申命記 26:1–19
以色列在主面前
申 26:1–19
1你進去得了耶和華你神所賜你為業之地，[你]佔據了它，居住在其中，2就要從耶和華你神所賜你地上初熟的土產中，取些來，放在筐子裡，往耶和華你神所選擇要立為他名[使他的名居住]的地方去。3你要去見當時的祭司，對他說：我今日向耶和華你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。4祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華你神的壇前。5你要[回答]說，在耶和華你神面前：我祖原是一個將亡[迷失、流浪]的亞蘭人，他下到埃及寄居；他人口稀少，在那裡卻成了又大、又強、人數又多的國民。6埃及人惡待[壓迫]我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。7我們[刪除：當]哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、[沉重、耗盡的]勞碌、欺壓，8耶和華用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，將我們從埃及領出來，9領我們進到這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。10現在，看哪，我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華你神面前，並在耶和華你神面前敬拜。11你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你的家一切的福分[一切美物]歡樂。12每逢三年，就是十分取一之年，你取完你土產中一切的十分之一，分給利未人和寄居的，與孤兒、寡婦，使他們[並他們吃]在你城中可以吃得飽足[並得飽足]。13你又要在耶和華你神面前說：我已將聖物從我[的]家中拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒、寡婦，是照你所吩咐我的一切誡命[誡命]。我沒有違背[從]你的誡命，也沒有忘記。14我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來[在不潔淨中]用；也沒有為死人送去。我聽從了耶和華我神的話，都照你所吩咐的行了。15求你從天上你的聖所垂看，賜福與你的百姓以色列，並你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓應許賜我們流奶與蜜之地。16今日耶和華你的神吩咐你行這些律例典章，所以你要[並且你要]盡心盡性謹守遵行。17你今日認[宣告]耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。18耶和華今日也照他所應許你的，認你為他寶貴的子民[作為產業的子民]，使你謹守他的一切誡命，19又使你得稱讚、美名、尊榮[光輝、榮耀]，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的，使你歸耶和華你的神為聖潔的民。
釋經與考證
- 申 26:1–11。關於申 26:1，參見申 17:14。申 26:2，部分地（創 4:4）。根據猶太傳統，這是迦南地七種土產的一部分。申 8:8。Schultz：並非所有初熟的土產都要送到聖所。Keil：僅限於以下目的或結局所需的。參見出 23:19，以及申 18:4。טֶנֶא（ṭene’）源自 טָנָא（ṭānā’），編織。其餘參見申 12:11；12:5（16:17）。申 26:3。指全體祭司，或當時執事的祭司，參見申 17:12。宣告（說）是對裝有初熟土產之筐子的解釋，作為對擁有土地這一事實的完全承認，以及相應感恩的表達。申 26:4。參見申 26:10。在燔祭壇前，出 27:1 及以下經文。申 26:5。參見申 25:9。在對人宣告之後，緊接著在神面前進行了一次更廣泛的回顧與綜合禱告。雅各（以色列）名義上與實質上是十二支派的祖先（賽 43:27），因其長期居住在美索不達米亞（亞伯拉罕從那裡遷出，創 11:31，申 25:20；28:5；31:20；31:24），且在那裡發展成一個家族，故稱為亞蘭人。參見何 12:13 及以下經文。אֹבֵד（’ōbēdh）迷失自己，不僅是流浪、過遊牧生活，而且面臨迷失的風險（詩 119:176；耶 1:6）。J. H. Michaelis：「先是艱苦的奴役（創 31:40），隨後是飢荒（創 42:2；43:8）。」參見創 35:3。Keil 反對重音符號的解釋：我祖是一個迷失的亞蘭人。路德（武加大譯本）。亞蘭人（撒但）想要毀滅我祖，彷彿讀作 אִבֵּד。七十士譯本：敘利亞人。ב（beth）是本質的 beth。申 10:22。מתי（mĕthīm，僅複數）源自 מתָה（mĕthāh），延伸，即：長大、成年、男人。מְעָט（mĕ‘aṭ）源自 מָעַט（mā‘aṭ），磨損、微小、減少，即：少數人。參見創 34:30。他自身一無所有，帶著家人，人數稀少，然而！參見申 7:1；9:1（出 1:7；1:9）。申 26:6。參見出 1:11 及以下經文。申 26:7。參見出 2:23；4:31。申 26:8。參見申 4:34；5:15；6:21 及以下經文。申 26:9。參見申 6:3（出 3:8）。個人以色列人帶來的奉獻（申 26:10），對應於耶和華將百姓帶入這地。參見申 26:2。將其放下，或是恢復申 26:4 的結尾評論，或是暗示奉獻者在禱告期間曾拿起裝有初熟土產的筐子。申 26:11。莊嚴的節日歡樂，申 12:7；12:12；16:11；16:14；18:4。初熟的土產，如同頭生子與十分之一（申 25:19 及以下經文；14:23）。
- 申 26:12–15。申 26:12 的「取完」與「一切十分之一」，指第三年的第二次十分之一（參見申 14:28）。「十分取一之年」，因為在每三年中，所有的十分之一義務，甚至包括特殊用途，都已完成。參見申 14:29。因此，申 26:13，在這樣的結束之後，要進行匯報，或許是在第三年的住棚節出現在主面前時。Keil 將此處的「說」（宣告）理解為在神面前的一般宣告（創 27:7），申 26:15 的觀點確實支持這一點。「拿出來」，並非作為義務或債務（Schultz, Keil），而是作為不屬於我的東西，為了廢除、抹去對其的一切權利，將其從家中拿出來；這是帶著情感說出的。「聖物」，即：任何奉獻給神的東西，必須以法律規定的方式傳遞或處置。「一切誡命」，即：任何在此處通常會被考慮到的事。隨後提到的個別誡命。並非蓄意或有意識地（שָכַח [shākhach] 意為對意識封閉）。申 26:14。在明確對比中的進一步有意識的扣除。我沒有吃這聖物，在悲傷或為死人哀悼的情況下（有些人認為這是指初熟土產奉獻給伊西斯時的埃及哀悼習俗，或類似情況）；也沒有以任何法律上不潔的方式將其從家中拿出來（申 26:13）；甚至（申 14:1）沒有將其送到友人的喪家。參見何 9:4；耶 16:7 及以下經文；撒下 3:35。七十士譯本：將其給了死人。沒有必要像 Schultz 那樣堅持認為這是指某種「迷信的應用」。正如申 26:5 及以下經文展開為感恩，申 26:15 也展開為禱告。此外，可以正確地反對批評家強加給《申命記》的那種排他性的地上聖所主張。參見賽 63:15。凡將聖物保持聖潔的人，都可以在主的聖所前提出他的請求。為祝福的禱告涉及有機的整體，心繫全體百姓。
- 申 26:16–19。律法作為這種禱告所依據的基礎，現在與永遠都顯得突出，因為這被稱為「今日」。申 26:16。參見申 4:1 及以下經文；5:5；5:1；6:1 及以下經文，關於如何履行律法，參見申 6:5；10:12。申 26:17 同時暗示了以色列的聖約關係。如果保留 Hiphil 詞幹 הֶאֱמַרְתָּ（he’ĕmartā），即：使負有義務，使之宣告，因為以色列曾說他聽從並遵行（申 5:24——參見上文申 26:14），他藉此確保耶和華為他的神。其他人將其視為 Kal 詞幹的加強形式：應許或接受；讚美、榮耀。Gesenius, Knobel, Keil：你讓耶和華說、宣告、應許。其餘經文參見申 8:6；5:26。申 26:18。同樣應用於神。參見申 7:6；14:2；出 19:5。既然耶和華要求一切，如申 26:1 及以下經文所述，祂根據應許使以色列成為祂的子民；但當以色列對所有誡命表現出忠誠時，以色列在神所造萬民之上的高升才會隨之而來（耶和華也是 Elohim，不僅是以色列的神）。祂的信實自然會產生讚美、名聲，以及來自主的榮耀。參見耶 13:11；33:9；番 3:19 及以下經文；出 19:6。[「聖潔的民——這是神對以色列揀選的設計與目的，正如它至今仍是信徒個人揀選的目的。參見弗 1:4。」——A. G.]
教義與倫理
- 申 26:1 及以下經文與申 26:12 及以下經文的兩段禱告文，包圍了以色列的完美；它在最內在與聖潔的層面上被這些禱告所涵蓋。律法的履行在禱告中完成，反之，禱告的理念也唯有通過律法的履行（申 26:16 及以下經文）才能實現。
- 禱告出現在以色列生命的最頂峰，同時作為最本質的事物，作為所有思想與行為的靈魂，這些思想與行為唯有在此處找到力量與成長，並由此——
- 所給予的禱告文，與主禱文相比較，總體上包含了敬畏，特別是讚美、感謝、祈求、代求，即禱告的所有要素。因此，個人禱告表現為共同的禱告（申 26:15）。
- 在這一方向上，關於初熟的土產（申 26:2）與十分之一（申 26:12），以色列對神的事奉，順便說一句，表現為對神的敬拜，在其中人將神所榮耀他的東西，歸榮耀給神。「你們必須隨時（Zinzendorf 講道），在最前面，從宣告你們的祖先曾陷入何等困境開始——他如何下到埃及，在那裡作寄居的，並被惡待——直到神最終救贖了他，使他成為大國，並帶他來到這令人嚮往之地。」
- 因此，禱告的義務確實是禱告的恩典，人必須順服，任何阻礙都必須被除去（申 26:13 及以下經文）。
- 真實的禱告甚至通過神而來，並非因為它在表達中將神的思想與話語帶到神面前（申 26:5 及以下經文；13 及以下經文），而是因為在其最內在的精神中，它是將整個人奉獻給神。否則，生活的所有主觀與客觀關係（申 26:13），個人與社會狀況（申 26:14），就不會被滲透並為神的國所用。
- 正如禱告的對象與目的是我意志與神意志的合一——不要成就我的意思，只要成就你的意思——所以禱告通過對律法的順服、通過在聖約關係中的忠誠（申 26:16 及以下經文）顯明出來。祂的事奉更是我們的福分，是對神真正的尊崇，是人的榮耀（申 26:19）。「律法並沒有在終點結束神的道路，而是直接指向那更新、更偉大的事物。」（Schultz。）
講道與實踐
申 26:1。科爾布魯格（Kohlbrugge）：「我們一信主就進入了這地；這對信徒而言，預表了天堂，即對一切福分的永恆與完全享受（來 4:11；弗 2:5-6）。這一切都是白白的恩賜。上帝的本性就是給予，就是恩待貧窮人（加 3:18；加 3:29）。」申 26:2 及下文。同上：「果子的多樣性。參閱林前 12:4 及下文；弗 4:7；腓 1:11；加 5:22；彼後 1:3 及下文。祂賜下一片肥沃的土地（弗 2:10）；在那裡不應有任何外來的果子（加 1:7-8）。」申 26:3。斯塔克（Starke）：「感恩與禱告是姐妹，永遠不應分開。」科爾布魯格：「口中的認信能卸下重擔並溫暖心靈，喚醒喜樂的信心。你的上帝，祂將你安置在職位上，要在百姓面前讚美上帝的名、祂的信實與真理——因此，藉由我的認信，作為安慰與鼓勵他人的契機，上帝必不離棄祂手所做的工。祭司接過籃子，正如他必須隨時將百姓所獻的一切帶到寶座前（耶 30:21）。燔祭壇是基督及其十字架的預表。」申 26:5 及下文。鮑姆加滕（Baumgarten）：「以色列本身不過是耶和華恩惠的領受主體。這在他歷史的兩次開端中，對未來的一切都顯而易見。首先，以色列作為個人，他在三位先祖中的孤獨被三次推論出來；他不是暴虐、無法無天的寧錄，而是一個亞蘭流浪者與牧人，穿梭於列王與列國的疆域（詩 105:12-13），並暴露在他們的攻擊之下。由於耶和華阻止了這一切，祂獨自建立了這個開端——因為以色列作為一個迷失的人，自身毫無力量。在第二次開端中也是如此，以色列成為一個大民族，卻因此落入一個陌生且殘暴的君王權下，他又再次迷失了。誠然，隨著以色列成長為龐大的群體，耶和華的恩惠也變得更加宏大與奇妙。」[華茲華斯（Wordsworth）：「我們必須銘記過去的苦難，正如我們必須銘記現在的恩慈；我們按本性是什麼，以及我們藉著恩惠成為什麼。」——A. G.] 克拉默（Cramer）：「施捨不是出於虛榮，而是出於信心。」里希特（Richter）：「申 26:7 讚美上帝的全知，申 26:8 讚美祂的大能與公義，申 26:9 讚美祂的良善與信實。」申 26:10。斯塔克：「首先獻給上帝，而非撒但。你們年輕的男女，將你們年歲的精華獻給上帝。」申 26:11。鮑姆加滕：「除了給祭司的初熟果子（民 18:13）外，他們還應帶來其他的，即甘心祭以及與之相關的祭物，申命記 12 章。」申 26:13 及下文：「像路加福音 18 章中的法利賽人，但並非相同，事實上是大不相同。」申 26:14。邊註（Randglosse）：「獻給上帝的祭物應當是喜樂、純潔且聖潔的。」申 26:15。舒爾茨（Schultz）：「如果活潑的禱告升到上帝面前，那麼確定的順服以及對恩惠的確切經歷，都是必要的。」鮑姆加滕：「因為那居住在地上聖所的，同時也坐在天上的聖所中，所以祂必須在以色列的每一個家中被呼求。在維護聖所合一、祭司職分及其地位的神聖性之同時，以色列擁有何等的自由與多樣性。」申 26:16。奧西安德（Osiander）：「為了履行誡命，上帝要求的是整個人。」申 26:17。斯塔克：「與洗禮聖約中的問題有極大的相似之處，彼前 3:21。」申 26:19。里希特：「成為上帝的讚美（以弗所書 1 章）是上帝國度一切啟示與形式的最終目的。」馮·格拉赫（V. Gerlach）：「在初熟果子中，有一種持續的敬拜與承認，涉及所有屬世的財產。第二個什一奉獻將每一個以色列人的家都變成了聖所。」
腳註：
[1] [申 26:5。字面意義為：我的父親是個將亡的人。我們版本所採用的譯法不僅最接近字面，而且最符合所提及的歷史。——A. G.]
[2] [申 26:7。原文中沒有「當」字，本應以斜體標示。——A. G.]
[3] [申 26:14。施羅德（Schroeder）的譯法是最字面且顯而易見的，比其他提議或採用的譯法更能表達意義。——A. G.]
[4] [申 26:17。字面意義為：使之說——使他說。——A. G.]
第 27 章