約書亞記 5 章
a. 入侵對當地居民的影響
約書亞記 5:1
1約旦河西亞摩利人的諸王，和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華（Jehovah）使約旦河的水在以色列人面前乾了，直到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有精神。
b. 民眾的受割禮
約書亞記 5:2-9
2那時，耶和華（Jehovah）吩咐約書亞說：「你要製造火石刀（knives of stone），第二次給以色列人行割禮。」3約書亞就製造了火石刀，在除皮山（hill of the foreskins）給以色列人行了割禮。4約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。5因為出來的眾民都受過割禮，惟獨出埃及以後，在曠野路上所生的眾民，都沒有受過割禮。6以色列人在曠野走了四十年，直到國民，就是出埃及的男丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華（Jehovah）的話。耶和華（Jehovah）曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華（Jehovah）向他們列祖起誓、應許給我們流奶與蜜之地。7他們的子孫，就是耶和華（Jehovah）所興起接續他們的，約書亞都給他們行了割禮；因為他們在路上沒有行過割禮，所以是未受割禮的人。1 8國民受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。9耶和華（Jehovah）對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。」因此，那地方名叫吉甲（Gilgal），直到今日。
c. 逾越節。地的出產
約書亞記 5:10-12
10以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。11逾越節的次日，他們就吃了那地的出產（produce）；正當那日，吃無酵餅和烘的穗子（roasted ears）。12他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃了迦南地的出產。
d. 耶和華軍隊的元帥
約書亞記 5:13-15
13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」14他回答說：「不是的，我來是要作耶和華（Jehovah）軍隊的元帥（captain）。」2 約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主（Lord）有什麼話吩咐僕人？」3 15耶和華（Jehovah）軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。
斯塔克（Starke）為本章加上了一個雖然笨拙但實質上正確的標題：「緊隨過約旦河之後發生的事」。因此，這裡依次呈現並展示了：（a.）入侵迦南對外邦人的影響（約書亞記 5:1）；（b.）民眾的受割禮（約書亞記 5:2-9）；（c.）享用地的出產與逾越節，以及嗎哪的停止（約書亞記 5:10-15）；最後（d.）上帝的戰帥顯現（約書亞記 5:13-15）。從批判的角度來看，與第 3 章和第 4 章相比，本章幾乎沒有什麼困難，因為敘事的連續性沒有被中斷，也沒有重複出現。即使是克諾貝爾（Knobel）對本章也有同樣的印象，除了約書亞記 5:10-12 之外。他將其餘部分都歸於同一個作者，即「律法書」的作者。由於對我們來說，克諾貝爾意義上的這部「律法書」並不存在，我們只能在相信約書亞記 5:1-9 和 5:13-15 出自同一人之手這一點上與他達成一致。
至於約書亞記 5:10-12，它們與約書亞記 4:17、4:19 關係密切，因為它們具有精確的時間標記。在約書亞記 5:10 中，也像在 5:12 中一樣提到了吉甲，因此中間報告的所有內容都可以省略，而在約書亞記 5:10 中，作者拾起了他在 5:4-15 中丟下的線索。另一方面，約書亞記 5:10 與 5:9 自然地連接起來，因此似乎沒有絕對必要回到 4:19。然而，當我們更仔細地審視約書亞記 5:9b 時，整個句子的轉折，以及這裡再次重複的「直到今日」這一表達，顯然是為了引出約書亞記 5:10-12，我們必須將其歸於伊羅興文獻（Elohistic document），因為它在其他方面具有該文獻的特徵，因此將其視為約書亞記 4:19 的適當延續。
a. 約書亞記 5:1。入侵對外邦人的影響。本節與約書亞記 4:24 有著最緊密的聯繫。地上的萬民都要知道耶和華的手是何等大，並敬畏祂。迦南人提供了這種影響的第一個例子，他們的心消化了，勇氣喪盡。根據喇合的話，之前抓住他們的恐懼（約書亞記 2:9-11）因約旦河的神奇過渡而加劇了。恐慌已經降臨到他們身上。——בְעֵבֶר（be-ever）在此處並非像約書亞記 1:14-15 那樣指約旦河東岸，而是如細心的補充 יָמָּה（yam-mah，向西）所示，指河流的西岸。——較難的《克提夫》（Kethib，即原文寫法）עָבְרֵנוּ（avrenu，我們過河）應像約書亞記 5:6 中的 לָנוּ（lanu，給我們）一樣保留。「在 עָבְרֵנוּ 中，作者採取了民眾的身份，並以他們的名義發言，正如在約書亞記 5:6 中一樣，參見詩篇 66:6。」（克諾貝爾）。4
b. 約書亞記 5:2-9。民眾的受割禮。這是根據耶和華的明確命令進行的，因為如約書亞記 5:4-6 所述，它在曠野中被忽略了。作為聖約的子民，他們應當帶有亞伯拉罕曾經作為信心稱義之印記（σφραγίς，sphragis，羅馬書 4:11）所接受的聖約標記，並以此作為一個聖潔的、歸耶和華為聖的子民，進入應許之地。
火石刀。我們必須這樣翻譯 הַרְבוֹת צֻרִים（harboth tsurim），而不是「鋒利的刀」。約書亞遵循了古代的習俗，正如出埃及記 4:25 所顯示的，因為當時還沒有其他刀具，所以用石刀行割禮。後來，這種刀具因其更為神聖而被用於神聖的交易中。[在七十士譯本本書末尾的增補中，約書亞記 24:30 後有一段奇特的記載：「他們將他埋葬的石刀（τὰς μαχάιρας τὰς πετρίνας）與他一起放在墳墓裡，他就是用這些刀在吉甲給以色列子孫行了割禮。」——譯者註]「庫柏勒（Cybele）祭司用來閹割自己的 testa samia（薩摩斯陶片，普林尼 35, 46），以及埃及防腐師的石刀（希羅多德 2, 86），可以作為類比」（維納，《聖經百科全書》，「刀」條目）。武加大譯本正確地譯為 fac tibi cultros lapideos；七十士譯本則混合了正確的翻譯和錯誤的解釋：ποίησόν σεαυτῷ μαχαίρας πετρίνας ἐκ πέτρας ἀκροτόμου。在發現湖居遺址時也發現了石刀，例如在邁倫（Meilen）附近的蘇黎世湖（1854 年），我親眼見過。它們磨得非常精細，切割效果雖然確實不如鋼刀，但比人們想像的要好。然而，用這些工具進行手術總是非常不完美的，在我們面前的這個案例中，極其痛苦。5
[第二次給……行割禮。
שֵׁנִית（shenith）當然不是指對同一批人重複行割禮，而是指既然所有從埃及出來的民眾都受過割禮，那麼現在應該對現有的民眾進行割禮。參見凱爾，《聖經註釋》該處。馬修斯（Masius）將 שֵׁנִית 理解為指亞伯拉罕首次使用該儀式後的重新引入。Com. in Josuam, p. 81。這太牽強了。——譯者註]
除皮山。也許是因為這次行動而得名。利未記 19:23 提到樹木的割禮，似乎與此無關 [反對克諾貝爾的暗示]。
約書亞記 5:4-7。說明約書亞執行此儀式的原因。克諾貝爾對這裡報導的是否為歷史事實表示懷疑。為了支持這一點，他訴諸於伊羅興作者，該作者對這種遺漏隻字未提，約書亞記 4:19 與 5:10 相比。但即使假設這些段落正如我們所承認的那樣是伊羅興文獻，它們也不足以彈劾所給原因的歷史性，因為它們充其量只提供了非常微弱的「沉默論證」（argumentum e silentio），而另一方面，儘管割禮在西奈山被「嚴厲地囑咐」給以色列人（利未記 12:3），但他們在動盪的流浪中忽略了遵守上帝的命令，這是極有可能的。正如我們從列王紀下 23:22 中所知，同樣的事情在幾百年後的逾越節案例中也發生過。
約書亞記 5:6。國民，就是能打仗的男丁。根據民數記 14:22-30，成年一代，除了約書亞和迦勒外，都被註定死在曠野，新一代必須進入迦南。特別提到能打仗的男丁，與民數記 14:29-32 相符，根據該處記載，所有按人數被點閱的（參見民數記 1:45 及後續），從二十歲及以上的人，都應死在曠野。既然以前受過割禮的能打仗的男丁已經不在了，他們的屍體因不順服而倒在曠野，那麼現在的年輕一代在敢於承擔征服迦南的任務之前，必須首先接受我們剛才提到的上帝聖約的標記。
流奶與蜜之地。出埃及記 3:8, 17; 13:5; 16:14; 33:3; 利未記 20:24; 民數記 13:27; 14:8; 申命記 1:3，等等。「奶和蜜是草木茂盛之地的出產，這使得居住在那裡變得愉快而美麗。即使在荒廢狀態下，迦南也大量出產這兩種物品，以賽亞書 7:15, 22。奶，無論是甜的還是濃稠的或凝固的，無論是牛的還是山羊和綿羊的（申命記 32:14），在古代希伯來人的飲食中都很突出，就像在當今東方人的飲食中一樣。這是因為巴勒斯坦過去和現在都非常適合畜牧業，參見維納，《聖經百科全書》ii. 768 及後續。該地也出產大量的蜜，特別是野生蜜蜂的蜜（士師記 14:8; 撒母耳記上 14:26; 馬太福音 3:4），即使在荒廢狀態下仍然出產」（凱爾）。[參見導論 § 6, p. 27 的參考文獻。] 我們這裡要理解的是真正的蜜，而不是糖漿，這從它與奶的聯繫中可以看出。凱爾引用了歐里庇得斯（Euripides）和忒奧克里托斯（Theocritus）的類似描述。因此，歐里庇得斯的《酒神的女祭司》（Bacchæ, 142）中說：
‘Pεῖ δὲ γάλακτι πέδον
‘Pεῖ δ̓ οἴνῳ, ῥεῖ δὲ μελισσῶν
Nέκταρι……
（大地流著奶，流著酒，流著蜜蜂的甘露……）
這裡沒有提到酒，儘管葡萄藤生長得非常好，特別是在希伯倫地區。另請比較民數記 13:21, 24，以及每個人都坐在自己的葡萄樹和無花果樹下居住的美好表達，列王紀上 4:25；彌迦書 4:4。
約書亞記 5:7。約書亞給他們行了割禮，也就是說，如約書亞記 5:3 所述，約書亞命令給他們行割禮。手術本身是由各個家庭的父親執行的，正如創世記 17:23 及後續關於亞伯拉罕的記載，對此也可以比較使徒行傳 16:3。這樣我們最容易避開否則會產生的困難，（a）考慮到要行割禮的人數眾多，以及（b）時間短促，因為根據約書亞記 5:10，他們在亞筆月十四日慶祝了逾越節。我們當然不能考慮母親和其他婦女的幫助（羅森穆勒）。我們不對受割禮的人數進行精確的測定，凱爾曾嘗試過這樣做（pp. 74, 75）。6
約書亞記 5:8。等到痊癒了。「當全體民眾受了割禮後，他們就留在自己的地方（出埃及記 10:23; 16:29）在營中，也就是說，在痊癒之前沒有離開營地，也沒有採取任何行動。這是 חָיָה（chayah），原意為活著，變得活躍（創世記 16:27），復甦（約伯記 14:14; 以西結書 37:3），後來也指痊癒（列王紀下 1:2; 8:8）。在第三天，疼痛達到了頂峰（創世記 34:25）」（克諾貝爾）。
約書亞記 5:9。埃及的羞辱。這種羞辱一直伴隨著民眾從埃及出來，它由在那裡成為奴隸民族的民眾的苦難所構成。當他們在曠野中旅行時，這種羞辱還沒有被消除，因為上帝對他子民的不順服感到憤怒，而他們自己也忽略了割禮。現在新的一天已經破曉。通過恢復神聖的聖約儀式，羞辱被輥去了。因此，以賽亞在後來也警告他們（以賽亞書 30:1-5）不要與埃及結盟，以免法老的勢力成為他們的羞辱（בּשֶׁת），並明確預言埃及將毫無幫助，也毫無益處，只會成為羞辱和恥辱。然而，根據同一位先知的見證（以賽亞書 25:8），有一天，當上帝永遠吞滅死亡，擦去各人臉上的眼淚，並從地上除去他子民的羞辱時，時候就會來到。這裡指的是以前奴隸制的羞辱，即被放逐的羞辱，即所謂的寡居（以賽亞書 54:1）。חֶרפַּת（cherpah）與 בּשֶׁת（bosheth）或 גְּרוּפָּה（gerupah）、קָלוֹן（kalon）、בּוּז（buz）同義（以賽亞書 30:5; 詩篇 69:20; 119:22; 箴言 18:3; 以西結書 5:15）。
那地方名叫吉甲，直到今日；根據作者的觀點，是因為上帝在那裡將他子民身上的羞辱輥去了。克諾貝爾、菲爾斯特（Fürst）等人質疑這種詞源，因為還提到了另外兩個同名的城市，一個在多珥和得撒之間（約書亞記 12:3），另一個在安提帕底（Antipatris）以北六羅馬里處（申命記 11:30），「優西比烏（Eusebius）仍然知道它叫瑪格達拉（Magdala），並準確地指出了它」。因此，人們尋求了其他的詞源。這個名字應該是指約書亞記 4:19-24，即石堆的地方，或石堆紀念碑，或 = נִּלְגַּל（nilgal），一個輪狀的高地，對此可以引用 גֻּלְגֹּלֶת（gulgoleth）= 各各他（Golgotha）作為類比。菲爾斯特和克諾貝爾（在約書亞記 15:7 上）將該詞解釋為圓圈、環形，就像同源的 גָּלִיל（galil，因此有加利利），正如我們也有 גְּלִילוֹת（geliloth，約書亞記 18:7），對於 הַגִּלְגָּל（ha-Gilgal，約書亞記 15:7），根據七十士譯本為 גָּלִיל（約書亞記 12:23）。隨後 גִּלְגָּל 被讀作 גֻּלְגֹּל（Γολγων, Golgol），參見腓尼基語 אִי־גִּלְגָּל（圓圈海岸），城市的專有名詞（'Ιγιλγίλει, Ptol. 4, 2, litus Igilgilitanum, Amm. 29, 5, 5; 現在是阿爾及利亞阿姆薩加河附近的 G’i’-’gelli）；גָּלְגָּל（Gulgog），塞浦路斯一個腓尼基定居點的專有名詞。我們採用最後提到的詞源，因為顯然這些地方之前就帶有吉甲這個名字，而不是像伯特利或伯利恆（創世記 28:19; 35:15, 19）那樣有一個不同的名字。但在這裡發生了一個明確的歷史事件，並被這個詞所喚起之後，吉甲這個名字隨後被以色列人象徵性地解釋了。對此，請比較最近歷史中 Königgrätz 這個名字的象徵意義 = (dem) König g’räth’s [國王成功了]。8
c. 約書亞記 5:10-12。逾越節，與首次享用地的出產及嗎哪的停止相聯繫。關於這段簡短經文的特殊關係，從各個角度來看都與整個敘事非常吻合，我們已經在約書亞記 4:15-17, 19 中評論過了。「以色列人在吉甲安營，根據約書亞記 4:19，他們已經在那裡紮營，並在正月十四日晚上守逾越節。時間的指定讓人想起出埃及記 12:6, 18; 利未記 23:5; 民數記 9:3; 28:16，在五經的其他地方沒有遇到過」（克諾貝爾）。
約書亞記 5:11。逾越節的次日；不是像凱爾奇怪地假設的那樣在十六日，而是在十五日，完全按照律法的規定，利未記 23:5; 6:9。
正當那日，「他們守逾越節的那一天」。因為十四日的晚上屬於十五日，參見出埃及記 12:6; 創世記 1:5（克諾貝爾）。[或者，他們吃新糧無酵餅的那一天。——譯者註]——מֵעֲבוּר הָאָרֶץ（me-abur ha-arets），地的出產。根據格塞紐斯（Gesen.），其詞源不確定。菲爾斯特從 עבר（abar）推導出 עָבוּר（abur）= 使多產。兩者都將其與亞蘭語 עוֹבָרָא（obara，胎兒、嫩芽）進行比較。塔爾古姆（Targum）和伯西托（Peshito）譯本使用 עָבוּר 來表示 דָּגָן（dagan，穀物）和 יבוּל（yebul，出產）。除了這裡，舊約中沒有其他地方出現 עבור הארץ，利未記 23:39 以及這裡的約書亞記 5:12 後半部分使用了 תְּבוּאַת אֶרֶץ（tebuath erets）。在翻譯中，我們試圖通過「出產」（不是陳糧）和「果實」（收成）來保留這兩個詞之間的區別。תְּבוּאת（tebuath）的意思正是「收入」（來自 בוא，bo）。
烘的穗子。指的是烘烤的收穫穗子；這是一種至今仍受阿拉伯人高度讚賞的食物。[參見史密斯，《聖經辭典》，「路得記」條目，p. 2756 b。]
約書亞記 5:12。他們吃了……的次日，嗎哪就止住了。因此在十六日，嗎哪止住了，因為民眾現在已經到達迦南，不再需要這種曠野的糧食（出埃及記 16:15, 31 及後續；民數記 11:6 及後續；申命記 8:3；尼希米記 9:20；詩篇 78:24；約翰福音 6:31, 49, 58；啟示錄 2:17）。在這一點上，約櫃也取代了雲柱和火柱，作為路上的嚮導。10 它們之間存在著最密切的關係，因為在上帝的計劃中，民眾的歷史發展將逐漸取代祂直接的引導和支持。
關於嗎哪本身，眾所周知，人們經常提到西奈半島的檉柳嗎哪（tamarisk-manna），這是由一種介殼蟲科（Coccus manniparus）的昆蟲刺穿檉柳（Tamarix mannifera 或 orientalis）的葉子而產生的，呈甜的、蜂蜜狀的樹脂。所有的理性主義解釋者都這樣解釋。另一方面，馮·勞默（von Raumer，《以色列人的行軍》，p. 21 及後續）堅持認為，「以色列人的那種嗎哪與現在的檉柳嗎哪有天壤之別；誠實的聖經研究者絕不可能將那種『天上的糧食』，那種所謂的『天使的食物』（詩篇 78:25 及後續），即上帝用來餵養他子民的食物，視為與博物學家的那種蝨子產物（！）相同。」僵化的超自然主義！連亨斯登堡（Hengstenberg）和凱爾都不贊同這一點。他們認為，在嗎哪的餵養中，「超自然現象是在自然基礎上興起的，就像埃及的神蹟和鵪鶉食物的情況一樣」。參見凱爾對此段的解釋（p. 83 及後續）。
作為類比，我們可以引用約翰福音 6 章中的神蹟餵養，那裡也存在麵包和魚的自然基礎（約翰福音 6:9）。這兩個神蹟都包含在最大規模上增加他們已經擁有的食物。雖然現在即使在雨水最多的季節，收集到的也不超過五十或六十磅，但根據馮·勞默的計算，以色列人在某些場合至少收集了近 60 萬磅。它像露水後的霜一樣躺在營地周圍（出埃及記 16:14）。上帝將它降雨給以色列人（詩篇 78:25）。約瑟夫斯（Josephus）在說（《古猶太史》iii. 1, 6）西奈曠野至今仍下嗎哪時，遵循了這最後一種表達，儘管它也用於肉類。凱爾反駁了約瑟夫斯的這一說法，因為（a）它沒有得到任何可靠權威的支持；（b）他顯然是根據道聽途說的不確定記載而作出的。最近的旅行者對任何嗎哪雨一無所知。11 因此，嗎哪的巨大豐盛仍然是一個神蹟。在物質方面，聖經中的嗎哪與當今的嗎哪之間似乎也存在差異，因為後者不能像報導中（民數記 11:7-8）關於前者那樣進行搗碎、研磨、烘烤成餅。我們不能像凱爾那樣假設進一步的「本質」差異，至少不能基於「現在的嗎哪僅用作其他食物的伴侶和美味，甚至用作瀉藥」這一點，因為民數記 11:6 證明了以色列人是多麼厭惡嗎哪作為他們唯一的飲食主食。他們的靈魂因它而枯乾（יְבֵשָׁה）。因此，他們渴望肉，上帝也給了他們（民數記 11:31；詩篇
因為那地方……是聖潔的。這聖潔是因為天使在此顯現。很可能後者進一步向約書亞傳達了他當做的事。克諾貝爾（Knobel）推測這是關於即將到來的戰爭的指示，以及應許與鼓勵；這推測是正確的。
[凱爾（Keil）以及在他之前的許多人所主張的觀點，即天使對約書亞的傳達包含在書 6:2–5 中，這觀點有許多支持之處。因此，書 5:13 至書 6:5 將構成一個選段；書 6:1 則是對導致這次神聖干預的歷史背景的括號說明；章節的劃分應當置於整個選段之前或之後。敘述者最終將這天使認作耶和華並如此稱呼他（書 6:2），這與創 18:17；創 18:20 完全一致。對這一場景的這種理解，避免了這場顯現（theophany）顯得漫無目的且毫無結果。
前一次耶和華使者向亞伯拉罕顯現，也是在亞伯拉罕為其家人行割禮之後立即發生的（創世記 17 章），這僅僅是巧合嗎？——譯者註]
前者正如基督親自見證的，比摩西更早；它是屬於列祖的（約 7:22），因為正如司提反所說，神將割禮的聖約賜給了亞伯拉罕（徒 7:8）。藉此，整個民族通過其先祖與青年，被分別出來歸給耶和華。這確實要成為一個聖潔的子民，作為他產業的子民歸屬於他。因此，對於那些在肉身的割禮中看見心靈割禮之指標的真以色列人來說，這是一種崇高的榮譽；心靈的割禮必須藉著痛苦，從一切污穢中得釋放。14 在後來的時代，確實由於外邦習俗的滲入，許多人對此感到羞恥，並人為地去除了割禮的痕跡。眾所周知，割禮是在第八天進行的（創 17:12；路 2:21），且只有受過割禮的人才能參與逾越節，這是舊約中另一個聖約的記號（創 12:1 及以下，特別是創 12:43 及以下）。後者源於摩西，首先是一場感恩、喜樂的筵席，紀念百姓從埃及得救，紀念他們免受災殃（פֶּסַח），從奴役之家得救贖。這兩個記號都指向自身之外更偉大、更深遠的事物，即洗禮與聖餐；它們具有更普遍、更屬靈的性質，但彼此之間的聯繫正如割禮與逾越節一樣精確而緊密。
迦南人的恐懼。——當一個人不認識永生神，卻聽聞他大能的作為時，心就消化，勇氣就逃遁。——沒有對神的信心，就沒有勇氣。藉著（1）在曠野出生的戰士所受的割禮，（2）全以色列所守的逾越節，使百姓為佔領聖地而分別為聖。——割禮與逾越節在預表論（Typology）上與洗禮和聖餐的關係。舊約聖禮與新約聖禮。——正如享用逾越節羔羊與無酵餅以受割禮為前提，聖餐的享用也以洗禮為前提。——論真正的割禮，不是行在肉體上，而是行在心裡（羅 2:29；西 2:11）。——死亡是悖逆的懲罰。——經過曠野進入迦南！——天上的迦南比地上的迦南更豐富、更可愛、更美好，儘管地上的迦南被稱為流奶與蜜之地。——我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了！這句話應驗在：（1）吉甲；（2）在各各他更榮耀地應驗。——埃及的羞辱——罪及其悲慘。
在迦南地上的第一次逾越節：（1）感恩紀念的節期；（2）蒙福盼望的節期。地上的糧食雖然不是嗎哪，但也是從天而降的糧食！——有一種永不缺乏的嗎哪。參見約翰福音 6 章，啟示錄 2 章。——真正的生命之糧。
軍隊元帥約書亞藉著神軍隊元帥的顯現而分別為聖。（1）誰站在他對面？（2）約書亞如何表現？（3）他領受了什麼命令？——約書亞勇敢的提問：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？——耶和華軍隊的元帥與生命之主基督的關係。——約書亞的謙卑因伴隨著堅定的勇氣而顯得更加美好。基督徒也應當像約書亞一樣，既勇敢又謙卑。如果他們自己認識勇氣與謙卑的真正源頭——永生神，他們就能做到。——把你腳上的鞋脫下來，因為……等。比較摩西的蒙召（出埃及記 3 章）與約書亞的分別為聖。比較領袖約書亞與先知以賽亞的分別為聖（以賽亞書 6 章）。——「約書亞就這樣行了。」讓我們也總是遵行神所吩咐的。
斯塔克（Starke）：神的話語和作為對不虔誠的人和虔誠的人產生不同的影響。——如果以色列人若不接受肉身的割禮就不能進入地上的迦南，那麼一個人若沒有心靈的屬靈割禮，又怎能進入天上的迦南呢？——愛神的人，神也愛他，並向他顯現（約 14:21）。——即使是世上的尊貴人，也不應以在神面前屈膝為恥。王上 8:54；詩 95:6。
符騰堡聖經（Bibl. Wirt）：當神要懲罰一塊土地或一個民族時，他首先使他們心驚膽戰（利 26:36；申 28:65；申 11:25）。
克拉默（Cramer）：凡想要繁榮與祝福的人，必須從神、從他的話語以及聖禮的使用開始他的事業（箴 1:7；太 6:33）。當人能使用自然手段完成某事時，神通常不施行神蹟，他會指引我們走日常的生計與勞作之路；他會祝福並支持我們。因此，基督徒啊，歌唱、祈禱，並行在神的道上。
格拉赫（Gerlach）：當神的百姓特別感到需要他的幫助，並在意識中感受到他的同在與扶持時，「主就來了」（創 18:1）。
[馬太·亨利（Matthew Henry，關於書 5:13-15）：觀察：一、他蒙受此異象的時間；這是在他履行了割禮與逾越節的重大儀式之後立即發生的；那時神向他顯明自己。注意，當我們行在當盡的本分中，並勤勉、真誠地參與聖禮時，我們就可以期待神恩惠的啟示。
二、他領受此異象的地點；是在耶利哥……有人認為他在那裡默想與禱告；對於那些如此行的人，神常施恩向他們顯現。或者，也許他在那裡觀察這座城市，查看其防禦工事並籌劃如何進攻，當他心中困惑如何進攻時，神來指引他。注意，神會幫助那些自助的人：Vigilantibus non dormientibus succurrit lex——「法律幫助那些警醒的人，而不是那些沉睡的人。」當神來向他顯現為元帥時，約書亞正站在他作為將軍的崗位上。——譯者註]
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