約書亞記 3-4 章
a. 約書亞關於過約旦河的條例
書 3:1-13
1 約書亞清早起來，他和以色列眾人從什亭起行，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。2 過了三天，官長走遍營中，3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華你們神的約櫃，又看見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。4 只是你們和約櫃要相離二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」
5 約書亞對百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約旦河的水邊，就要在約旦河水裡站住。』」
9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華你們神的話。」10 約書亞說：「看哪，因此你們就知道在你們中間有永活的神，並且祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。11 看哪，普天下之主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡。12 現今你們要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人。13 等到抬普天下之主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
b. 過約旦河
書 3:14 至 4:17
14 百姓離開帳棚要過約旦河的時候，祭司抬著約櫃在百姓的前頭。15 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。17 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。
4:1 國民盡都過了約旦河，耶和華就對約書亞說：2 「你們要從民中揀選十二個人，每支派一人，3 吩咐他們說：『你們從約旦河中間，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」
4 於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人召了來，每支派一人，5 對他們說：「你們下約旦河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』7 你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭作以色列人永遠的紀念。』」8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約旦河中取了十二塊石頭，都隨他們帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。9 約書亞把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站定的地方；直到今日，那石頭還在那裡。10 抬約櫃的祭司站在約旦河中，直到耶和華吩咐約書亞辦完摩西所吩咐的一切事，眾人就急速過去了。11 眾人都盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。13 約有四萬人都準備好打仗，在耶和華面前過去，到了耶利哥的平原，預備打仗。
14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像敬畏摩西一樣。
15 耶和華對約書亞說：「吩咐抬法櫃的祭司從約旦河上來。」16 約書亞就吩咐祭司說：「你們從約旦河上來。」17 抬耶和華約櫃的祭司從約旦河中間上來，腳掌剛落乾地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。
c. 在吉甲豎立紀念碑
書 4:19-24
19 正月初十日，百姓從約旦河裡上來，就在耶利哥的東邊，吉甲安營。20 約書亞就把他們從約旦河中取來的那十二塊石頭立在吉甲，21 對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是什麼意思？』22 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約旦河；23 因為耶和華你們的神在你們面前使約旦河的水乾了，等到你們過來，就如耶和華你們的神從前在紅海使我們面前的水乾了，等到我們過來一樣，24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。』」
a. 約書亞關於過約旦河的安排。——約書亞清早起來。וישׁכם（wayyashkem），如創 19:2；19:27；20:8；22:3；28:18；32:1，有時加「早晨」一詞，有時不加。הִשְׁכִּים（hishkim）正確地說是源自 שְׁכֶם（shekhem，肩），意為「裝載在馱獸背上，這在遊牧民族中通常是在清晨進行的」，等於賽 33:20 的 צָעַן（tsa'an）。——這次起行發生在探子回來之後，因此本節正確地屬於第 2 章。
書 4:2 是書 1:10-16 的延續。此處的「三天」與書 1:11 中的相同。在第 2 章中，雖然插入得非常貼切，且完全符合上下文，但我們必須承認，日期上的差異並未得到適當的考慮。另一方面，我們認為沒有必要假設書 4:1 與書 4:2-6 之間存在矛盾，理由是：（a）根據書 4:1，百姓是在約旦河邊，而不是距離它二千肘；（b）以色列人在那裡只住了一夜（וילינוּ），所以不可能在三天後還在那裡。儘管我們承認這裡翻譯為「住」（lodge）的詞通常意為「過夜」（創 19:2；24:25；28:11；32:14；32:22），但考慮到伯 19:4；41:14；詩 25:13；49:13 等經文，我們完全可以將其理解為「安營」、「停留」，正如武加大譯本（Vulgate）將其譯為 morati sunt（停留）。再者：「他們來到約旦河」，ויבאוּ עד־הירדּן（wayyabo'u 'ad-hayyarden）當然不能按字面精確理解。它的意思是：他們來到約旦河附近，而不一定是在河岸上。二千肘的距離很自然地仍然存在，特別是考慮到營地巨大的規模。這一觀點顯然得到了書 4:14-15 的支持，根據克諾貝爾（Knobel）的觀點，這與書 4:1a 出自同一作者，說明百姓離開帳棚，祭司來到約旦河。如果他們像克諾貝爾對書 4:1 的解釋那樣安營在河岸邊，我們應該會立即被告知他們腳入水的情況，但肯定不會說他們「來到約旦河」。
書 4:3。官長（Overseers）。如書 1:11，此處亦為 שׁטרים（shoterim），七十士譯本為 γραμματεῖς（書記官）；武加大譯本為 prœcones（傳令官）；路德譯本為 Hauptleute（首領）；斯蒂爾（Stier）譯為 Amtleute（官員）；起初可能是一般的官員，即百姓的首領（出 5:6-19；民 11:16），那些識字的人。後來指城中的官長（申 16:18；代上 33:4）。在阿拉伯語中，shatar 僅指「書寫」。在代下 26:11，shoter 與 sopher（書記）並列。在箴 6:7，前者（英文譯本為「官長」）與 moshel（引導者）和 qatsin（統治者）並列。
約櫃（Ark of the Covenant）。此處為「耶和華的約櫃」，其他地方也稱為「神的約櫃」（撒上 3:3），「法櫃」（出 25:22）：這是摩西按照神的樣式（出 25:10 起）所造的聖櫃，內放法版（根據來 9:4，還有其他物品）。它長二肘半，高一肘半，寬一肘半。它是用皂莢木做的，內外包金。ארון（aron）一詞源自 אָרָה（arah，挖空），正確地指某種中空之物，因此也指「棺材」（創 1:26）。
書 4:4。只是你們和約櫃要相離……二千肘。給出的理由是約櫃要指引道路。如果那些並非以士兵身分行軍的群眾圍繞著它，後面的人就看不見它了。約櫃的神聖性在此並非直接原因，儘管各種注釋家（如馬西、拉皮德、施密特、倫格克和克諾貝爾）曾這樣認為，但這可能作為次要考慮。根據民 4:15，哥轄的子孫抬聖物，但不可觸摸。烏撒因觸摸約櫃而死（撒下 6:7）。我們也可以注意到斯塔克所指出的，不再是雲柱，而是約櫃在引路。嗎哪也在這時停止了。朝聖的日子過去了。二千肘 = 一個安息日的路程（徒 1:12）= 三千英尺。Kethib（書寫形式）בינו（beyno）應保留，而非 Keri（讀音形式）ביניו（beynaw）。書 8:11 亦同，「因為複數 beynaw 幾乎僅限於後綴也具有複數意義的情況。參見埃瓦爾德（Ewald），§ 266 a。」（凱爾）。
書 4:5。[你們要自潔。「百姓的自潔並不包括洗衣服，這在出 19:10-14 中與 קַדֵּשׁ（qadesh）一同提到，因為沒有時間這樣做；也不僅僅是更換衣服，這根據創 35:2 可能代替洗滌，以及禁絕房事（出 19:15）。這些只是自潔的外在標誌，真正的自潔同時在於靈性的淨化，即心轉向神，信靠祂的應許，並甘心順服祂的命令，好讓他們能正確地銘記主第二天要在他們中間行的恩典奇事。」——凱爾]
明天。根據書 4:19，即尼散月十日。
書 4:6。於是他們抬起約櫃。這句話並不精確[在此處不合適]，正確的敘述在書 4:15，因為書 4:7-13 不可能在隊伍已經出發後才說。凱爾：「書 4:6 中的命令是在前一天晚上給出的（如毛雷爾所言），還是在過河當天早上給出的（如羅森米勒所言），無法確定，因為兩者皆有可能。前者更為可能；但可以肯定的是，本節最後一句話對該命令的執行是預先敘述的。因為隨後神對約書亞的啟示，連同約書亞對百姓的講論，不可能在祭司抬著約櫃已經開始行軍之後才發生。」克諾貝爾將這些話歸於從什亭起行。
書 4:7-8。神對約書亞的啟示，主應許從今日起使他尊大，正如祂使摩西尊大；這與書 1:2-9 基本一致。隨後，書 4:8，神命令「約書亞應當指示抬約櫃的祭司，當他們到達約旦河水邊時，即他們一到達約旦河床的水中，腳站在裡面時，就要停住並保持站立。關於 עָמַד（'amad），參見創 43:15。耶和華進一步傳達了什麼，此處未說明，因為從下文中可以看出。」（克諾貝爾）。
書 4:9-13。在這些經文中，我們應當將自己視為在百姓的莊嚴集會中，即耶和華的會眾中受到教導。它們包含了神啟示的要旨，且比書 4:7-8 中的敘述更為詳盡。
書 4:9。「גּשׁוּ（gashu，近前來）重音後移，如得 2:14；撒上 14:38，參見埃瓦爾德，§ 100 a 和 227 b。」（凱爾）。
書 4:10。因此你們就知道在你們中間有永活的神。神蹟的目的，即促進對神作為一位永活大能之神的認識，被顯著地放在首位。אֵל חַי（El Chai）；神在此被稱為 אֵל（El），源自 אוּל（'ul），本意為「強壯者」，與外邦人的神相對，後者是 אֶלִילִים（elilim，利 19:4；26:1），即「虛無」；הַבָלִים（habalim，申 32:21；耶 8:19；14:22；詩 31:7），本意為「氣息」；或 הַבלֵי שָׁוְא（habley sha'w，拿 2:8），「虛假的偶像」。然而，祂不僅被稱為 אֵל（El），該詞在複數形式下也用於外邦人的神（出 15:11），而是被稱為 אֵל חַי（永活的神），以表明祂不像他們那樣是死的，參見耶 10:9-10。關於巴勒斯坦的原住民，參見導論 § 7。正如這裡一樣，在申 7:1 以及本書的書 9:1；11:3；24:11 中，列舉了七個民族，但順序有所不同。然而，耶布斯人除了在書 11:3 外，總是排在最後。
書 4:11。普天下之主。當涉及征服土地時，這是神的一個重要稱號。以色列從祂那裡獲得了迦南的所有權。
第 12 節與《約書亞記》4:2 相比，產生了困難。這裡出現了兩個問題：(1.) 這項指示是在何時給出的？是在過河之前，還是在過河期間？根據本段經文，似乎是前者；但根據《約書亞記》4:2，似乎是後者。前者似乎更為合理，因為十二個人不可能在過河的過程中被選出。(2.) 這十二個人的選擇，是如諾貝爾（Knobel）所教導的那樣，僅僅基於約書亞的規定，還是基於神的命令，正如《約書亞記》4:1 明確指出的那樣？回答：作者在此處對命令的神聖權威持有與《約書亞記》4:1 相同的觀點，否則他就不會將這些話納入一篇包含神聖啟示莊嚴宣告的論述中。
《約書亞記》4:13。腳掌，參見《約書亞記》1:3。——水……必斷絕，יִכָּרֵתוּן（yikkārēthūn，將被切斷），路德譯為：被截斷；德威特（De Wette）譯為：分開；字面意思是：「將被切斷」，即過河處上游的水停滯不前，不再流下。下游的水則流向死海。
b. 第 3 章 14 節至第 4 章 18 節。百姓過約旦河。根據《約書亞記》4:19，這發生在正月（稱為尼散月或亞筆月）的初十日，因此與先前離開埃及是在同一個月。這與那次事件一樣，都在逾越節之前，根據《約書亞記》第 5 章，逾越節在四天後首次在聖地的土地上慶祝。此時，在約旦河深陷且炎熱的河谷中，收割已經開始。在這個季節，河水呈現「黃色」且水位高漲，因為山上的積雪正在融化（參見 Furrer，第 154 頁）。這使得該事件更加奇妙，證明了「永生神」的實際幫助。
《約書亞記》4:15。約旦河漲過……收割……。這是一個插入句。約旦河谷（Ghor）寬約兩小時路程，而河流流經的河床本身僅寬四分之一小時路程，根據富勒（Furrer）的估計（第 154 頁），河道本身僅寬 90 英尺。這個較小的河谷在收割時節被「洪水」淹沒，至今依然如此，正如當時一樣。參見塞岑（Seetzen）、伯克哈特（Burckhardt）、羅賓遜（Robinson）、[斯坦利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》，] 富勒。後者說：「當春末黑門山的積雪開始融化時，約旦河通常會淹沒其較低的河岸，將蘆葦和灌木淹沒在水下。正如以色列中所傳述的，先祖們在約書亞時代發現：『收割的日子，約旦河水漲過兩岸。』」
《約書亞記》4:16。靠近亞當。希伯來文 בְּאָדָם（bĕ-Ādām）。應優先採用「基提」（Kethib），因為其含義是，在距離過河地點非常遠的地方，即位於撒拉但旁邊的亞當城，水停滯了。這座亞當城可能位於現在我們發現達米耶（Damieh）渡口的地方，那裡有羅馬時期的橋樑遺蹟（林奇《報告》，第 150 頁及後續；范德費爾德《敘事》，第 2 卷，第 322 頁及後續），「在耶利哥以北數小時路程處」（諾貝爾）。撒拉但。「很可能就是達米耶渡口附近的庫恩薩塔貝（Kurn Sartabeh），那是一道長而突出的岩脊，從那裡延伸出一道較低的山脈，幾乎到達約旦河，似乎斜向延伸至東部的山脈。在這裡，約旦河谷被壓縮到最狹窄的範圍，河谷分為上部和下部。據報導，庫恩薩塔貝上仍有廢墟。」這是諾貝爾繼羅賓遜之後的觀點（《拉丁聖經研究》，第 283 頁及後續，217 頁及後續）。值得注意的是，正是在這裡，水「被切斷」了，因為兩側的山脊使河流和河谷變窄。撒拉但（Zaretan）這個名字，也許與耶羅波安的家鄉撒利達（Zereda）相同（《列王紀上》11:26），正如諾貝爾所推測的，可以從阿拉伯語解釋：elatus montium locus（山的高處）。格塞紐斯（Gesenius）同樣認為這兩個名字相同，但根據阿拉伯語，源自 צָרַד（tsārad），意為涼爽 = 冷卻，這對於河流附近涼爽山頂上的城鎮來說也是一個合適的名字。亞當這個名字讓人想起西訂谷五城之一的押瑪（《創世記》10:19；14:2；《何西阿書》11:8），以及拿弗他利支派的城鎮亞大米（《約書亞記》19:33）。以東（Edom）也可以與之比較。
失敗並被切斷。[「基利」（Keri）所指出的這一場景的構想（「遠離亞當」）與我們作者及近來注釋家的觀點不同。它與我們認為是普遍（大眾）的觀點相吻合（儘管並非必然），吉爾（Gill）在該處對此有很好的陳述和解釋。他確實天真地評論說，「兩種讀法，正如通常（如果不是總是）的情況一樣，都應被接受」，但他自己的解釋並不需要如此不合理。假設水確實是在祭司站立處的上游「被切斷」，在百姓的完全注視下（因為整個敘述的精神似乎在於百姓對神蹟的可見性），那麼在過河結束之前，水仍然會被阻擋並「立起」，「在極遠處」。水流可能在「亞當」處停止，儘管那裡距離上游有三十英里甚至更遠。這不僅作為神聖力量的展示，對群眾而言比僅僅是一個乾涸河床的現象（他們無法看到其原因）要震撼得多，而且這樣一來，他們「急忙過去」（參見《約書亞記》4:10）時所懷有的恐懼，也就更容易解釋了。這種對神蹟的觀點，至少不應被完全忽視。事實上，基爾（Keil）似乎就是這樣構想這一場景的，他甚至（在《約書亞記》4:8 中）將抬著約櫃（象徵神的同在）的祭司描述為構成了一道堤壩，藉此奔騰的水流被抑制並堆積成堆。——譯者註]
往亞拉巴的海，就是鹽海。顯然是指死海，關於它的起源，我們在《創世記》19:24 中有記載。它在《申命記》3:17；4:49 中也被稱為亞拉巴海。周圍地區荒涼，但在海邊仍有鳥兒成群歌唱，並在水面上自由飛翔（富勒，第 258 頁；羅賓遜，《自然地理》，第 219 頁）。海水清澈但鹽分極高，因此魚類無法生存。游泳者身上會覆蓋一層油膩的物質，有時會感到疼痛，有時則不會。從死海的南端一直延伸到以拉他，是以色列人漂流了四十年的沙漠山谷。[8]
《約書亞記》4:17。הכין（hēkīn）：正確地說：firmando，即堅定地，用穩固的腳步。גּוֹי（gōy，國民）在此處用於以色列，如《約書亞記》4:1；5:6；5:8；10:13；《出埃及記》19:6；33:13；《申命記》32:28。過河的地點現在已無法確定。
第 4 章。作者在《約書亞記》3:14–17 簡要敘述了過河的歷史後，在本章中完成了他的報告。這份敘述並非嚴格意義上的無序和混亂，正如有些人所說的那樣，但它確實存在一些重複，表明了多種來源，由後人編纂在一起。然而，我們不能假設可以像諾貝爾那樣，以極大的敏銳度嘗試確定它們最初的部分。
《約書亞記》4:1。國民盡都過了約旦河。路德在他的翻譯中省略了這些話。為什麼？他是否可能認為緊隨其後的 Piska（o）是它們為偽作的標誌？根據基爾（《聖經注釋》該處），這個 Piska 是「馬所拉學者之前使用的一種符號，由他們保留下來，用以表示一節經文中段落開始的分界：參見胡普費爾德（Hupfeld），《希伯來語語法詳解》第 1 部分，第 86 和 89 頁。格塞紐斯在他的《教學法》第 124 頁中持不同觀點。」
《約書亞記》4:2。參見《約書亞記》3:12。
《約書亞記》4:3。對於 הָכִין，我們應該讀作 הָכֵן，如《約書亞記》3:17。
《約書亞記》4:4。諾貝爾認為這是《約書亞記》4:1a 的延續。中間的內容他歸因於他的耶和華典（Jehovist）的第二個來源，根據該來源，十二個人的選擇基於神的指示，而第一個來源對此一無所知。我們確信《約書亞記》3:12 預設了神的指示，但這裡是以補充的方式首次陳述。
《約書亞記》4:6–9。日後你們的子孫問……。參見《約書亞記》22:27–28；《出埃及記》13:8–14。——石頭。這裡是一堆十二塊石頭，在《創世記》28:18；35:14 中是一塊石頭，但在《創世記》31:46 中，又像這裡一樣，是一堆石頭。它們是最簡單的神聖紀念物。根據《約書亞記》4:9，「約書亞另取十二塊石頭，立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方（תחת，如《出埃及記》10:23；16:29），這些石頭直到敘述者時代仍在那裡」（諾貝爾）。有人問：既然之後水又流過它們，這樣做有什麼目的？它們可能在水位低時變得可見。[9] 約書亞在沒有明確神聖指示的情況下，自行採取了這第二項措施。
直到今日。這是我們書中非常常見的短語，正如布萊克（Bleek，《舊約導論》§ 135）所觀察到的：約 5:9；6:22；7:26（兩次）；8:28–29；9:27；10:27；13:13；14:14；15:63；16:10。
《約書亞記》4:10。祭司留在約旦河中，直到所有百姓都過完。因此，當營地出發時，他們只是提前走了兩千肘以指引道路，然後在進入乾涸的河床中心後，一直站立直到過河完成。他們安靜的等待非常有利於給那些因恐懼而急忙過河的百姓注入勇氣。這種對比非常值得考慮。諾貝爾認為，正是祭司的這種站立不動，成為了這種匆忙的原因。他說：「百姓盡可能快地通過，這是因為祭司在這次漫長的過河過程中必須站在一個地方並抬著約櫃。」這個原因可能也起了作用，然而這種考慮與其說是古代的情感，不如說是現代的。匆忙的主要原因當然是恐懼。[10]
《約書亞記》4:11。過河後，約櫃再次領路，如《約書亞記》3:3 及後續。
在過河的歷史首先簡要地在《約書亞記》3:14–17 中敘述，然後在《約書亞記》4:1–11 中更完整地敘述之後，我們在《約書亞記》4:12–17 中得到了一些補充說明，最後在《約書亞記》4:18 中宣布了水的歸回。
關於《約書亞記》4:12–13，參見《約書亞記》1:12–18。
關於《約書亞記》4:14，參見《約書亞記》3:7。
《約書亞記》4:15–17 中所敘述的是本章《約書亞記》4:11 中提到的事實的更詳細說明，諾貝爾因將約櫃稱為「法櫃」，將其歸於以羅欣典（Elohistic）的原始文獻。他認為這是該文獻在《約書亞記》中首次被使用。
《約書亞記》4:18。陳述了結論，回指《約書亞記》3:16。
c. 關於《約書亞記》4:19–24。在吉甲建立紀念碑。
《約書亞記》4:19。日期，正月初十日，非常精確，因此諾貝爾將該節歸於以羅欣典。正月（如《出埃及記》12:2；12:18；40:2；40:17 等處）在其他地方也被稱為亞筆月，即青穗之月（《出埃及記》13:4；23:15；《申命記》16:1），後來稱為尼散月（《尼希米記》2:1；《以斯帖記》3:7）。「這個名字可能起源於波斯語，可以從 Zend 語的 navaçan（新的一天）來解釋，它從新年那天被轉移到一年中的第一個月。參見本菲（Benfey），《月份名稱》，第 131 頁及後續。」格塞紐斯。[11] 菲爾斯特（Fürst）在他的《聖經文學史》第 400 頁中，將該年定為公元前 1454 年。在逾越節之前還有四天，逾越節是在 14 日，見《約書亞記》5:10。
《約書亞記》4:20。吉甲，參見《約書亞記》5:9。
《約書亞記》4:21 類似於《約書亞記》4:6，具有荷馬史詩般的廣度。
《約書亞記》4:22–23，由於 הַיַבָּעָה׳ הוֹבִישׁ׳ הוֹבישׁ 的重複，似乎是引用了一首關於過河的詩歌讚美詩，正如本森（Bunsen）在《約書亞記》4:7 中所假設的那樣，他翻譯為：——
「當約櫃經過約旦河時， 約旦河的水流走了。」
這裡讓我們想起《約書亞記》10:13 中提到的「雅煞珥書」，然而，那不是一本「律法書」，恰恰相反，是一本詩歌英雄書。參見導論及《約書亞記》10:13 的注釋。
《約書亞記》4:24。地上的萬民，[基爾：地的，即迦南的。但這樣翻譯不好。] 可以知道耶和華的手。一種美麗的普世性！神蹟使以色列的過河成為可能且容易，但同時也旨在為各個時代的異教國家提供對耶和華大能的認識，以及對全能者的敬畏（諾貝爾）。將 יְרָאתֶם 改為 יִרְאָתָם（埃瓦爾德、毛雷爾、諾貝爾），參考並列的 לְמַעַו דַּעַת。[這非常值得懷疑；我們更同意基爾的觀點，即馬所拉的標點符號應該保留。——譯者註]
[斯坦利在以下段落中巧妙地結合了這一奇妙事件的各種細節，我們唯一的遺憾是，他像往常一樣，引入了七十士譯本、約瑟夫斯等，彷彿它們與受感經文具有同等的權威。因此，他的作品儘管在學術、編排和風格上具有魅力，但卻帶有過多世俗歷史敘述古代「教會」的氣息。 「約旦河過河的場景在神聖敘述中以一種如此獨特的形式呈現給我們，同時又與通常在圖畫和寓言中呈現的形式大不相同，因此，只要能從傳給我們的各種記載中辨別出來，這裡將完整地給出，即《約書亞記》中的兩份獨立記載，再加上公認文本與七十士譯本之間的差異、約瑟夫斯的敘述以及《詩篇》第 114 篇的變化。 「他們第一次從山谷的上層階地下降，從金合歡樹林『起行』，來到約旦河，在過河前在那裡『過夜』。 「這可能是在現在南部渡口附近的地點，在基督教時代有一座橋樑跨越。河流在春季處於通常的洪水狀態，淹沒了整個河床，直到近岸邊緣的叢林。在漲水的破碎邊緣，祭司們肩扛約櫃站立。在後方近一英里處是軍隊的主力。突然，約旦河的整個河床在他們面前乾涸了。在河流的上游，『遠遠地』，[12] 『在撒拉但旁邊的亞當城』，『直到基列耶琳的邊界』，[13] 即距離以色列人營地三十英里的地方，『那裡的水停住了，從上面的高處流下來』——停住並升起，彷彿被收集在皮袋裡；[14] 彷彿在障礙物或堆中，彷彿凝固了；[15] 而那些『流向』『沙漠』之海，即鹽海的水，失敗並被切斷了。因此，呈現出的場景是『流下的溪流』（所使用的詞似乎特別指代約旦河那個獨特且意義重大的名字），並非像我們通常想像的那樣分開，而是如詩篇所表達的那樣，『倒流』；整條河床從北到南，在其漫長的蜿蜒中變得乾涸；巨大的石頭在這裡或那裡裸露出來，嵌入柔軟的底部；或者礫石沿著河道漂流。
「約櫃站在上方。軍隊從下方通過。根據猶太傳統，婦女和兒童被安置在中間，以免被湍急的水流沖走。軍隊可能在不同的地點衝過。祭司們保持不動，他們的腳陷入河道深處的泥濘中。與通常的順序相反，為了確保他們履行誓言，約旦河東的三個支派走在前面。他們自己對過河的紀念就是已經描述過的紀念碑。[16] 但民族的紀念碑規模更大。當祭司離開河床時，被高舉在他們面前的是由十二個支派首領挑選的十二塊石頭。這些石頭被種植在約旦河平原的上層階地，成為聖地第一個聖所的中心——第一個被宣稱為『聖』的地方，約旦河谷的『聖地』，會幕一直留在那裡，直到它被固定在示羅。吉甲長期保留著其古老神聖的回憶。從約旦河床取出的十二塊石頭至少持續到《約書亞記》成書之時，並且似乎被賦予了一種後來被視為偶像崇拜的敬畏。[17] 這個名字與另一側的金合歡樹林的名字聯繫在一起，在標題中，正如大眾傳統或古代記錄中所給出的，這段歷史的過河：從什亭到吉甲」[？] 《猶太教會講座》，第 1 卷，第 255 頁及後續。——譯者註]
教義與倫理
由祭司和利未人抬在百姓前面的約櫃，從此以後，如上所述，取代了在曠野引導以色列人的雲柱和火柱（《出埃及記》13:21–22）。它可以取代這個位置，因為它不僅用於保存律法法版（《出埃及記》25:16），而且是神在祂選民中同在的象徵。在約櫃的蓋子上，即裝飾著基路伯的施恩座（Kapporeth），神坐在寶座上（《出埃及記》25:17–22；《民數記》7:89；《詩篇》99:1），並從這裡與摩西說話（《出埃及記》25:22；《民數記》7:89）。因此，正如從我們的經文中隱含地得出，並從《民數記》4:20；《撒母耳記上》6:19；《撒母耳記下》6:6（與《利未記》16:13 相比）等經文中直接得出，約櫃是不可接近的。但另一方面，這裡也是百姓真正的代贖之處，贖罪的血被灑在約櫃的蓋子上（《利未記》16:15），每年只有一次，在大贖罪日，由大祭司的手進行。保羅在《羅馬書》3:25 中提到了這一點，他稱基督為真正的施恩座，神將祂預設（προέθετο）在全世界面前，作為祂公義的彰顯，給那些藉著對基督代贖之死的功效有信心，而接近這個新約代贖之處的人。「ἱλαστήριον（挽回祭）從至聖所被帶出來，公開展示給全世界所有相信的人」（蘭格對《羅馬書》3:2 的注釋）。在基督裡，神居住在祂的新約會眾中（《約翰福音》1:14），走在他們前面（《約翰福音》14:6），並與他們和好（《哥林多後書》5:19）。
「教授是一個人， 但神不是。」[18]
但即使我們將神與自然秩序等同起來，我們仍然在以人類的方式思考神，事實上，我們絕對不可能以任何其他方式思考神，只能符合我們的能力，也就是以人類的方式。因此，如果我們再次越來越多地轉向健全的聖經現實主義，承認一位既是「全地的主」（《約書亞記》3:11）的永生神，我們肯定不會走錯路；因此，神是一位有意識、獨立且自由的創造者和萬物的統治者，我們因祂而存在，在祂裡面存在，並為祂而存在，祂也喚醒我們內在的生命，使我們擁有力量、發展力量並產生新的力量。因為生命就是力量的豐滿；凡無力之處——即是死亡。
這樣一位永生神可以行神蹟。因為祂是獨立且自由的，祂可以建立規則的例外，這些例外是且仍然是例外，但因為是由祂的智慧所規劃的，所以它們不會像一位明智的家長可能做出的任何規則例外會擾亂他家的秩序一樣，危及秩序的延續。參見羅特（Rothe），《教義學》，第 80 頁及後續。
關於以色列百姓過約旦河的神蹟，那種理性主義的解釋是應當避免的。另一方面，對聖經的研究，虔誠且相信，但不被教條精神所束縛，是不可避免的。每一份關於神蹟事件的報告都應像任何其他事實的報告一樣受到檢驗（導論，第 17 頁）。這樣的調查將欣然承認，報告，特別是這些追溯到最古老時代的報告，可能已經獲得了神話色彩；當證明詩歌元素已被納入文本時，這種承認就更容易了。我們認為我們面前這段經文（《約書亞記》3:16）中關於約旦河水在撒拉但處停住的說法，就是這種神話色彩。[19]
講道與實踐
約書亞關於過約旦河的規定（《約書亞記》3:1–13）。——即使沒有雲柱，也沒有約櫃，主仍然且永遠走在祂的百姓前面。——你們要自潔！這是為聖餐所做的準備之言。——主使誰為大，誰就真正為大，正如曾經的摩西和約書亞。——約書亞對百姓的講話。它包含：（1）聽從主話語的要求；（2）永生神有效幫助的應許。——我們也藉著什麼來認識永生神在我們中間的同在？（1）藉著祂仍然使我們不斷宣揚的話語；（2）藉著祂仍然不斷施行的作為。——永生神！（《約書亞記》4:10）。我們應該如何看待神？（1）不是作為一種僵化的自然秩序，而是（2）作為永生神和全地的統治者。全世界的統治者：（1）最強大的，（2）最好的統治者。
以色列人過約旦河（《約書亞記》3:13–14；4:18）的奇妙經歷，應作為聖經課程來處理，這些較長的章節通常非常適合用於此目的。——正如以色列人乾腳走過約旦河一樣，我們也安然度過許多危險。——對神大能作為的記憶。它（1）應由父母忠實地保存，（2）應仔細地銘刻在孩子心中。——在吉甲建立紀念碑。——朝聖之後便是安息。——增加對神的認識和敬畏是祂所有作為的神聖目標。
斯塔克（Starke）：那想要進入高處應許之地的人，也必須早起，不要浪費時間，否則他將無法到達，馬太福音 6:33。——凡想要成為並被稱為真正的屬靈祭司的人，不僅必須心中有基督，而且必須藉著造就人的榜樣使他人認識祂並讚美祂，提摩太前書 4:12；以弗所書 5:25–27。——神確實可以允許我們建立紀念物，藉此我們可以紀念祂奇妙的作為和恩惠，創世記 28:18；31:45；撒母耳記上 7:12；以斯帖記 9:27，但我們絕不能敬拜這些東西，因為那是主所憎惡的，馬太福音 4:10。——教師和傳道人必須在信心和恆心上作榜樣，不要讓任何危險使他們恐懼。——一個在前往天國旅途中的基督徒絕不能遲延，不能推遲悔改，也不能在神的道路上懶惰和懈怠，腓立比書 3:14；哥林多前書 9:24。——僅僅開始虔誠是不夠的，必須堅持到底，啟示錄 2:10。——基督徒絕不應在沒有神旨意和話語的情況下行動，而應始終按照神的旨意和話語行動，馬太福音 21:6。——官員也有責任關心青年應在敬畏主中受教，路加福音 7:5。——父母應向孩子講述並在他們面前展示的，不是他們自己卑劣的行為，而是神慈悲的作為，《出埃及記》10:1–2，《申命記》6:20。——當我們從神奇妙和慈悲的作為中學會真正認識、敬畏和愛祂時，這才是對這些作為的正確應用，約翰福音 2:11。
克拉默（Cramer）：當我們去教會聽神的話語並領受聖餐時，我們應該仔細準備自己，以純潔、節制的心接近神，並舉起聖潔的手，提摩太前書 2:8。——神要使誰為大，祂首先藉著令人厭倦的十字架、憂慮、勞苦和危險使他變小，詩篇 18:36。——如果那位信實的神經常在我們眼前恩慈地幫助他人脫離困境和危險，而我們在自己的思想中卻被遠遠拋在後面，那麼我們的時刻也終將到來。讓我們只管等待正確的時間（《約書亞記》4:17）。神對軟弱的人也有耐心，羅馬書 14:4；馬太福音 8:25；14:30。——只要基督，那真正的施恩座，在我們之下，祂的僕人在這不安的生活中傳講福音，我們就不必害怕；罪惡和神憤怒的大水必須退去，因為對於那些在基督耶穌裡的人來說，現在就沒有定罪了，羅馬書 8:1。教會的敵人也不能再進一步，超過為他們所規定的界限。但如果基督和祂的話語離開我們，那麼我們就必須永遠被淹沒、滅亡並經歷神的憤怒。——基督與許多聖徒一起，經歷了許多苦難的水，這些水甚至漫過祂的靈魂，詩篇 69:1，進入了祂父的家。但祂留下了一個紀念，即祂的十二使徒和他們的著作。理解這一點並為此感謝祂的人是有福的。
赫丁格（Hedinger）：如果那些僅僅是神偉大作為的旁觀者都應該首先自潔，那麼那些神要使用作為祂的僕人來完成祂工作的人，就更需要自潔了，哥林多前書 9:27。
《聖經圖賓根注釋》（Bibl. Tub.）：在你面前，哦靈魂！也有苦難的水，在你進入天國迦南之前，你必須經過。但只管懷著好心進去，並信靠神的幫助；祂會為你開闢一條道路，使溪流不能淹沒你，詩篇 66:12；以賽亞書 43:2。
奧西安德（Osiander）：親愛的基督徒，在這裡記住十二使徒，他們藉著傳講福音，將基督的恩慈傳遍了世界，因為祂願意藉著祂死亡的力量引導我們進入永生；記住他們，並為他們衷心感謝神——神可以使人尊重官員，也可以再次將這種尊重從他們身上奪走，並因他們不敬虔的生活而使他們蒙羞，詩篇 107:4。
[馬太·亨利（Matt. Henry）：那些想要成就大事的人必須早起，「不要愛睡覺，免得你陷入貧窮。」約書亞在此為他手下的官員樹立了良好的榜樣，教導他們早起，並教導所有身居公職的人，特別是要不斷地履行他們職位的職責。——他們必須跟隨祭司，只要他們抬著約櫃，但不能再往前；所以我們必須跟隨我們的牧師，只在他們跟隨基督的範圍內；——雖然對神百姓救恩的阻礙具有所有可以想像的優勢，但神能夠並且將會征服它。——神奇妙的作為應該被永遠紀念，並設計保存這些紀念的方法。——神曾在憤怒中說，他們將在曠野漂流四十年，但為了湊足那四十年，我們必須算上第一年，那一年已經過去，是他們脫離埃及的勝利之年，而這最後一年，在約旦河的另一邊也是勝利之年，所以這四十年並非全是悲傷的歲月；最後，祂在四十年結束前五天將他們帶入迦南地，以顯示神在懲罰中是多麼不喜悅，祂是多麼迅速地施展憐憫，並且為了選民的緣故，苦難的日子被縮短了。——那些在年老時想要有智慧的人，在年輕時必須好學。我們的主耶穌，雖然祂自己擁有豐滿的知識，但藉著祂的榜樣，教導兒童和年輕人去聽和提問。——在父母給予孩子的所有教導和信息中，他們應該主要著眼於教導並引導他們永遠敬畏神。
斯科特（Scott）（關於《約書亞記》3:3）：我們在緊跟神的典章，並因此彷彿跟隨約櫃在它所有的遷移中，通常是不會錯的。這樣做，我們就不必害怕苦難的河流、困難的山嶺或敵對的軍隊；但信靠我們神的信實應許、全能和聖約之愛，「永生神，全地的主」，我們可以大膽而敏捷地前進。
同上（《約書亞記》4:10）：
[3] [ 約書亞記 3:15。——直譯為：約旦河在收割的日子，河水漲過兩岸。——譯者註]
[4] [ 約書亞記 3:16。極遠（凱爾 Keil 註：「即從過河的地點算起」），在亞當城旁。我們的版本在此處跟隨了《基里》（Keri，即希伯來文聖經的讀音註釋），顯然沒有充分的理由。——譯者註]
[5] [ 約書亞記 3:16。——亞拉巴（如約書亞記 18:18；18:22），即確定的、個別的「平原」，它與約旦河和死海接壤。參見本節的釋經註釋。——譯者註]
[6] [ 萊雷爾（Leyrer）在赫爾佐格（Herzog）的《百科全書》第 14 卷第 1 頁註釋中，推測 שָׁטַר（shatar）的根本含義是「整理」、「排成一行，因此引申為排列字母」，他說：「與其說 שֹׁטְרים（shoterim，官長）是從一個派生的含義或其職務的偶然性而得名，不如說從該詞的根本含義及其主要職能來看，他們被稱為 ordinatores（整理者）。參見法特（Vater）的《註釋》第 3 卷；馮·波倫（Von Bohlen）的《創世記》第 42 頁；倫格克（Lengerke）的《迦南》第 374 頁註釋；霍夫曼（Hoffman）在埃爾施與格魯伯（Ersch u. Gruber）的《百科全書》中關於『希伯來文字』的條目。」——譯者註]
[7] [ 此處的「平原」（הָעְרֲבָה，ha-Arabah），是指約旦河峽谷中乾旱的底部地帶——即「戈爾」（Ghor，參見導論 § 6）。在我們的書中，這個名稱始終如一地應用於該國這一顯著特徵，且從未用於其他事物。在這種語境下，它總是帶有定冠詞，除了在複數形式下用來表示凹陷山谷中較寬的部分（如耶利哥附近）外，似乎沒有什麼能阻礙將其簡單地理解為專有名詞（我們的版本在約書亞記 15:6；18:18 中兩次將其視為專有名詞）。儘管如此，羅賓遜（Robinson，《自然地理學》第 73 頁）仍斷言它是「該山谷的專有名詞」。這片平原也或多或少地包圍了死海，然後延伸到現代的亞拉巴乾谷（Wady el-Arabah），直達阿卡巴灣（Elanitic Gulf）的源頭。但關於這一非常奇特的自然現象的完整說明，請參見格羅夫（Mr. Grove）在史密斯（Smith）的《聖經辭典》中關於「亞拉巴」的條目，以及同一著作中福爾克（Ffoulke）關於「約旦河」的條目。——譯者註]
[8] [ 史密斯的《聖經辭典》中關於「鹽海」的條目，對有關死海的已知信息進行了非常詳盡且有趣的摘要。關於此海與平原諸城之間的關係，沃爾科特博士（Dr. Wolcott）對格羅夫先生在上述條目以及關於所多瑪、瑣珥和西訂的條目中所持觀點的批評，務必仔細考慮。另請參見科南特（Conant）在其《創世記修訂譯本》第 79 頁中富有啟發性的註釋。也不應忽視斯坦利（Stanley）在《西奈與巴勒斯坦》第九章「約旦河與死海」中生動流暢的描述。特里斯特拉姆（Tristram）的《以色列之地》中關於死海及其周邊環境的彩色圖片，極大地幫助讀者在腦海中構建出當時的場景。——譯者註]
[9] [ 或者會不會是這樣：在洪水氾濫期間，祭司所站的「約旦河中間」，其實是平時乾涸平地的邊緣？那麼，十二塊石頭的堆疊在平時通常是可見的，且在水位高漲時受到的水流衝擊力較小。這裡應當留意毛雷爾（Maurer）的告誡：Ne premas, תָּוֵךְ vocabulum（不要強解「中間」這個詞）。——譯者註]
[10] [ 如果按照上述約書亞記 3:16 的假設，即水在過河地點的正上方被截斷並形成威脅性的懸崖，那麼這種恐懼顯然會自然得多。但民眾的匆忙是否已經被凱爾（Keil）所強調的事實充分解釋了呢？即如此龐大的人群必須在一天之內過河？——譯者註]
[11] [ 但請參見史密斯的《聖經辭典》中關於「月份」條目的反駁，第 2006 頁。——譯者註]
[12] Μακρὰν σφοδὰ σφοδρῶς（極其遙遠）
[13] 七十士譯本（LXX）。
[14] 西馬庫斯（Symmachus），如同七十士譯本在詩篇 33:7 中的譯法。
[15] 七十士譯本（LXX）。
[16] [ 這是斯坦利教授（Professor Stanley）對約書亞記 22:10-11 所述事件的解釋。——譯者註]
[17] [ 為支持這一點而引用的經文，僅表明後來人們將一種迷信的聖潔歸於吉甲這個地方。——譯者註]
[18] [ 針對無神論科學的傲慢與無理，詹姆斯·馬蒂諾牧師（Rev. James Martineau）的一些論文（兩卷本，波士頓，1866, 1868）進行了非常有效的反擊，例如關於「自然與上帝」的論文（第 1 卷第 121 頁及後續）。另請參見同一作者最近的一篇文章：「是否存在因果律公理？」，載於 1870 年 8 月的《當代評論》。
《當代的唯物主義》（對畢希納博士系統的批判；由古斯塔夫·馬松從法語譯成英語，倫敦，1866 年，收錄於巴耶爾當代哲學圖書館），是一部非常有能力且令人信服的駁斥著作，篇幅短小，反駁了那些試圖在沒有上帝的情況下解釋宇宙的學說。——譯者註]
[19] [ 然而，這種說法似乎與其餘部分相當一致。如果我們想像水在以色列人路徑的正上方被垂直截斷，那麼這道流體牆將會隨著洪水的不斷湧入而持續升高，而水向後退縮（「站住」）的距離，必然取決於這種中斷持續的時間。因此，沒有必要特別懷疑其中存在神話成分。——譯者註]
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