應允了我，不忍滅絕你。11耶和華對我說：「你起來，在百姓前頭起行，使他們進去得我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」12以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的一切道，愛他，盡心盡性侍奉耶和華你的神，13遵守我今日所吩咐你的耶和華的誡命、典章，為要叫你得福。14看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都是耶和華你神的。15耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選了他們的後裔，就是你們，像今日一樣。16所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。17因為耶和華你們的神，他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。18他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。19所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。20你要敬畏耶和華你的神，侍奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。21他是你的讚美，是你的神，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。22你的列祖七十人下埃及；現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。
1. 申命記 10:1–5。此處的「那時」（申 10:1）通常應理解為在何烈山的時間，這是本段經文的基礎參照點（申 9:8）。這種較為籠統的解釋符合整段論述的方法，即論述並非按時間順序，而是按修辭順序，且在精確的時間序列上預設了《出埃及記》的敘事。據此，所定的時間落在四十晝夜開始之前（出 34:1），即在申 9:25；9:18 之前。這期間發生的一切，在申 9:19 中已作了簡要暗示，因為那裡的一切都取決於摩西代求的結束、聖約的更新、法版的新造，事實上這正是摩西代求的結果。（認為四十晝夜是指最初在營下，最後在山上，見 Knobel；或視為整數，見 Schultz，這些解釋與將其解釋為代求禱告期間一樣，都是不必要的。見 Keil）。關於約櫃的提及，其製作在出 25:10 已有吩咐，且確實是在第一塊法版之前，這在本文的實際脈絡中，已經宣告了以色列在建立聖所方面的恩惠（Grace），這是一種在耶和華與以色列同住中持續並實現的恩惠。申 10:2 亦然，參照出 34:1。執行出埃及記 25 章所吩咐的事，在此僅就約櫃而言予以更新（申 10:3），並無困難，因為出 37:1 並不排除比撒列在摩西宣告後立即著手進行這項複雜工作的可能性。[即使並非如此，出埃及記的記載與此處陳述之間的表面差異，都可以根據摩西在此處為了達到他所希望的印象而將事件分組，而不考慮它們發生的時間順序這一假設，得到簡單而自然的解釋。這些差異本身甚至可以被公平地視為摩西作者身份的證據。—A. G.] 申 10:4。參照申 9:10。申 10:5 同申 9:15。並放，等（出 40:20），與莊嚴的宣告平行。
申 10:3 — 在我兩手中（בְּיָדִי）。
2. 申命記 10:6–11。申 10:6 以下包含的記載，並非沒有摩西的設計（參照申 10:9，「你的神」）——以第三人稱稱呼以色列人，雖然表面上不連貫，但實際上無論是個別地還是整體地，特別是透過統攝性的思想，都緊密地編織在本節的脈絡中。以約櫃作結（申 10:5）引出了約櫃的抬轎者（申 10:8）。以在何烈山的居住作結的目的，引出了關於以色列人遷移的註記（申 10:6–7）。摩西為亞倫代求的結果，在申 9:20 中已有明確提及，當提到因摩西代求而與百姓更新聖約時，這一點不能不被注意到。但這對於脈絡而言更具意義，因為即使摩西沒有到達迦南，當他在何烈山處於關鍵時刻時，他的代求是如此有力，以至於它單獨為所有人——為百姓和亞倫——顯明了這一點，即摩西能夠指出，他在那時的代求和中保，對於他無法再為以色列顯現的時期，保持了一種官方的決定性特徵。這確實是申命記式的。我們在導論中已經看到，申命記為摩西不再與以色列同在的時期作了預備，它強調了那些集中在摩西這一獨特人格身上的官方活動。因此，如果摩西為亞倫的禱告在個人層面上產生了這樣的結果，即他直到漂流的第四十年在摩賽拉才去世，那麼它在官方層面上就為持續的、為以色列在神面前作中保的大祭司職分作了預備，因為在亞倫死後，以利亞撒接續他作祭司。貫穿整節的統攝思想是摩西的代求被垂聽並得到回應，這確實與第二條誡命有著更深層的聯繫，第二條誡命為我們作了積極的解釋。如果第二條誡命與第一條區別開來，涉及對耶和華的真正尊崇、對神的真正敬拜，那麼它本質上是透過亞倫的祭司職分來制約的，甚至是透過它來賦予的。與之相連的象徵性崇拜是正確的道路，而金牛犢崇拜則是背離異教。後者中沒有的東西，在前者中得到了象徵並真實存在；即聖潔與愛、公義與神的恩惠。因此，當 Hengstenberg 說：「摩西提醒百姓，儘管他們有種種罪孽，主在祂的恩惠中依然如故。祂賜給他們約櫃和新的法版（申 10:1–5）。在祂恩惠的延續中，祂設立了大祭司職分」等，這是正確的（正如 Clericus 所言）。這種制度與摩西代求之間的既定聯繫，根據這種聯繫，他以一個垂死之人的身份，甚至彷彿已經死去，向以色列說話，只關注他所處理的事——即他死後百姓與神之間的中保——產生了這種顯而易見的客觀論述特徵，在這裡完全適用，不應讓人想到這是後人插入的註釋。[此處章節的劃分是不幸的。申 10:1–11 與第 9 章緊密相連。摩西在那裡防範百姓產生自義的傾向。他們的福分並非歸功於他們自己。相反，他們本質上是一個悖逆的民族。他們最初因神的恩惠和至高主權的揀選而獲得的恩寵，因他們在何烈山的罪而喪失了。正是由於摩西的代求，以及神即使在他們悖逆時依然存留的偉大憐憫，他們現在才恢復了這些特權。隨後法版被更新，約櫃被預備，法版被放入其中，亞倫的祭司職分在以利亞撒身上得以延續，利未人被分別出來在會幕中事奉（當論及何烈山的交易時，這一任命幾乎不可能被忽略），他們被允許繼續前行。透過摩西的代求，神與祂的百姓之間的和好是如此徹底；如果我們考慮到說話者的目的，每一個暗示都是恰當的。即使是地理上的陳述和利未人的分別出來，也表明這裡沒有任何註釋。—A. G] — 比羅特（Beeroth）等，水井 = 比尼亞干（Bene Jaakan），民 33:31。創 36:24 中提到的何利人部落之一的營地，那裡有水井。摩賽拉（Mosera），與摩西羅（Moseroth）相同，只是後者是複數。由於亞倫（申 32:50）死在何珥山上，摩賽拉一定是在山腳下。參照民 20:22 等；民 33:37–38。申 10:7。古得高（Gudgodah），與何珥哈甲甲（Hor Hagidgad）相同，民 33:32，那裡有洞穴或狹窄的通道。約巴他（Jotbath）如民 33:33，只是那裡提到的地方，現在地理上已不可考，那裡指的是第二年，這裡指的是第四十年（Hengstenberg, Auth. II., p. 431 sq.）。整段引用的象徵性特徵排除了與《民數記》記載相矛盾的可能性。提到水流似乎甚至標示了伴隨更新的聖約關係而來的外部祝福。這些直接的地理知識和旅途中的實際經驗的小細節，在後來的註釋中將毫無意義。申 10:8。那時，與申 10:1 平行，並與申 10:5 連接，因為那裡的論述是關於約櫃的抬轎者。時間與申 10:1 相同，在申 10:10 中也有定義。因此絕非在亞倫死後。正如在申 10:6 中，大祭司職分與亞倫和以利亞撒聯繫在一起被明確突出，特別是在它從亞倫傳給他的兒子們這一點上，亞倫的家族被指明為特定的祭司家族，所以這裡無可置疑地顯現出一個獨特的申命記特徵，即允許該支派的一個家族退居到支派本身之後（參照導論 § 4, I. 22）。雖然摩西在申 9:17 或 9:21 沒有重複出 32:26 等的敘事，但這裡提到的利未支派的分別出來（民 1:49 等（申 3:4）；8:6 等）預設了它，同時也在他簡潔的風格中找到了根據。除了摩西的代求外，利未人的代求也使亞倫存活。因此，利未人抬約櫃的職能可以被視為一種祭司職能，正如它在莊嚴場合實際發生的那樣；因此，站在主面前也可以說是整個支派的事，儘管這在字面上是祭司所特有的（申 21:5；民 6:23 等）。祭司與利未人之間的區別並未因此被破壞，這從申 10:9 中可以明顯看出，該節引用自民 18:20, 24，在該章中明確處理了所討論的區別。與利未人的這種對全以色列都很重要的特徵（導論 § 4, I. 22）相聯繫，從該支派過渡到作為整體的百姓（申 10:10）是非常恰當的。恢復了申 9:18；19, 25 的思想。代求及其回應確實是本節的靈魂。隨著聖約的更新，對聖約之地的參照也重新連接起來（Schultz）。因此，對摩西的命令，申 10:11。起來，見申 9:12。לְמַסַּע（民 10:2）。摩西應作為領袖走在百姓前面進行進一步的旅程，確保他們的遷移，並引導他們走道路。
3. 申命記 10:12–22。在類似於申 6:4；9:1 的使徒式勸勉中，在經歷了這樣的背道並基於這樣的赦免之後，現在跟隨的是申 10:12 的懇切勸勉。疑問的形式比簡單的要求更具感染力。神只要求以色列自由地從自身承認的東西。參照申 5:26；6:2；6:13；6:24。敬畏是開始，行走等是過程，而愛（申 6:5）正如它在最內在和最完全的事奉神（申 6:13）中顯露出來的那樣，是完成。透過「和」字與敬畏和愛相連，全心全意事奉神，正如對第二條誡命完全適當的那樣被添加進來。正如行走從屬於敬畏，遵守誡命（申 10:13）似乎也從屬於事奉神。（參照申 4:2；6:24。）正如申 10:12 呼籲自我反省，申 10:14 則呼籲直接的觀察。看哪，天上的天，修辭用法，指所有最高的天，可以稱為天的東西。（王上 8:27；詩 148:4；68:33）。這位崇高而偉大的神，祂不需要任何東西，因為一切都屬於祂，因此，即使根據這種僅僅是一般的關係，所有人都有義務，但祂仍然（申 10:15）與列祖建立了特殊的關係，且僅與他們建立了關係（申 7:7；7:6）。傾向、愛、揀選（Election），這是從最內在的衝動到歷史行為的三個階段（申 8:18）。因此，對以色列提出了要求（申 10:16），特別是作為對耶和華的祭司奉獻（申 7:6），以區別於所有國家。無論如何，割禮具有這種區別特徵（參照 Lange, Genesis, p. 424 sq）。此外，它還涉及所討論的行為及其規定的時間；透過它所代表的聖潔，關係到人類的本質及其源頭，從童年開始，因此這是真正的申命記式的擴展，將該象徵應用於被要求作為自然生命之座和源頭的心；隨後他轉向以色列，這個特別硬著頸項的民族（申 9:6；9:13；9:27；利 26:41）。這裡的要求，在其他地方被理解為神的恩賜，一種恩惠（申 30:6）。這與歸信和重生之間的關係類似。不再，即，特別是像在何烈山那樣。因此，在說明理由（申 10:17）時，他首先抓住了這一點。神之神（出 32:1, 4, 23）；即，不僅是最高的神，所有神的主，祂應被如此命名和尊崇，而且是唯一能與他們相提並論的神，他們充其量只是祂的具體代表、象徵、形象（出 20:4），祂自己是他們複雜而總體的觀念。這是對「以羅欣」（Elohim）一名的恰當解釋。然後，作為以色列所要求的本性改變所依據的一般基礎，他向以色列展示了耶和華超越所有異教宗教的崇高本性；偉大的神等。與此相應的是，祂對以色列的揀選並不表示偏袒 אשׂר לא־ישׂא פנים，即不看人的情面（利 19:15；創 32:20；19:21；申 1:17）。祂對他們的偏愛並非人所造的民族神的特殊主義。正如以色列不能抵擋祂可怕的全能和偉大，他也不能在祂的愛中尋求任何虛假的避難所，這種愛對他來說特別顯明，同時也將顯明為聖潔和公義（創 18:25）。祂是不偏袒的，也是不可腐蝕的。報應，或許是對出 32:2–3, 24 的回顧。參照彌 3:11。申 10:18 更明確地執行了耶和華這種審判的威嚴，為申 10:19 作了準備。孤兒和寡婦，不僅僅是因為他們大多被人類的不義所忽視，甚至被踐踏，而是因為他們在人中間沒有幫助，被託付給神，他們顯現為祂憐憫之愛的對象，因此這也立即且明確地針對寄居者說了（參照申 1:16）。申 10:19 對愛寄居者的警告，是作為上述內容的直接結果得出的。如果你們心受割禮等（根據申 10:16），你們確實不能不這樣做，因為作為奉獻給耶和華的祭司，你們必須效法祂，特別是當你們從自己痛苦的經歷中知道寄居者的命運時（出 22:21 等）。在這段脈絡中是一個奇妙的段落。雖然對神統管萬有的權柄首先在申 10:14, 17 中被斷言，祂對以色列之外的愛僅顯明在「食物和衣服」的恩賜中，而對以色列的愛則以一種完全特殊的方式顯明（申 10:14），但以色列已經有了這個問題，即盡其所能，在倫理上引入那個教義：「神愛世人」。這個警告既不是形式上也不是本質上「思想過程的旁支」（Knobel），而更像是對神聖本性的一種近乎新約（約壹 3:10, 17）的預見，現在又被總結為「耶和華你的神」，用於第二條誡命中的敬拜。敬畏在先，是開始（申 10:12），包括了一切，如申 4:10。然後是事奉。參照申 10:12。然後是真正的依附（參照申 4:4）以代替愛。最後是口中的承認（參照申 6:13），確實是申 10:21，沒有 כִּי，以一種方法，彷彿在吐露耶和華之名的內容，莊嚴地超越了日常生活的平凡日子及其「起誓」，直達耶和華的寶座（詩 22:3）。你的讚美透過「祂為你所行的」等來解釋（出 15:2 等；詩 106）。你的神闡明了申 10:22。參照創 46:26–27；出 1:5；申 1:10，以及申 7:7。
申 10:1–2。聖約第二法版的歷史性和預表性，它們與第一法版的區別、相似之處，以及它們的緣由和原因（申 10:2）。Wurt. Bib.：「看這裡，我們失去或破碎的力量的預表，以及透過聖靈對它的更新和完成，祂用自己的指頭將十誡寫在我們心上，使我們能抵擋私慾，並在順服中規範我們的生活。耶 31:33。」申 10:3, 5。約櫃對這些律法法版的重要性。隨著聖約的更新，正如它現在因神的代求和憐憫而不斷更新，特別是在基督裡，它絕不可能像第一聖約那樣，約櫃的蓋子會遮住法版。申 10:6–7。他們力上加力，各人到錫安朝見神，詩 84:7。亞倫死了並埋葬了，但以利亞撒，即「神幫助」，在他位上作祭司。是的，神多麼榮耀地幫助謙卑人，詩 149:4，因為基督也死了，但復活了，坐在神的右邊，為祂的百姓代求（羅 8:34）。—Richter：「亞倫在那次罪之後許多年才死，在不同的地方，因不同的原因，在充滿榮譽的局部和時間環境中。此外，神引導祂的百姓一步步從水井走向水流。」「地理上的註記因此是恩惠的證明，正如相反地在申 9:22 中，是罪和憤怒的見證。」—Cramer：「神的話語永遠長存，必須透過人來傳講和保存。賽 40:8；太 28:19。申 10:8。利未祭司支派，對全以色列，甚至對全世界的預表：1) 從此背負主名的偉大問題；2) 在祂面前事奉的莊嚴職責；3) 成為全世界祝福的蒙福果實。申 10:9。祭司之人的喜樂世界和自我否定，喜樂是因為主是他的產業。」Tub. Bib.：「神是信徒的份，詩 73:26；羅 8:17。誰能計算祂的榮耀和財富？對虔誠和真實的傳道人來說是一個巨大的安慰，太 19:29。」申 10:11。Richter：「如果摩西再次走在以色列前面前往應許之地，祂就給了羊群他們的牧人。」Baumgarten：「他用這一點為一切蓋上了印。」
申 10:12。Cramer：「律法沒有命令任何本性不需要、且所有經驗沒有證明為最有益和最令人嚮往的東西。」Berl. Bib.：「敬畏屬於祂的至高權威和最高威嚴，瑪 1:6。它是進入偉大君王宮殿的門。」J. Gerhard：「敬畏與愛；沒有敬畏的愛會變得鬆懈，沒有愛的敬畏會使人成為奴隸，並充滿不信任。」Berl. Bib.：「在他所有的道路上；主要有三條，祂的誡命，詩 119:1；對基督的信心，約 14:6；以及愛，林前 12:31；13:1。」
申 10:13。Berl. Bib.：「為了你的好處，並非主需要你或你的東西。這種在真愛中對神誡命的順服，也包含了我們自己，還有什麼能比愛你自己更容易呢。」申 10:14–15。以色列的神，天地的主，以色列的愛人。天與地如何在神裡面相遇：在愛中。申 10:16。心的割禮並非首先是新約的要求（羅 2:29；西 2:11），正如硬著頸項不僅僅是舊約的罪。申 10:17–18。是什麼使神成為世界真正的審判者？祂的威嚴、祂的公義、祂的憐憫。Tub. Bib.：「即使在舊約中，通往神的道路也向那些非以色列人敞開。」Luther：「因此主愛寄居者。誰現在會依靠他的家園或祖傳產業，雖然它不應被輕視！但如果一個人必須在流亡和異國他鄉漂泊，讓他不要懷疑，也不要比他在家和在父親家中時更少信靠。」申 10:19。Baumgarten：「耶和華向以色列證明，祂不尊重任何僅僅是外在的區別和榮耀，因為祂自己憐憫埃及被遺棄的寄居者，以及曠野中的罪人。」申 10:22。以小見大，從少數中產生眾多，這就是神的道路。
腳註： [1] [申 10:14。看哪，天上的天等，屬於耶和華你的神。—A. G.] [2] [申 10:18。施行審判，並愛，兩處皆為分詞。—A. G.]
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