約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

申命記 27:1-26

關於石碑的指示，作為第二篇講道的間歇

申 27:1-8

1摩西和以色列的長老吩咐百姓說：「你們要守我今日所吩咐的一切誡命 [整條誡命]。2你們過約旦河，進入耶和華你上帝所賜你的地的那日，要立起幾塊大石頭，用石灰墁好。3你們過河之後 [在你們過河時]，要把這律法的一切話寫在石頭上，好叫你進入耶和華你上帝所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖的上帝所應許你的。4你們過約旦河之後，就要在以巴路山上將我今日所吩咐你們的這些石頭立起來，用石灰墁好。5在那裡要為耶和華你的上帝築一座壇，就是用石頭築的壇；不可在石頭上動 [揮舞] 鐵器。6要用整 [完整] 石頭築耶和華你上帝的壇，要在其上把燔祭 [全燔祭] 獻給耶和華你的上帝。7又要獻平安祭 [救恩祭]，且在那裡吃，在耶和華你的上帝面前歡樂。8你要將這律法的一切話，明明地寫在石頭上。」

釋經與考證

申 27:1。長老們——因為他們有責任執行（申 1:1）。「整條誡命」是指隨後關於立石、墁石、刻字等命令，及其全部範圍。遵守它象徵著對所有誡命的普遍遵守。（克諾貝爾、舒爾茨、凱爾，指整部律法。）參閱導論 §2。申 27:2 中的時間限制，直接指向進入迦南的那一刻，此處一切皆指涉於此，作為履行命令的日子，正如它對應於頒布命令的日子（כַּיּוֹם，הַיּוֹם）。更嚴格的限制見於 申 27:4。石灰——通常指石膏或石灰漿——是為了讓石頭適合刻字，申 27:3；至於用灰泥黏合石頭——這顯然包含在立石的命令中，或者由於石頭巨大而顯得不必要。刻字是在墁石之後進行的，因此是寫在墁好的石頭上，而不是刻入石頭後再塗白或覆蓋。關於埃及的習俗，參閱亨斯登堡（Hengstenberg），《權威性》第一卷，第 464 頁及下文。他們在平滑的表面上雕刻或繪畫。刻字不是為了後代，而是作為對同時代人的見證。這律法的一切話——導論 §2。對如此宣告並證實的律法的順服，證明了他們對迦南的征服在同時代人眼中的正當性。申 27:4。重申 申 27:2，目的是界定地點，將該處的命令限制在土地中央。以巴路山，撒馬利亞五經因 申 27:12-13（申 11:29）的緣故，特意將其替換為基利心山。撒馬利亞人的聖殿位於基利心山上。參閱亨斯登堡，《權威性》第一卷，第 37 頁。以巴路山至少比基利心山高出一百英尺（羅賓遜，《研究》第三卷，及《後期研究》，第 131、132 頁），且更適合立石與築壇，申 27:5。參閱出 20:22；書 8:30 及下文（導論 §4）。壇不應使用上述石頭築造，這一點更為明確，因為壇的石頭在 申 27:6 中是整石頭（申 25:15）——即未經人手觸碰的石頭（帖前 5:23）。作為祭壇，它為象徵性的行動（申 27:2-4）賦予了更莊嚴的印記與完成。燔祭（利 1:3 及下文）作為完全升向高處上帝的祭物，指定並表達了獻祭者將自己完全交託給主。平安祭（Shelamim）更明確地表達了對救恩的享受，因為這裡也特別提到了獻祭者在祭物中應得的份，用於歡樂的宴席。參閱第一次頒布律法時的類似行動（出埃及記 24 章），以及此處的重複（申命記 5 章及下文）。正如 申 27:4 重申 申 27:2 以確定地點，現在 申 27:8 再次重申 申 27:3，以更詳細地描述話語應如何書寫。參閱申 1:5，亨斯登堡，《權威性》第一卷，第 482 頁及下文（申 9:21）。用清晰、良好的字體，使每個人都能看見並理解。

教義與倫理

1. 「首先，這表達了百姓必須將律法據為己有的必要性。它的書寫與上帝的書寫相對立，申 27:2；耶和華的書寫因此滲透了以色列人的心靈。但另一方面，這種僵硬的石頭書寫、這些冰冷的文字，顯示出律法即使在經過先前的領受後，仍然是一條外在的律法，與百姓相對立。然而，祭物將書寫的行為帶入內在的意識中——使之成為真正的領受。」鮑姆加滕。

1. 赫西俄德的故鄉透過將他偉大的詩作完整刻在鉛板上來紀念他（保薩尼亞斯 9, 31）。參閱大流士在赫勒斯滂的描述性石柱（希羅多德，iv. 87）。Στήλη（石柱）是由國家豎立的柱子，刻有法律、條例、議會或人民的法令。也有刻著法律的金屬柱。因此，在波利比烏斯中，παραβῆναι τὰς στήλας（違背石柱）是一種關於違背法律的諺語。

1. 「律法應立在以巴路山上，從那裡宣告咒詛，其基本理由與摩西只給出咒詛公式（申 27:15 及下文）、西奈山上的火、以及律法中威脅的顯著地位相同。律法在與咒詛的聯繫中，對罪人說話更具震撼力。恐懼必須首先被喚醒。咒詛在人類生活中隨處可見——最無疑地體現在死亡中。看見祝福往往需要自然人以外的眼睛。此外，摩西並不隱瞞咒詛在很大程度上會透過律法而來（申 31:16 及下文）。正如咒詛與律法聯繫得更為清晰，祝福則首先與上帝所差遣的那位聯繫在一起（徒 3:26）。」舒爾茨。根據鮑姆加滕，「咒詛似乎透過祭物被抹去了；因為在祭物中，以色列審判了自己，使自己不被上帝定罪（哥林多前書 9 章）。因此，在耶和華面前歡樂地吃平安祭，即完成的祭物。凱爾（如柏林聖經）：為了展示舊約的律法與經綸如何譴責整個人類因罪而受的咒詛，以喚醒對彌賽亞的渴望，祂將除去咒詛並帶來真正的祝福。」

講道與實踐

申 27:1。加爾文：「此命令的目的與關於門框和衣邊的命令相同。石頭應成為地上的紀念碑，百姓應從中學習到他們居住在那裡純粹是為了榮耀上帝。正如個人的居所，整個土地也應對上帝聖潔，作為天國真理的聖所。」申 27:3。皮斯卡托（Piscator）：「上帝將祂的律法視為智慧與公義不可改變的準則，並要求人們也如此看待。」如果以色列人沉默，石頭就會說話。圖賓根聖經：「舊約在石頭上，新約在心版上，耶利米書 31 章；林後 3:3。」[如此刻字的石頭是百姓方面的見證：1) 他們憑藉律法佔有這地；2) 他們唯有順服律法才能保有它；3) 這些石頭將見證他們的背信。——A. G.] 申 27:5。蘭格（Lange）：「以這種簡單、非藝術的形式，上帝感到喜悅，這是為了彌賽亞的緣故，祂以僕人、祭壇、祭司與祭物的形式呈現自己。」皮斯卡托：「在事奉上帝時，我們不應出於純粹的人類善意做任何事，而應持守上帝所規定的簡樸。」申 27:7。J. 格哈德（J. Gerhard，臨終前）：「這樣的喜樂是我們將透過基督的死在來世分享的那永恆喜樂的預嘗。」

通往最後第三篇講道的過渡

申 27:9-26

9摩西和利未祭司對全以色列人說：「以色列啊，要靜默 [靜默] 聽從，今日你成為耶和華你上帝的百姓了。10所以要聽從 [聽從] 耶和華你上帝的話，遵行我今日所吩咐你的誡命和律例。」11當日，摩西囑咐 [吩咐] 百姓說：12「你們過了約旦河，這些人就要站在基利心山上為百姓祝福：西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫。13這些人要站在以巴路山上咒詛 [施羅德，如邊註：為了咒詛]：流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利。14利未人要向以色列眾人高聲 [大聲] 說：15『有人製造耶和華所憎惡的雕刻偶像或鑄像，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！』百姓都要答應說：『阿們！』16『輕慢 [藐視] 父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』17『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』18『使瞎子走錯路的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』19『向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直 [權利] 的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』20『與繼母行淫的，因為揭開了他父親的衣襟，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』21『與獸淫合的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』22『與異母同父，或異父同母的姐妹行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』23『與岳母行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』24『暗中殺人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』25『受賄賂殺害無辜之人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』26『不堅守 [不立起] 這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」

釋經與考證

申 27:9。利未祭司等（導論 §4）——因為他們通常是律法的教師，且特別負責分別宣告祝福與咒詛（申 10:8；申 21:5；民 6:23 及下文；申 5:19 及下文）。正如 申 26:16 與 申 27:6 及下文暗示了聖約關係，我們在此處看到了通往聖約的實際過渡。律法的重複，即西奈山所發生的事，以色列藉此成為一個民族，且確實成為他們所是的這獨特的民族。參閱申 5:1 及下文；第 29 章。申 27:10。參閱 申 26:17。關於耶和華，必須聽從祂的律法（申 4:12；申 4:30；申 4:36），在實踐中順服它（申 4:1 及下文），並特別執行摩西所吩咐的以下命令，申 27:11，藉此，為律法立石、築壇，以及在迦南獻祭，不僅顯現其意義，更顯現其對以色列的直接應用，以色列藉此莊嚴地根據其品格，為自己判定了後果——祝福或咒詛。申 27:12。參閱申 11:26 及下文，29（申 27:4）。祝福先前已暗示過，應被視為與上述咒詛相對應的祝福。六個祝福的支派是利亞與拉結所生的（流便與西布倫除外）。創 29:30。約瑟似乎包含了以法蓮與瑪拿西，如創 49:22 及下文。參閱申 33:13 及下文。六個咒詛的支派，申 27:13，是利亞的使女所生的，然後是拉結的使女所生的（創世記 30 章），前者由流便（墮落的長子）領頭，後者由利亞最小的兒子西布倫結尾。由於關於兩者，咒詛與祝福都只說「他們要站立」，因此距離進入視野，我們當然可以想到支派的代表，或許是他們的長老，從兩座山上走下來。透過他們的位置，他們僅僅代表，而不發出祝福與咒詛。（塞普，Pilgerbuch II. p. 27，指出在任何時候，晝夜山、光影地都被區分開來。梅魯山的北半部是喜馬拉雅山（即冬季）；南半部是凱拉薩山（即夏季）；何烈山（霜凍）與西奈山（燃燒）相對；以巴路山也與基利心山相對。阿拉伯人稱土星為 Hobal，毀滅者，並在卡巴的黑石像下敬拜他。那麼以巴路山可能就是以巴力克羅諾斯（死神）命名的。）申 27:14。וְעָנוּ。參閱申 21:7；申 25:9。利未人——根據 申 27:9，也因為該支派在基利心山上有其位置，申 27:12——是利未祭司，他們的位置與職責完全相稱。參閱書 8:33（導論 §4）。他們回答（或許仍有疑問），因為在祝福時他們轉向基利心山，在咒詛時轉向以巴路山，並對以色列眾人說，確實是高聲，正如上帝自己（申 5:19），正如律法要明明地寫在石頭上（申 27:8）。克諾貝爾錯誤地將「高聲」歸於百姓。以下經文中的「全百姓」包括了更遠處聚集的以色列群眾。申 27:15。此處只有咒詛。參閱教義與倫理 3 與 4。數字十二與十二支派的民族相符。正如整個儀式與咒詛的特殊形式是實踐性的，所選例子的內在特殊本質也是如此。嚴重的違法行為招致懲罰，但更隱秘與精細的行為也遭遇咒詛，「為了表明上帝在任何情況下都會察看這樣的罪人，並在偽善者心中灌輸對其黑暗行為的恐懼」（馮·格拉赫）。אָרַר（與 חָרַם 同源）——切斷、拒絕、咒詛；被上帝與人拒絕的人；——分離，即死亡。第一個例子是秘密違背第二條誡命，其對十誡思想的意義在此例證中再次凸顯。參閱申 5:8；申 4:16 與申 9:12。不可雕刻也不可鑄造。參閱申 17:1；申 4:28；申 13:17。אָמֵן——堅固、忠實、確定；即，願如此，我們必衷心遵守（民 5:22；尼 5:13；尼 8:6；林前 14:16）。其他經文中未出現的複數 וְעָנוּ 與 וְאָמְרוּ，是否包含了六個與六個支派？或者它們僅對應於利未人？申 27:16。繼上帝的品格之後，便是父母的品格。關於 מקלה，參閱申 25:3。性情可能透過言語或行為，或一般舉止表現出來（v. 16；申 21:18 及下文；出 21:17；出 21:15；利 20:9）。關於 申 27:17，參閱申 19:14。申 27:18。不是：viatorem, qui similis cæco（像瞎子的旅行者），或 ignarum in itinere（路上的無知者），或屬靈地，提後 3:13，而是如利 19:14。眼疾在埃及仍然像我們當中的其他類型疾病一樣普遍。因此，正如人們容易理解眼藥——例如，啟 3:18——也容易理解無助鄰舍的概念，就像瞎子一樣。關於 申 27:19，參閱申 24:17。關於 申 27:20；申 23:1。關於 申 27:21-23，利 18:20；出 22:19。關於 申 27:24，參閱申 19:11；申 21:1 及下文；出 21:13-14；民 35:20 及下文。他現在在私人行為之外，增加了 申 27:25，即司法謀殺，涵蓋了法官與證人。參閱申 16:19；申 19:10；申 19:13。申 27:26。最全面：立起，既為他人也為自己，作為生活的準則。Non tantum, ut sciat et rata habeat, sed ut etiam faciat（不僅是為了知道並認可，更是為了去行）。J. H. 米凱利斯（羅 3:31）。參閱太 5:19；雅 2:10；加 3:10；約 8:31。

教義與倫理

1. 參閱前一節 3。

1. 以色列必須藉由自己的話語承擔律法的結果或後果（路 19:22；太 12:37）。

1. 雖然在以巴路山上展示咒詛，同時透過祭壇代表了咒詛被克服或除去，但它仍然必須不斷提醒以色列其軟弱與墮落的可能性。因此，「流便，因其墮落而喪失了長子權，站在咒詛支派的首位」（鮑姆加滕）。

1. 「律法的職分主要是宣告定罪」（馮·格拉赫）。

1. 「每一次自覺的違背律法都會使罪人處於上帝的咒詛之下，唯有那為我們受了咒詛的，才能將我們救贖出來」（馮·格拉赫）。

1. 「第一個與最後一個咒詛具有最全面的意義——前者涉及原罪的爆發，後者涵蓋了律法的一切違背」（鮑姆加滕）。

講道與實踐

申 27:9。「靜默與聽從，是通往上帝話語、理解上帝話語並經歷上帝話語的關鍵。」申 27:12 及下文。皮斯卡托：「自由人的孩子是為了祝福，正如信徒一樣，他們是應許的自由孩子，是祝福的繼承人。」斯塔克：「最後審判的預表。不是在祝福之下，就是在咒詛之下。連利未人也是如此。」申 27:14。皮斯卡托：「忠心的靈魂守望者站在虔誠人與惡人之間。」里希特：「有些人認為祝福在此處沒有進一步提及，因為基督應首先在馬太福音 5 章中宣告這些。」柏林聖經：「他們也可以觀察到我們的救主在另一個場合，在宣告祝福的同時也宣告了咒詛，正如祂對富足、飽足的人宣告禍患一樣。」[申 27:26。「華茲華斯：『不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義』（羅 2:13）。人類建立在順服律法基礎上的希望是徒勞的。阿們是對我們自己的定罪，並將我們關閉在基督裡，唯有祂立起、堅守了這律法的一切話去行，因此在祂裡面有祝福代替了咒詛。——A. G.]