申命記 31:1-30
職位與工作的交接——作為第三篇講論的暫停
釋經與考證
- 正如所呈現的那樣，它形成了第三個最後的 Selah（停頓），包含了前兩個。在第一個停頓中，我們有約旦河東逃城的指定，以便摩西作為拯救生命者的職分能清晰地顯現；在第二個停頓中，有約旦河西紀念碑的豎立，因為摩西的工作是將律法置於以色列的生命中。因此，現在在第三個停頓中交接的職位和工作，關係到選民的整個土地。
- 申命記 31:1–8。結語。1) 關於摩西本人。申命記 31:1–2。「摩西去說」，申命記 31:1，並非 1 的延續（Hengst. 認為是進一步說明，繼續進行）；七十士譯本（Sept.）給出了一個更適合上下文的意義：完成了、結束了他的講論。字面上，這要麼是「離開」（Baumgarten：進入他的帳棚，在那裡他撰寫了他的書面講論，並將其修訂至最後一點，申命記 31:9），參見申命記 31:14；那麼我們必須補充「在他出來之後，他便說話」；要麼是為了強調個人的結束，在實際的、字面上的講論於第 30 章結束之後；即「他來了」，進入，在他先前退隱之後。Schultz 補充道：「重新，或者這是再次談論一般的講論（申命記 1:1；4:45；5:1；27:1）。」本質上就好像是：他預備好自己並說話。[Bib. Com. 認為這個詞是多餘的，但最好採用 Schroeder 和 Keil 的觀點，即預備好自己、站起來，或開始——A. G.]。申命記 31:2。參見申命記 34:7（出埃及記 7:7）。表面上的差異僅在於摩西個人的感知、他對死亡的預感，與第 34 章中他同時代人的觀點之間的差異。他提到 חיום（今日）是否與他的生日有關？他年齡的宣告是獨立的，對隨後發生的事情沒有必然的影響，隨後的事情反而有其根據於本節的最後一個子句。אוכל（我也能）也可以被視為暗示在未來，以這樣的年齡，他將無法——「出入」並不指摩西的領導權，而是指他個人的工作，申命記 28:6，且僅限於此。因此，這並不是要引起對任何衰退、減弱的力量的注意，Schultz。לפני（在……面前）。參見申命記 27:17。思想直到本節的最後一個子句才完成。此外，參見申命記 1:37；3:26；31:31；3:1 至 6:2。2) 關於以色列。這結束了他受耶和華引導的漂流歲月。參見申命記 9:3；9:1。——「他」並非直接與摩西對立，而是強調地將目光從摩西轉向主。約書亞自然會作為與摩西對立的人，但他反而被主安置為繼承者，即摩西的延續。因此，正如律法的頒布既屬於摩西也屬於上帝，這裡的強調表達同樣適用於約書亞和耶和華。參見申命記 3:28。申命記 31:4。參見申命記 2:3。申命記 31:5。參見申命記 7:2。申命記 31:6。參見申命記 20:3 和 4:31。既不讓他們沉淪，從而使他們失去祂的引導之手，也不真正地完全離棄他們（希伯來書 13:5）。
申命記 31:7；8:3）關於約書亞：「摩西對他的最後遺言。」（Schultz）。申命記 31:7。正如在眾人面前正式地那樣莊嚴。參見申命記 1:38；3:28。先前對百姓所說的話，這裡是對其領袖說的；因為對他們合宜的事，不僅對他也是合宜的，而且首先是真正地託付給他的。申命記 31:8：如申命記 31:6。仍參見申命記 1:21。
- 摩西工作的移交。申命記 31:9–13。參見導論，§ 2。摩西方面的書寫，申命記 31:9，之所以被突出，確實是因為這種突出對於祭司等來說通常是必要的，但對於特別的囑託（申命記 31:10 及以下）尤為必要。因此，書面、固定形式的意義已經從兩類官員——教會的和民事的——中顯現出來，他們作為永久性的，從而區別於約書亞暫時性的活動，在律法方面進入了視野。關於祭司，參見導論，§ 4, I. 22。Beth（介詞）與 אֶל（向）的結構，以及提到「以色列所有的長老」，對他們進行字面上的給予是不合適的，正如整個上下文一樣，顯然表明摩西給予書卷並非指物質上的書卷，字面上從手中給出，而是作為一種正式的指派，或將律法向這些人宣告。這兩種官員對於囑託都是必要的，申命記 31:10；祭司為了律法，長老為了百姓。參見申命記 15:1。מוֹעֵד（定期）是一個確定的時間（出埃及記 9:5），Schultz：豁免年開始的時間；Keil：豁免年的節期，因為他將住棚節置於民事年結束時（出埃及記 23:16）；Knobel：安息年的指定時間，且確實是在其結束時。它也可以指節期的聚集（申命記 31:11）。Schultz：「這樣百姓就可以被激勵，將這安息年用於他們對上帝話語的運用中。」Bahr：「這並非為了這個目的，而是作為國家根本法、與耶和華所立之約的莊嚴頒布，同時也是為了引導回歸和恢復，只要偏離已經進入百姓的生活中；」這無論如何都比 Keil 的觀點更適合隨後的內容，即「這是為了用律法等激勵和更新百姓，以便使律法作為上帝的恩惠禮物被百姓所喜愛」，這是一個完全主觀的目標和目的，根據大衛的經驗，詩篇 19 篇。摩西既沒有強調安息年的適當性，也沒有標誌其理念，甚至沒有一般性地標誌住棚節的理念，而是標誌了對所要求的律法宣讀而言適宜的事，即申命記 31:11：全體百姓在聖所之地的聚集（第 12、16 章）。「你」，即代表以色列的祭司和民事長官。根據尼希米記 8:1，是祭司以斯拉。[我們也從尼希米記的這段經文中得知，不僅以斯拉逐日宣讀律法書，而且律法書就是摩西五經，而不僅僅是申命記，因為以斯拉實際上是從摩西五經的早期部分宣讀的。參見尼希米記 8:14–15，與利未記 23:4；23:40。另見 Hengstenberg, Authen. II., pp. 153–163，以及 Keil，他很好地說道：「以斯拉並不將申命記視為我們當代批評家所說的真正的國家法典，僅僅了解它就是百姓所需要的全部。」——A. G.]。根據塔木德：是君王。但申命記 31:12 明確要求為此目的聚集所有百姓及其各部分。該條例的目標在這裡被清晰而充分地宣告。儘管該目標在其他地方（申命記 6:6 及以下；11:18）被尋求，但這裡以最莊嚴和公開的方式得到了關照。這樣，面對這莊嚴的律法見證，每一個藉口，甚至是兒童自然的無知（申命記 31:13），都可以消除。此外，參見申命記 4:10。
- 申命記 31:14–23。在摩西的結語之後，現在緊接著是神聖的結論，其思想順序與 1–8 節相同：摩西、以色列、約書亞。申命記 31:14 與申命記 31:2 關於摩西的部分相連，他死亡的實際臨近提供了那裡所說與這裡所要求之間的中間項。參見創世記 47:29。「我好將他……」是新的階段，是直接的神聖任命，區別於申命記 31:7 及以下和民數記 27:16 及以下。摩西前往指定的地點，約書亞獨自與他在一起。我們不必假設以色列或其代表被解散（Schultz）；如果百姓在此期間留在會幕前等待回歸，那將會更加莊嚴（路加福音 1:10）。Herxheimer：「在這裡，約書亞第一次站在摩西身旁，面對顯現祂自己的上帝。」申命記 31:15。參見出埃及記 13:21；40:34；民數記 12:5；出埃及記 33:9。雲柱高高地立在入口之上。由於在申命記 31:16 中，講論仍然是對摩西說的，它再次恢復了他的死亡（創世記 47:30；約翰福音 11:11；帖撒羅尼迦前書 4:13），這也用於引入隨後的內容，並再次出現在關於以色列百姓的方面（申命記 31:3）。百姓顯得只是被約束、被壓制。它的本性是儘快再次興起。זָנָה（行淫）——轉離，特別是從妻子那裡，從而犯姦淫，追逐許多情人等（出埃及記 34:15 及以下；利未記 17:7；20:5 及以下；民數記 14:33；15:39），耶和華是以色列的丈夫，聖約是婚姻之約。נֵכַר（外邦的）——來自奇怪的外國土地（創世記 35:2；約書亞記 24:23），不像 Knobel, Keil 所說的該地的外邦神，因為那將與其他神相同。它反而引起人們注意，迦南因為其過去偶像崇拜的本性，是一塊被拒絕（נכר）的土地（申命記 9:4 及以下）。關於「離棄我」，參見申命記 31:6；31:8（32:15 及以下）；其餘的，參見創世記 17:14；利未記 26:15（民數記 15:31）。申命記 31:17。參見申命記 29:26；7:16。其他人：許多且緊迫（壓迫）的災難。以色列必須用自己的口宣告自己的審判。Schultz：「他們將自己的需求和困苦歸因於祂的能力不足，而不是祂的公義；主延長了他們的憂傷，以使他們有更好的心思」（？）隨後的內容並不必然暗示這種思想，因為儘管有罪的認罪，但它只是，或非常外在和形式上的。但因此主在申命記 31:18 中的立場。פנה（轉向）和 פני（面），正如他們轉離了我，我也轉離他們（申命記 30:17）。申命記 31:19。約書亞與摩西在書寫中的聯合（參見導論 § 2）顯示了書面文件對於未來後果的意義；以色列在上帝漸進的啟示中存留——因為這裡的「這」顯然是指第 32 章中隨後的歌——但同時，以那裡暗示的方式，即神聖的啟示必須始終以書面形式存放。（「在申命記 31:16 及以下中，暗示了這首歌應該從摩西心中的聖靈中湧現，當耶和華向他宣告百姓即將到來的行為時，祂已將聖靈吹入祂的僕人，並使他充滿；沒有上帝的啟示話語，不是伴隨著祂聖靈的功效的。」Sack。）因此，現在——鑑於這樣的未來，約書亞也必須從一開始就知道，而且確實是從上帝自己那裡知道，他要處理的是什麼樣的百姓，這樣他就不會陷入任何錯覺，而是要在引導百姓時記住他們的背道。儘管如此，摩西在世時仍然是百姓的領袖。正如申命記 30:14 中的律法一般，這裡添加的這首歌也應該被唱出來，作為對主反對以色列的見證（路加福音 19:22）。參見申命記 31:26。申命記 31:20 及以下構成了這首歌見證的更充分的基礎和執行，通過耶和華為以色列所做的事，以及以色列作為回報所做的事。參見申命記 6:10 及以下；8:7 及以下；6:3；32:15。恩惠竟變成了放縱！「惹動」——藐視、責備、拒絕我，民數記 14:11。參見申命記 31:16。申命記 31:21。參見申命記 31:17。「作見證」。Schroeder。「回答」，申命記 19:16。對於律法，對於摩西本人（約翰福音 5:45；5:47），現在還有另一個見證，申命記 17:6 [反對；字面上，在他面前]。以色列應該對自己進行審判（加拉太書 2:11；使徒行傳 25:16），而且確實要延續到最晚近的以色列（他們的後裔）。一首由上帝親自確認的神聖歌曲的力量和意義。[參見歌羅西書 3:16。——A. G.] 針對想像的歌（創世記 6:5；8:21）。申命記 31:22。立即執行命令的插入（Schultz：）正如經常發生的那樣，例如出埃及記 12:50，不僅是因為這首歌的重要性，而且特別是因為直接的神聖結論，因此也僅僅是，「摩西寫了」等——然後是從摩西和以色列到第三階段或人物，即約書亞的過渡（申命記 31:7–8）。申命記 31:23。而他——參見申命記 31:14。至此，會幕中的啟示結束了——並且根據 Hengstenberg, Keil 的觀點，同時也結束了摩西的親筆工作。相反，參見 Schultz, pp. 88 和 646。
- 申命記 31:24–30。摩西工作的最終移交，為了其保存並引入隨後的歌曲。關於申命記 31:24，參見民數記 16:31 和導論 § 2。關於申命記 31:25，參見申命記 10:8 和導論 § 4, I. 22。[顯然，這裡的利未人是祭司，利未的子孫，只有他們能如此自由地接近或觸摸約櫃。因為儘管哥轄人在曠野中抬約櫃，但它仍然是由祭司預備的；並且在所有莊嚴的場合，都是祭司抬約櫃。參見約書亞記 3:3；4:9–10；8:33；列王紀上 8:3。——A. G.] 申命記 31:26。在……「旁邊」——不是在約櫃裡，那裡有兩塊石版（出埃及記 25:16；40:20），「但作為十誡的註釋，它必須在外部作為一種伴隨物而有其位置」——Keil, 列王紀上 8:9；撒母耳記上 6:8；6:11；6:15；列王紀下 22 章。（導論 § 4, II.）。此外，參見申命記 31:19；31:21。申命記 31:27。參見申命記 1:26；1:43；9:7；9:23 及以下。[雖然摩西似乎是用這些話移交了書卷，但它僅僅是這律法的話（申命記 31:24），因此它與摩西本人寫了這首歌以及隨後的祝福的理論絲毫沒有衝突。這只是他工作的一個特殊部分，當時已經完成並交付了。——A. G.] 因此，這首歌被引入了。申命記 31:28 中所對話的人是利未人——那些為了上述目的聚集在一起或保持在一起的人（申命記 31:14）。「聚集」（申命記 31:12）在這裡可能不是任何新的特殊召集，而是由於這裡添加的官員而指示的（參見申命記 1:15）。Keil：「因為民事當局必須確保全體百姓學習這首歌。」他們反而被視為百姓的代表（申命記 4:26；30:19）。「天和地」——字面上根據隨後歌曲的開頭——實際上是因為其全部宣告。申命記 31:29。對會幕中啟示內容的傳達，但絕非多餘（Knobel）。參見申命記 4:16；4:25；9:12；4:30，因惡而受惡，申命記 4:28（27:15）。申命記 31:30。並沒有說他讀了它。（J. H. Michaelis: recitavit ex scripto。）
教義與倫理
- 這裡摩西的平行，在彼得後書 1:12 及以下。
- 「一百二十年是舊世界罪人的生命極限（創世記 6:3）。作為律法的調解者和承載者，摩西必須經歷神聖公義的全部力量。」Baumgarten。「這是摩西顯著的年齡，其中四十年在埃及，四十年在米甸，四十年在曠野。」Berl. Bib.
- Thorah（律法），來自 יָרָה（射出），散布，例如，手，為了指向某物，是教導，申命記 31:12。安息年結束時的任命預示了暗示，希伯來書 4:9。
- 出生和死亡的日子是上帝確定的時間。
- 信徒的死亡，即使在舊約中，也是睡著了。
- 妻子與丈夫的關係，那種完全的依賴，對於正確理解上帝的聖約是非常有啟發性的。
- 上帝方面的聖約關係如何個人化地宣告了神聖面容的象徵意義，申命記 31:17–18。
- Roos 稱這首歌為「一首莊嚴的歌」，因為「它是唯一直接從主口中流出的」。
- 「詩篇和屬靈的歌用於認罪，用於安慰困苦的心，並提醒我們應該如何安排我們的生活，以便我們能取悅上帝，特別是呼求祂並讚美祂。」Piscator。
- 值得注意的是，以色列身上的災難，申命記 31:29，與世界的救贖相吻合。
- [「如此接收、如此確保、如此守護的書卷，不應被秘密保存，而應通過在全以色列耳中公開宣讀來發布。」Wordsworth。——A. G.]
講道與實踐
申命記 31:1 及以下。摩西對其職分的忠心，直到最後。申命記 31:2。Osiander：「如果我們能活得同樣長，我們仍然必須死，而且往往是在我們最不期望的時候。」Starke：「基督徒在結局到來之前應該整理好自己的事務。」申命記 31:3。Zinzendorf：「舊約下所有事業中最重要的條件是：耶和華你的上帝與你同在：除非祂與我們同行，否則我們不可前行。保羅表明同樣的渴望存在於他心中：主站在我旁邊。但救主的宣告是最明確的——我與你們同在，直到世界的末了——因此我們有理由認為並談論祂為在場。」申命記 31:4。Cramer：「如果上帝應許祂要做某事，祂會用祂已經做過的事的例子來證實它。」申命記 31:7 及以下。Berl. Bib.：「當臣民和統治者共同尋求上帝的祝福時，這是好的。」Osiander：「士兵不應依賴他們的力量和實力，而應將他們的希望寄託在上帝身上。」申命記 31:13。Starke：「聖經應該教導給小孩子。」申命記 31:15。Starke：「無論哪裡有兩三個人奉基督的名聚集，祂就在他們中間。」Zinzendorf：「但我們有其他的眼睛。每個上帝的孩子都有屬靈的感官，沒有這些感官，他就不能進入上帝的國，有了這些感官，他就能在內心真實地認識救主。」申命記 31:16。Starke：「上帝知道萬事，並從遠處了解人的思想，詩篇 139 篇。」申命記 31:19。Zinzendorf：「這是一個古老且眾所周知的事實，即歌曲是將上帝的真理帶入心中並將其保存在那裡的最好方法。」申命記 31:20。Starke：「我們不應在有利的環境中感到安全；主啊，只賜給我我所分配的那一份，箴言 30:8。」申命記 31:22。V. Gerlach：「摩西因此有機會將他自己的見證置於他的工作之下，即他已經寫下了全部律法。」申命記 31:24。Starke：「聖經並不完整，提摩太後書 3:16。」申命記 31:26。Cramer：「上帝的話語是教會蒙福的伴隨物和真正的寶藏。」關於申命記 31:29，參見使徒行傳 20:29。申命記 31:30。V. Gerlach：「先知許多預言的先例。」
腳註：
[1] [申命記 31:16。Schroeder 在此處的建議對我們的版本沒有任何補充，我們的版本是字面上的，並傳達了原文的全部意義。——A. G.]
[2] [申命記 31:20。Hiphil，我將使他們來。該結構比我們的版本更直接、更簡單。——A. G.]
[3] [申命記 31:21。字面上：正在做，表示已經在進行的過程，並且將會持續下去。——A. G.]
第 32 章