約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

申命記 22:22-30

第十誡

申命記 22:22-30

22 若發現人與有夫之婦行淫，就要將姦夫淫婦一併治死；這樣，你就把那惡從以色列中除掉。23 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，24 你們就要把這兩人帶到本城門口，用石頭打死；女子是因為沒有在城裡呼叫，男人是因為玷污了鄰舍的妻：這樣，你就把那惡從你們中間除掉。25 若男人在田野遇見已經許配人的女子，強暴她，與她行淫，就只要將那行淫的男人治死；26 但不可向女子做什麼；女子身上沒有該死的罪：這事正如人起來攻擊鄰舍，殺了他一樣；27 因為男人是在田野遇見女子，已經許配人的女子呼叫，並沒有人救她。28 若男人遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見 [被驚動、被捉住]，29 那行淫的男人就要給女子父親五十舍客勒銀子，女子仍作他的妻；因為他玷污了她，終身不可休她。30 人不可娶繼母為妻，不可揭開他父親的衣襟。

釋經與評論

1. 正如前述指示為代表第十誡所禁止的貪婪提供了機會，即肉體的私慾，此處的情況更是如此；慾望不可能表現得更明顯。然而，這段論述重申了第六、第八和第九誡，儘管它主要針對第七誡。申命記 22:22。בעלת־בעל（申命記 21:13）嫁給丈夫，受其主統治，並悄悄暗示私慾具有盜竊的性質，即對財產權的侵犯。他們既一同行淫，就應一同治死；因為姦淫對雙方而言都是一種呼喊，利未記 20:10。已許配的少女（申命記 22:14）在申命記 22:23 中被置於與已婚婦女平等的地位（創世記 29:21；馬太福音 1:20）。在申命記 22:22 和 22:23 中，鄰舍在後代中的生命、延續的生命受到了侵犯。因此，在申命記 22:24 中，懲罰與申命記 22:22 一樣，以命償命。她沒有呼叫，這是對「在城裡」這一條件的更細緻修正，因為在城裡本可獲得幫助。因此，這假設了私慾中的同謀。ענה（申命記 21:14）同時也是對她真正名譽的侵犯，因此違反了第九誡。在申命記 22:25 所述的案例中，僅男人被處死，因為申命記 22:26 將他的暴力行為呈現為對已許配女子的謀殺式攻擊。沒有該死的罪，即不應處以死刑的罪（申命記 21:22；約翰一書 5:16）。參閱申命記 19:11；19:6。原因在申命記 22:27 中表述得更明確，無論是事實還是假設，她呼叫了，卻沒有人救她。第 28 節是對出埃及記 22:16-17 的更精確補充。律法只能在構成性行為時才能認知私慾，否則它將為誹謗的私慾（第九誡）打開閘門。申命記 22:29。（參閱申命記 22:19）對父親財產的侵犯，父親拒絕女兒的權利在第五誡中已預設，在此處無需進一步保護。對私慾的禁止在申命記 22:30 以最嚴重的案例結束，即對受傷的母親（繼母）和父親的侵犯。參閱利未記 18:8（創世記 35:22）。源自血緣的亂倫私慾觸及血緣。因此，它只需要禁止，關於此方面所有被禁止事項的具體化在其他地方出現。亂倫是自殘。衣襟（翅膀、邊緣、角落，申命記 22:12）父親的上衣 [格塞紐斯（Ges.）：床罩，因此揭開衣襟就是玷污床榻——A. G.]，（路得記 3:9）覆蓋著屬於父親的一切，甚至他的遺孀、未婚妻，正如它覆蓋他自己的赤身露體，而這赤身露體與他妻子的赤身露體一同被揭開。利未記 18:6；以西結書 16:8。參閱申命記 27:20。

教義與倫理

1. 如果最後一條誡命是針對貪婪的慾望，作為律法第二版中每一種罪的根源；那麼在申命記 5:18 中，關於婦女的部分已經斷言了這一點。它不僅在實踐上延續，將私慾帶入同一參考框架，而且由於自然將人類分為兩性，它將她呈現為最親近的鄰舍，同時也是人類意識中最自然的慾望形式，創世記 2:20。律法必須更致力於這種私慾形式，因為隨著它的蔓延，罪惡也隨之蔓延，生命的奧秘變成了死亡的奧秘，律法不僅必須限制罪惡傾向的過度行為，而且作為其最終目標，必須成為通往基督的指路牌、訓蒙的師傅，以弗所書 5:32。

1. 兩性展現了無非是一方面的需求，以及另一方面的滿足前景。婚姻是自然對比的合法且適當的消除，以至於對此的任何暴行，都可以被視為私慾對律法第二版所有誡命的違背。在婚姻中，鄰舍被視為與他的妻子有關，與他的生命、財產、名譽有關，實際上通常被視為與物種有關的個體。

1. 只有作為丈夫的妻子，她才被理解為一個補充、完成另一個人的個體。對此的尊重，即貞潔，使她免於被視為物體並受到對待。因此，隨著這種私慾作為性慾的應用，伴隨著對人格的理解，即在最親近的人身上最屬靈的東西。

1. 對少女（申命記 22:27-28）的反覆且突出的提及，以及她作為已許配者的身份，可以將貞潔擬人化，因為傾向和慾望被昇華並納入情感與愛之中。作為 נַעַר（Keri 為 נַעֲרָה），她是青年，是處於青春狀態的人類。作為 כְתוּלָה，她表現為性別上的另一方。作為已許配者，她在新娘身上代表了初戀的詩意。在這種情況下的暴力，當新娘般的順從被扭曲和腐蝕時，相對於這種關係的理想性，必須作為最嚴重的過度行為和罪行來懲罰（申命記 22:24-25）。同樣，律法在對待陷入不幸、無力克服暴力者的悲劇命運時，也給予了保護和憐憫（申命記 22:26 以下）。

1. 性傾向應當（28, 29）通過那持久的結合（引起注意的）找到淨化，昇華為愛，失去其野蠻和獸性的特徵，提升到其道德形式和理念。

1. 當對私慾的處理以亂倫這一特殊的呼喊罪行（申命記 22:30）結束時，男人在這種情況下已完全落入傾向、動物性的人的權力之下；實際上，性慾的激情似乎正是所關注的對象，等等。哥林多前書 5:1 以下。亂倫在此處被視為與普遍道德意識的關係，因為動物，例如，不表現出血緣的界限。因此，在申命記中，所選擇的例子並非來自姐妹的關係；姐妹的婚姻是婚姻最原始的形式。

1. 由於接下來的論述轉向整個以色列，對私慾（作為性慾）的處理與上下文非常吻合。正如生命本能關乎個體、他的生命和供養，性本能則關乎整體的生命和存在。

講道與實踐

正如愛是所有誡命的成全，私慾就是它們的違背。以弗所書 5:3；歌羅西書 3:5。申命記 22:22。蘭格（Lange）：「婚姻契約遠非僅僅是民事契約。」舒爾茨：「在舊約中，已婚婦女因淫亂在任何情況下都被視為淫婦，而已婚男人只有在涉及他人妻子時，才被視為他人婚姻的破壞者。律法的鬆懈必然導致實踐的鬆懈。基督教會若對姦淫者除了現行法律外沒有其他禁令，就成了他罪惡的參與者。」

柏林聖經：「應許，而非首先是實際的同居，構成了神面前的婚姻。」申命記 22:25。路德：「城市和田野代表了條件；前者，可能會有幫助在附近，後者，當呼喊因無人聽見而無效時。」申命記 22:26。里希特（Richter）：「這節經文的結尾對所有不貞行為是多麼強烈的閃電！」申命記 22:27。世上有多少無助！有多少徒勞的求救呼喊！從這個角度看，人類法規在對待許多不幸者時，應溫和地執行。——皮斯卡托（Piscator）：「污穢是一種可怕的罪，特別是在基督徒中間，他們的身體應當是聖靈的殿。」申命記 22:29。里希特：「他們不必離開對方，正如現在反覆發生的那樣。」皮斯卡托：「那使她蒙羞的人，現在應當樂意使她重獲榮譽。」申命記 22:30。加爾文（Calvin）：「或許他關注的是含（Ham）的行為，他公開父親的恥辱，暴露了自己的不敬虔。」[申命記 22:23-27。亨利（Henry）：「據推測，如果這是在城裡發生的，她同意了，因為如果她呼喊，幫助就會到來——沉默意味著同意；如果是在田野發生的，據推測她呼喊了；慈善和公平要求我們這樣做。可以推測，那些不使用避免誘惑手段的人，是自願屈服於誘惑的，等等。」——A. G.]

腳註： [2] [申命記 22:15。הנער。Keri 為 הנערה，申命記 22:16；22:21 亦然。七十士譯本為 παιδὸς。Keri 解釋了該讀法：儘管該文本無疑是真實的，因為該案例中的用法很常見，且類似的慣用語也出現在其他閃米特語言中。——A. G.]