約書亞記 10:1-27
a. 五個聯軍國王圍攻基遍
約書亞記 10:1-5
1耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅（奉獻），正如他待耶利哥和耶利哥的王一樣，也照樣待艾城和艾城的王；又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間，2就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如（原文：王國的城市之一）王城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。3於是耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王皮蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說：4「請你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」5於是，五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的軍隊（營）上去，對著基遍安營，攻打基遍。
b. 基遍的大屠殺
約書亞記 10:6-15
6基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「你不要袖手（原文：手）不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地的亞摩利諸王都聚集攻擊我們。」7於是約書亞和他一切的兵丁，並大能的勇士（強壯的英雄），都從吉甲上去。8耶和華對約書亞說：「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡，無一人能在你面前站立得住。」9約書亞就從吉甲終夜上去，猛然臨到他們那裡。10耶和華使他們在以色列人面前混亂（Bunsen：陷入混亂；Knobel：分散；Fay, De Wette, Zunz：困惑），約書亞在基遍大行殺戮（De Wette：在他們中間造成大潰敗；Fay，直譯：以大擊打擊殺他們），追趕他們，沿著伯和崙的上坡路，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。11他們在以色列人面前逃跑，正在伯和崙下坡的時候，耶和華從天上降下大冰雹在他們身上，直降到亞西加，他們就死了。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。
12當耶和華將亞摩利人交付以色列人（眾子）的日子，約書亞就對耶和華說，在以色列人眼前說：
日頭啊，你要停在基遍！ 月亮啊，你要止在亞雅崙谷！
13於是日頭停留，
月亮止住， 直等國民向敵人報仇。
這事豈不是寫在雅煞珥書（Fay：正直者；Luther：虔誠者；De Wette：公正者）上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。14在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。15約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。
c. 五王的逃亡與滅亡
約書亞記 10:16-27
16那五個王逃跑，藏在瑪基大的洞裡。17有人告訴約書亞說：「那五個王已經找到了，藏在瑪基大的洞裡。」18約書亞說：「你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守，19你們卻不可遲延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進入自己的城邑，因為耶和華你們的神已經將他們交在你們手裡。」20約書亞和以色列人大大殺戮（擊打），直到將他們滅盡，其中剩下的人都進入了（Fay：但他們中間剩下的人逃脫並進入）堅固的城邑。21眾百姓就平平安安地回到瑪基大營中，到約書亞那裡，沒有一人敢向以色列人饒舌（Fay，準確地：指點舌頭）。22約書亞說：「打開洞口，將那五個王從洞裡帶出來，領到我這裡來。」23眾人就這樣行，將那五個王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來，領到他面前。24帶出那五個王來的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對跟隨他的軍兵長（קְצִינִים，領袖）說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。25約書亞對他們說：「不要懼怕，也不要驚惶，應當剛強壯膽（堅定，約書亞記 1:6），因為耶和華必這樣對待你們所要攻打的一切仇敵。」26隨後約書亞將這五個王殺死，掛在五棵樹上，就在樹上掛到晚上。27日頭落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在他們藏身的洞裡，把大石頭放在洞口，直存到今日。
釋經與考證
基遍背棄共同的事業，促使耶路撒冷王亞多尼洗德——無疑是南巴勒斯坦最強大的迦南國王——召集希伯崙、拉吉、耶末和伊磯倫的國王，去懲罰這座背叛的城市。上述諸王順從了這一要求（約書亞記 10:1-5）。但約書亞應基遍人的請求，趕去援助受威脅的盟友，在著名的基遍戰役中擊敗了迦南諸王（這場戰役因日頭停留的爭議而聞名於世，約書亞記 10:6-15），並追趕、殺戮了這些聯軍（約書亞記 10:16-27）。
a. 五個聯軍國王圍攻基遍（約書亞記 10:1-5）
約書亞記 10:1。אֲדֹנִי־צֶדֶק（Adoni-zedek）= 公義之主。比這位亞多尼洗德更為人所知的是 מַלכִּי־צֶדֶק（Melchizedek，麥基洗德）= 公義之王（創世記 14:18；詩篇 110:4；希伯來書 5:6-10；6:20；7:1；7:10 等），他同樣是撒冷（耶路撒冷）的王。יְרוּשָׁלַםִ（Jerusalem）也作 יְרוּשָׁלַיִם（後者在歷代志中偶爾出現，如歷代志上 3:5，也見於馬加比時代的錢幣上，而其他地方則有缺損形式，Gesen.），簡稱為 שָׁלֵם（撒冷，創世記 14:18；詩篇 76:3）。由此可見，正確的標點應為 יְרוּשָׁלֵם，正如亞蘭文 יְרוּשְּׁלֵם（以斯拉記 4:20, 24；5:1）及 יְרוּשְׁלֶם（以斯拉記 5:14；6:9）所顯示的那樣。Keri perpetuum（永久讀音）的 –ִַ（雙數形式），被 Fürst 解釋為源於對雙城（上城與下城）的指涉，或者，不考慮這一點，是因為後來的希伯來人將 –ֵם 理解為古老的雙數形式（仍見於 שְׁתֵּים、שְׁנֵים 以及專有名詞 שׁוּנֵם、עָנֵים），並以習慣的 –ַיִם 取代之。
詞源學上存在爭議。Gesenius 維持 Saadjas 的翻譯：「和平的居所」。依此觀點，יְרוּ（Yeru）源自 יָרָה（Yarah，居住或奠基），שָׁלוֹם（Shalom）= שׁלֵם（Shalem）。希臘文寫法 Σόλυμα（約瑟夫，《古猶太史》1.10.12；Paus. 8.16.3）及拉丁文 Solyma 支持此說。Ewald 認為該詞前半部分是 יְרוּשׁ（Yerush，佔有）的縮寫，解釋為「撒冷的佔有地」。Hitzig（《以賽亞書註釋》第 1 頁起）則回溯至 ירוּשָׁה（Yerushah，佔有、區域），即「撒冷的區域或佔有地」。最近，他在詩篇 76:3 上認為，ירושׁלם 本應寫作 יְרוּאשָׁלֵם，他將其翻譯為（《以色列民族史》第 1 卷，140 頁）：「你們要全心敬畏神」。此處進一步觀察到，根據 Hitzig 的觀點，שָׁלֵם 在南阿拉伯語中意為「石頭」，與亞摩利人的 יְבוּם（Jebus）一樣，是該城古老的迦南名稱（耶布撒冷），大衛將其改為耶路撒冷。Hitzig 還補充說，該城早期稱為撒冷（？）。
Fürst 傾向於古老的詞源，並引用 Saadjas 對以賽亞書 44:28；51:17；60:1；62:1；62:6 的註釋，將 שָׁלֵם 視為 שָׁלוֹם（Shalom，和平），作為至高神的一個稱號，如 אֲבִישָׁלוֹם（押沙龍）。因此，ירושׁלב 等同於 יְרוּאֵל（耶利勒，歷代志下 20:16），意為「神的奠基（或居所）」，即「和平者」。令人驚訝的是，Fürst 將創世記 14:18 和詩篇 76:3 中單獨出現的 שָׁלֵם 解釋為「丘陵地、山頂」，源自一個假設的詞根 שׁלם（高聳）。但更顯而易見的解釋是，根據 ירושׁלם 中 שׁלם 的含義，將其解釋為「和平者之地」，即神之地。
「耶路撒冷後來的阿拉伯名稱 el-Kuds 或 Beit el-Mukaddas，僅僅是希伯來語 עִיר הקּדֶֹשׁ（聖城，尼希米記 11:18）的同義轉述。」Fürst。關於耶路撒冷及其周邊的地形，參見 Dr. E. G. Schultz 的《耶路撒冷》；W. Krafft 的《耶路撒冷地形學》；Tobler 的《耶路撒冷備忘錄》及《耶路撒冷及其周邊地形學》，以及 Menke 的《聖經地圖集》第 5 幅地圖，其中詳細繪製了 Tobler、Kiepert、Ferguson、Robinson、Krafft 和 Sepp 等人關於城市規劃的觀點。
約書亞記 10:2。經文強調基遍是一座大城，「如王國的城市之一」，即可能指像有國王居住的城市，即「王城」。
約書亞記 10:3。希伯崙（10:36；15:54）、耶末（15:35）、拉吉與伊磯倫（15:39）皆位於迦南南部。
約書亞記 10:4。此舉並非直接針對約書亞，而是針對基遍，因為基遍與約書亞及以色列人立了和約。
約書亞記 10:5。四王聽從召喚，圍繞基遍安營。此處未再次列出國王的名字，而是列出了他們統治的城市，順序與 10:3 相同。然而，前述的名字皆具意義：何咸（Hoham）可能是「耶和華所驅逐的」，皮蘭（Piram）意為「野驢」（在北美原住民中也有類似稱呼），雅非亞（Japhia）意為「輝煌的」，底璧（Debir）意為「書記」，詳情可查閱詞典。
b. 基遍戰役，約書亞記 10:6-15。
約書亞記 10:6。基遍人向吉甲的約書亞求援，正如其表達形式所示，是請求立即的幫助。注意其層次：不要袖手（撒母耳記下 24:16）——速速上來——拯救我們——幫助我們。受迫害的基督徒會眾也採取了極其相似的語氣，使徒行傳 4:24-30，特別是 27-29 節。
亞摩利諸王——這是對五位君主的共同稱呼。
約書亞記 10:7。約書亞回應呼籲，終夜行軍以趕到他們那裡（10:9），並帶領精銳部隊——גבּוֹרֵי הֶהיִל（大能的勇士，1:14）。וְ（連詞）在此應視為解釋性的，如創世記 3:16；參見約書亞記 14:6。
約書亞記 10:8。來自耶和華的鼓勵。
約書亞記 10:9。對 10:7 所述內容的更詳細說明。——他猛然臨到他們，因為他終夜行軍。當他們以為他還在約旦河的總部時，他已在早晨出現在他們面前。這些快速行軍展現了偉大軍事指揮官真正的活力與效率。這在現代甚至最近的歷史中也能觀察到。
約書亞記 10:10。「耶和華使敵人混亂（וַיְהֻמֵּם）在以色列人面前。後者在基遍大行殺戮，並向西北沿著伯和崙的上坡路（מעֲלֵה ב׳）追趕他們。同樣地，他向西南方向追趕他們，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。」這是 Knobel 的觀點。因此，他認為整個追擊是同時向西北和西南進行的。但這並非 10:10-11 的含義。相反，全以色列人向西北方向追趕敵人至伯和崙隘口，並從那裡穿過隘口下到平原，亞西加和瑪基大可能就在那裡。耶和華以何種方式使敵人混亂或「分散」（Knobel 譯法）並未說明；因為冰雹是後來才降下的。耶和華也曾這樣使埃及人混亂（出埃及記 14:24），出埃及記 23:27 也應許神將永遠這樣對待以色列的仇敵。在撒母耳記上 7:10，我們讀到當撒母耳禱告時，耶和華引發了一場風暴，對非利士人打雷，經文說：וַיְהֻמֵּם——與此處使用的詞相同。可能風暴也是在戰鬥中發生的。雷聲隆隆，閃電交加。耶和華在雲中為祂的百姓爭戰。敵人戰慄並喪膽。他們逃跑了。在逃跑過程中，風暴以全力襲擊他們；冰雹落下，其大小使得死於冰雹者比死於刀下者更多（10:11）。在 1859 年索爾費里諾戰役中，奧地利軍隊也遭遇了極其相似的不幸。——我們將 10:10 的 מַעֲלֶה 譯為「上坡」，將 10:11 譯為「下坡」。它兩者皆指，如馬加比一書 3:16, 24 中，兩者皆用於此地：ἀνάβασις καὶ κατάβασις Βαιθωρῶν（伯和崙的上坡與下坡）。如果「隘口」（Pass）不是那麼現代的詞，它最能表達此詞的含義。伯和崙隘口至今仍非常崎嶇多石（Robinson, iii. 59–63），從山地通往西部的平原，約書亞在那裡追趕敵人直到亞西加（15:35）和瑪基大（15:41）。
約書亞記 10:11。關於「大石頭」，並非字面意義上從天而降的石頭（Grotius, Calmet, Ilgen），而應理解為冰雹，這從該節後半部分顯而易見。「指的是冰雹風暴，關於這一點，אֶבֶן בָּרָד（冰雹石）也出現在以賽亞書 30:30；參見以西結書 13:11, 13。耶和華在與仇敵爭戰時也使用冰雹（約伯記 38:23；以賽亞書 32:19），正如祂在埃及所做的那樣（出埃及記 9:19, 25）」（Knobel）。
隨後的 12-15 節值得特別仔細的研究，（1）關於文本的批判；（2）關於其內容。就前者而言，顯然整個 10:12-15 段落可以完全從上下文中移除，而不會損害敘事的完整性；相反，10:16 與 10:11 的銜接更為自然。進一步明顯的是，10:13 本身將另一部著作作為其來源，且同一作者不可能同時寫下 10:15 和 10:43。因為根據 10:15，約書亞在基遍戰役後立即回到了吉甲的營地，而在 10:43 中，這次返回發生在征服迦南南部之後。
因此，我們必須考慮這是一個插入段落。Knobel 稱之為「耶和華典第一文獻的殘篇」。根據 Knobel 的觀點（如導論 §2 所述），這部耶和華典的第一文獻就是此處引用的 סֵפֶר הַיָּשָׁר（雅煞珥書）——他稱之為「律法書」——是在北國編纂的。他認為整個插曲皆取自此第一文獻，除了「這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？」這句話，他解釋為耶和華典作者的補充，「他認為在如此聞所未聞且不可思議的事情上，有義務明確引用其權威」。由於我們無法同意這一觀點，而是與全體批評家一樣，必須將此僅在此處及撒母耳記下 1:18 提到的 סֵפֶר הַיָּשָׁר 視為一部詩歌集，我們絕不能將整個段落歸於「雅煞珥書」，而只能歸於其中一部分，如下文所示。在「除了引用公式外，整個段落皆取自雅煞珥書」這一假設上，Knobel 與 Hengstenberg（《福音教會報》，1832 年第 88 期；1868 年第 48 期）、Hävernick（《導論》ii. 1, p. 50）、Keil（《註釋》p. 255 ff.）達成一致。後者在註釋結尾處指出：「反對這一觀點的唯一合理考量，曾被《福音教會報》的兩位匿名作者（1833 年第 17 期，p. 135 f. 及第 25 期，p. 197 f. 與 211 f.）極力強調，即引用公式『這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？』位於所引段落的中間，而其他地方，此類公式通常位於引文的開頭（如申命記 21:14-23）或結尾（如列王紀與歷代志中）。但這並不意味著這是一條沒有例外的規則。」Keil 試圖證明這一點，但在我們看來是徒勞的；Hengstenberg 在其第二篇文章中，也試圖通過假設作者從雅煞珥書中傳達了兩段抒情片段，並以中間的引用語將其分開，來規避引用出現在段落中間這一驚人事實（同上，p. 580）。但是，即使承認 10:13b-15 連同那極其平淡的結尾「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中」必須是一個抒情片段，作者以這種方式重複公式豈不是更自然嗎：這事豈不是也寫在雅煞珥書上嗎？——Bleek 則將問題懸置，說：「此處引文延伸到何處，歷史學家何時恢復敘述，並不十分清楚」（《舊約導論》，p. 349）。相反，Kamphausen（《研究與評論》，1863 年，p. 866）認為 10:12-15 的作者是一位歷史學家，他明確指出了其引用的來源，並清楚地將他從中摘錄的詩句與自己的散文敘事區分開來。我們也必須得出同樣的結論，原因如下：（1）此處引用公式出現在段落中間的事實，對我們而言是將整段歸於雅煞珥書的不可逾越的障礙，因為在其他所有地方，此類公式皆位於所引文字的開頭或結尾。（2）放在約書亞口中的呼喊，在各方面都充滿了希伯來詩歌的精神。其意境崇高，節奏感強，形式上嚴格遵守對仗，用詞也具有詩意（注意 וַיִּדֹּם，דּוֹם）；而隨後歷史學家的謹慎顯然發揮了作用，因為他只提到了日頭；讓它停在天當中，然後繼續觀察到它不急速下落約有一日之久；在 10:14 中口頭解釋了詩意的語言，最後以完全散文式的記錄結束。
因此，13b-15 節不屬於雅煞珥書。但 12a 節又如何呢？這些話有可能構成了那部英雄書中約書亞呼喊的歷史引言，如出埃及記 15:1「那時，摩西歌唱……」等，但也有可能它們屬於與 10:13b-15 同一位作者，其他寫入歷史主體的章節也可能源自他。關於這一點，參見導論。
處理完文本批判後，我們繼續（2）考慮該段落的含義，這尤其需要從釋經學上加以確定。約書亞記 10:12，אָז（Az），明確指「在那時」，如創世記 12:6，約書亞記 14:11，與 עתָּה（現在）相對；七十士譯本：τότε，武加大譯本：tunc。此 אָז 由 בְּיוֹם תֵּת וגו׳（在耶和華交付……的日子）更緊密地定義。指的是基遍戰役。應當記住申命記 1:7-8 的應許。在這一天，約書亞對耶和華說……並在以色列人眼前說。我們本預期是「在以色列人耳中」。同樣的表達方式也用於民數記 20:8，該段落可能與我們此處的作者相同，以及申命記 31:7。לעיני פ׳（在……眼前）在此處使用得非常正確，如創世記 23:11, 18；出埃及記 4:30。此處應視為 coram（在……面前），武加大譯本在意義上翻譯正確。隨後是約書亞所說的話。שֶׁמֶשׁ（日頭），以及 יָרֵחַ（月亮），根據詩歌用法都沒有冠詞，如約伯記 16:18 的 אֶרֶץ（地），而在散文中，為了以某種方式區分名詞，冠詞更為常見（Ewald, Lehrg. § 327）。דּוֹם（Dom），源自 דָּמם（Damam）的祈使語氣，本意為因驚訝而啞口無言，然後是沉默，然後是休息、安靜、保持靜止，如沉默者那樣。如詩篇 4:5；撒母耳記上 14:9；約伯記 31:34；耶利米哀歌 2:18；約伯記 30:27。Knobel 還指出，הֶחֱרִישׁ（Heresh，創世記 34:5；出埃及記 14:14）在休息、不活動的意義上也以同樣方式使用。「日頭啊，你要停在基遍」，因此等於「保持安靜與不活動，站住」。Keil 確實不承認這一點，但將此處及撒母耳記上 14:9 的 דָּמַם 譯為「等待」。但無論在此處還是那裡，עָמַד（Amad）都與 דָּמַם 並列，而 עמד 無疑意為站立、站住、保持站立，對此撒母耳記上 20:38 的比較可能是多餘的。此外，日頭若不站住，又怎能等待呢？因此，與其平淡地譯為「日頭啊，在基遍等待，月亮在亞雅崙谷」，不如以力量與大膽的詩意譯為「站住」。七十士譯本也是如此：Στήτω ὁ ἥλιος κατὰ Γαβεών, κὰι ἡ σηλήνη κατὰ φάραγγα Αιλών；武加大譯本：「Sol contra Gabaon ne movearis et luna contra vallem Ajalon!」。Dr. Barzilai 在其小冊子《三千年的錯誤》（的里雅斯特，1868 年）中試圖將 שֶׁמֶשׁ דּוֹם 譯為「日頭啊，沉默吧，停止發光！」，從而將日頭的站住解釋為日食，這是完全錯誤的。Zöckler 在一篇論文（《信仰的證據》，iv. p. 250）中對此評論道：「這種解釋的站不住腳，不僅因為 דָּמם（沉默）以及其同義詞 ההרישׁ（創世記 34:5；出埃及記 14:14），根據撒母耳記上 14:9，完全可以表示一般意義上的克制或停止任何活動，特別是從任何運動中休息，保持靜止或運動物體的站立（參見詩篇 4:5；約伯記 31:34；耶利米哀歌 2:18），而其應用於發光體的自我隱藏，則找不到任何例子支持——而且更進一步，從與下文的聯繫來看也是如此。這正如可能的那樣明確地呈現了日頭實際的站住，作為約書亞這位信心的戰士強大命令的結果。」
亞雅崙谷位於基遍以西。Knobel 在約書亞記 19:42 上對此說：「亞雅崙，約書亞在該谷命令月亮站住（10:12），分給了利未人（21:24；歷代志上 6:54），常在與非利士人的戰爭中被提及（撒母耳記上 14:31；歷代志上 8:13），由羅波安修築（歷代志下 11:10），被非利士人從亞哈手中奪走（歷代志下 28:18），根據《地名錄》條目『Ajalon』，位於尼科波利斯以東兩英里；今日是一個村莊 Jalu, Jalo，位於一個肥沃地區，在一座山脊的北側，從那裡可以俯瞰向北延伸的美麗而寬闊的 Merdj Ibn Omeir 盆地。Rob. iii. 63, 64; Later Bibl Res. 145, Tobler, Dritte Wanderung, p. 188 f.」。亞雅崙位於基遍以西，約書亞在那裡與亞摩利人交戰，月亮的位置與此非常吻合。它站在西方，靠近落下，在亞雅崙之上，儘管日頭照耀，它仍然可見。讓這兩個天體停在它們所在的位置，就會繼續有白晝；如果繼續有白晝，就有可能徹底消滅敵人。這正是約書亞的願望，讓它們停在原處，以便他能殲滅敵人。Hengstenberg（同上，p. 558）不認同這一點，而是解釋說「日頭與月亮同時出現」是「某種完全不尋
關於這場衝突發生的時間，我們可從當時的局勢以及太陽停在「天當中」（Jos 10:13）推斷，這應是在白晝的中段，很可能是在上午，而非如 Corn. a Lapide（科內利烏斯·阿·拉皮德）、Clericus（克萊里庫斯）、J. D. Mich.（米開利斯）等人所假設的傍晚。Hitzig（希齊格）也傾向於上午：「正如掃羅攻擊亞捫王那樣，約書亞在清晨就向亞摩利人發動了突襲。當戰事隨後出現轉機時，太陽已經升起，並在基遍上空位於戰鬥者的背後，而遠在西方的月亮尚未落下」（ubi sup. p. 102）。最近，波鴻的 A. Hengstenberg（亨斯登堡）也發表了一篇關於此段經文解釋的文章（Beweis des Glaubens, vol. v. pp. 287, 288），他在關於戰鬥發生的時間以及約書亞向太陽發出呼求的問題上，與 Zöckler（策克勒）持相同觀點。相反地，Ewald（埃瓦爾德）（Gesch. d. v. Israel, 2, p. 325, 326）則認為是在下午。此外，關於 Jos 10:11 所提到的冰雹與約書亞呼喊之間的關係，我們必須記住，《雅煞珥書》（Book of the Upright）的作者對這場冰雹一無所知，但那位將《約書亞記》編纂成現今形式的作者，不僅插入了所謂的引文（Jos 10:12-13a），還將整段經文（Jos 10:12-15）置於追擊歷史的中間，因此他顯然將冰雹視為一個先行發生的事件。
Jos 10:13。日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。約書亞的願望實現了。天體在運行中暫停並靜止不動。一旦我們記住這是詩人的語言，即那位先前將這段宏偉、詩意的呼喊置於約書亞口中的詩人（這讓我們想起阿伽門農的願望，Il. 2, 413 ff.），我們就找到了理解 Jos 10:13 的關鍵，其最顯著的平行經文是 Jdg 6:20。當經文說星宿從天上爭戰（ממסלוֹתם）攻擊西西拉時，據我們所知，從未有人認為這種詩意的修辭應按字面理解。相反地，這裡與那裡一樣，都是天上的權能，甚至就是耶和華自己（Jos 10:14）在為以色列爭戰。我們在此處理的並非「一個聞所未聞的、天文機械式的神蹟」，而是「最榮耀的預表論（Typology）事件，它說明了整個自然界——天與地——是如何與上帝的子民結盟，並在他們國度的爭戰中幫助他們取得勝利」（Lange, Com. on Gen. pp. 86, 87）。
日頭與月亮的停留，絕不應比星宿從天上爭戰、山嶺熔化（Isa 34:3; Amo 9:13; Mic 1:3）、天被撕裂（Psa 18:10）、黎巴嫩跳躍（Psa 29:6）、田野的樹木拍掌（Isa 55:12）、大山小山跳躍（Psa 114:46）或天垂下（Psa 18:10）更應按字面理解。我們在此必須詮釋的是詩的語言，而且是極具比喻性、強烈色彩的詩，它尊崇並頌揚約書亞在爭戰中對上帝的信心；那種「約書亞所特有的勝利確據」（Lange, ubi sup.），主不願讓它蒙羞。在這一點上，最積極的釋經家（Keil, Kurtz, 兩位 Hengstenberg），儘管在細節和文本批判上有所分歧，但在反對按字面理解該經文這一點上是完全一致的。Hab 3:11 也不能被用來支持該經文的字面解釋。因為如果 Hab 3:11 說：「日、月，זְבֻלָה עָמַד」，這不應像 Hengstenberg（ubi sup.）和 Keil（一方面）以及 Hitzig（Kl. Propheten，另一方面）所展示的那樣翻譯為「日、月停在他們的居所」，而應翻譯為：「日、月進入居所」，即我們所說的：「進入陰影中」，也就是「在雲層之後」，或者「它們變暗了」。「友好的光芒變得蒼白，而另一方面，對於上帝及其子民的敵人來說，卻閃耀著另一種不祥的光芒，帶來毀滅，即閃電，上帝的矛與箭」（Hengstenberg）。因此，這段經文與我們面前的經文毫無關係。當耶穌·西拉（Jesus Sirach）在列舉約書亞的功績時問道（Josh 46:4），Οὐχὶ ἐν χειρὶ αὐτοῦ...；他將日頭的停留變成了倒退，類似於 Isa 38:8，並同時談到將一天延長為兩天。因此，他對事件的描述並不準確。Josephus（約瑟夫）（Ant. v. 1, 17）也是如此，他僅提到了一種增加，即白晝的普遍延長。
這事豈不是寫在《雅煞珥書》上嗎？即「看哪，這事寫在那本書上，並可在其中明確讀到。關於 הֲלֹא 用於 הִנֵּח，參見 Num 22:37; Deu 11:30。在引文中非常常見；1Ki 11:41; 1Ki 14:29; 1Ki 15:7; 1Ki 15:23; 1Ki 15:31; 1Ki 16:3; 1Ki 16:20; 1Ki 16:27 等等」（Knobel）。
日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。בְּחֲצִי 在此用於地點，在 Jdg 16:3 用於時間；在中間，這是對太陽停留更精確的描述，在該插曲的詩歌部分中被省略了。
不急速下落。動詞 אוּץ 在我們書中還用過一次（Jos 17:15），意為「狹窄」，在 Exo 5:13 中，當提到埃及督工時，意為「催逼」。它並非僅用於詩歌，正如 Zöckler（ubi sup.）所主張的那樣，為了支持他的觀點，即這些經文，至少直到 Jos 10:14 結束，都帶有「詩意高昂」的語氣。難道 Exo 5:13 也應被視為詩歌段落嗎？這裡的敘述確實不可否認地帶有一種崇高感，但我們在像《約書亞記》第 8 章這樣無疑是散文的地方也能發現這一點。
約有一日之久。תָּמִים，在其他地方通常指道德上的正直，在此處用於原始意義「完全」、「整個」，見 Lev 3:9; Lev 25:30，後者用於時間，即 שָׁנָה הְמימָה，正如這裡的 יוֹם תָּמִים。顯然，本節的作者按字面理解了來自《雅煞珥書》的詩歌引文，這並不妨礙我們像上面那樣回歸其原始意義。正如 Zöckler 所表達的那樣，他像所有聖經作者一樣，思考的是一個「反哥白尼」的體系，或者更準確地說，他談論的是直接可感知的現象，這一點無需討論。我們與 Zöckler（p. 250）持相同看法：「試圖通過寓言式的技巧，將聖經中關於天體大小和運動的表達賦予日心說的含義，是徒勞的，因為那種將地球視為固定中心的幼稚簡單的宇宙觀，必然也存在於作為時代之子的聖經作者心中。」
Jos 10:14。在這一日以前，這日以後，耶和華聽（לִשְׁמֹעַ）人的禱告，沒有像這日的；是因耶和華為以色列爭戰。這場戰爭不僅僅是人的戰爭，耶和華自己才是它的統帥，正如摩西在 Exo 14:14 對以色列人所應許的那樣。參見 Deu 1:29-30; Deu 3:22; Deu 20:1; Deu 20:3-4; Deu 31:6。因此，耶和華被精確地稱為 אִישׁ מִלְחָמָה，「戰士」（路德譯本：der rechte Kriegsmann），Exo 15:15。他聽了約書亞的呼求，使太陽在運行中停留（關於月亮沒有再提），因此，根據 13b–15 節作者的觀點，他執行了一個客觀的天文神蹟，而引用該詩句的詩人對此並無想法，我們跟隨他（詩人）也對此無想法。9
Jos 10:15b。Hengstenberg 傾向於將這段散文式的陳述完全歸於詩歌（Zöckler 則不然），並引用摩西凱旋之歌的結尾（Exo 15:19）作為支持，該段落也見於 Exo 14:22。然而，它並非完全用相同的詞語（在後者經文中用 בא，在前者用更生動的 הלךְ），也沒有相同的詞序，Exo 15:19 具有節奏感。因此，我們不能承認這個例子的效力，反而相信，如果說 vers. (13b–15) 中有任何部分適用，那就是 Maurer 的話：「Quœ ante formulam citandi leguntur, sunt poesis; quœ post pura puta prosa.」（在引用公式之前所讀到的是詩歌；之後的純粹是散文。）
Keil 對 Jos 10:12-15 的觀點，由譯者補充。
[作為一種略有不同的神學立場的代表，Keil 對此段經文的以下評論，由於其在其他方面的特徵，在此引用是有益的。
「這場奇妙的勝利被以色列人以一首戰爭之歌來慶祝，該歌保存在《虔誠者之書》（Book of the Pious）中。作者從這本書中插入了這段經文，以紀念耶和華對以色列及其敵人亞摩利人所行的奇妙作為，從而榮耀他自己的名。因為，我們在 Jos 10:12-15 中擁有的是來自 סֵפֶר הַיָּשָׁר 的詩歌摘錄，這是普遍公認的。這種插入和對該著作的引用，類似於對《耶和華戰記》（Book of the Wars of the Lord，Num 21:14）的引用，以及編織在歷史敘事中的抒情詩節。其目的並非通過引用更古老的權威來證實歷史報告，而只是為了讓後代更生動地感受到主所行的那些奇事對會眾所產生的深刻印象。」
Keil 對《虔誠者之書》的描述與 Fay 及大多數其他人相同。然而，他明確假設了毫無疑問應為所有人所理解的一點，即這部逐漸積累的、讚美聖約上帝的虔誠讚美詩選集，穿插了說明性的歷史註記。因此，假設 Jos 10:15 也是從這本詩歌集中抄錄而來的，並沒有什麼困難。Keil 隨後繼續說：「該引文通過語言的詩歌形式和成員的平行結構，證明了它直接取自一首歌。然而，引文並非從 וַיֹּאמֶר（Jos 10:12b）開始，而是從 בַּיוֹמ תֵּת（Jos 10:12a）開始，Jos 10:13-14 也屬於它，因此對引文來源的引用被插入其中間。這種公式在其他地方確實通常出現在所引段落的開頭，如 Num 21:14; Num 21:27; 2Sa 1:18，或結尾，如在《列王紀》和《歷代志》中通常那樣。但這並不意味著這種位置是沒有例外的規則，特別是因為《列王紀》中對來源的引用具有完全不同的意義，這些引文並非先前報導事件的文獻證據，而是對可以在其中找到關於零碎傳達的事實的更完整記載的著作的引用。在 Jos 10:13 中，話語的詩歌形式也毫無疑問地表明 Jos 10:13-14 仍然包含古代詩人的話語，而不是歷史學家對他所引用的詩歌表達的散文式評論。只有 Jos 10:15 呈現了一個純粹的歷史陳述，該陳述在這次勝利和戰爭敘事的結尾（Jos 10:43）被重複。而 Jos 10:15 在 Jos 10:43 中的逐字重複，以及關於約書亞帶著所有百姓回到吉甲營地的陳述預示了歷史事件的順序，且以一種非常引人注目的方式，使得 Jos 10:15 也取自《虔誠者之書》的可能性極高，如果不是完全確定的話。」……
Keil 對戰鬥情況和進程的構想，以及各方關於日頭和月亮停留的位置的看法，在每個重要點上都與 Fay 的觀點一致。
「那麼，我們該如何使自己真實地理解這一奇妙事件呢？太陽在天空中某處，大約在天頂處實際停住，並沒有明確表達出來。如果有人傾向於堅持 וַיַּעֲמוֹד，「太陽在天當中停住（保持其位置）」，這句話似乎是為了對 וַיִּדּוֹם 進行解釋，以至於它必須表達一種對太陽運行的神蹟性阻礙，這很難與「不急速下落」（לֹא אָץ לָבוֹא）這句話相一致，因為嚴格來說，正如幾位拉比很久以前所指出的，這僅意味著太陽運行得更遲緩。在 Jos 10:12-13 中明確暗示的僅僅是，在約書亞的話語下，太陽在天空中停留的時間幾乎延長了一天。對此（Jos 10:14）補充道：「在這一日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的；是因耶和華為以色列爭戰。」這句話同樣不應被過分強求，正如類似的表達「沒有像他的」等（2Ki 18:5; 2Ki 23:25）所顯示的那樣。它們僅傳達了這樣一個思想：像這樣被上帝奇妙延長的一天，以前沒有，以後也不會有。因此，這些話語中明確包含的內容是，古代詩歌的歌者，以及在他之後將這些話語插入其敘事的《約書亞記》作者，都確信 10 那一天的奇妙延長。然而，這裡必須仔細觀察的是，經文並未說上帝應約書亞的請求將那一天的長度增加了大約一整天，或使太陽停留了幾乎一整天，而只是說上帝聽了約書亞的聲音，即沒有讓太陽下落，直到以色列人向他們的敵人報仇。這種區別並非不重要。因為那一天的奇妙延長，不僅發生在上帝的大能使太陽的運行或下落延遲了數小時，或將白天從例如十二小時延長到十八或二十小時的情況下，也發生在約書亞和以色列人覺得那一天奇妙地延長了的假設下，即那天完成的工作如此之大，以至於如果沒有超自然的幫助，將需要兩天時間。
要在這兩種觀點之間做出決定並不容易，甚至如果我們深入探討這個問題，是不可能的。[可以補充的是，將該敘述視為詩歌，就像試圖找出大衛在《詩篇》第 18 篇中輝煌的誇張手法與他所頌揚的拯救事件之間的確切比例一樣，沒有必要。——譯者註] 當我們無法用時鐘測量一天的長度時，我們可能會在忙碌或工作中，極其容易地對其長度產生誤判。但以色列人既沒有日晷也沒有任何時鐘，在爭戰的喧囂中，約書亞或任何參與爭戰的人，幾乎不可能反覆觀察太陽的影子，並詢問其相對於例如樹木或其他此類物體的變化，從而通過它可能停留不動且不變數小時，來察覺太陽確實停住了。在這種情況下，以色列人完全不可能判斷那一天是真實地，還是僅在他們的觀念中，比其他日子更長。
除此之外，我們必須考慮我們這段經文的詩歌性質。當大衛用以下話語讚美他從主手中經歷的奇妙拯救時：「我在急難中求告耶和華……他從天上聽了我的聲音……他使天下垂，親自降臨……他從高處伸手抓住我，把我從大水中拉上來」（Psa 18:7-17），誰會想像這些話語應按字面理解為上帝從天上實際降臨，並伸出手將大衛從水中拉出來呢？或者誰會將底波拉的話：「爭戰從天上進行，星宿從天上爭戰攻擊西西拉」，按字面意義理解呢？這類表達的真理在於宗教直覺的主觀領域，而非對詞語的嚴格解釋。以類似的方式，我們面前的經文也可以在不損害其真實含義的情況下被理解，即使那一天僅僅在以色列人的宗教感知中被主觀地延長了。
但即使這些話語表達了那一天客觀真實且神蹟性的延長，我們仍然沒有正當理由懷疑這一事實陳述的真實性。所有針對此類神蹟的事實或可能性提出的反對意見，在對問題進行更深入的審查後，似乎都無效了。例如，地球上其他民族的編年史對一個必然影響全球的神蹟完全沒有報導，當我們意識到那個時期其他民族根本沒有現存的編年史，且該神蹟是否會遠遠超出巴勒斯坦的範圍是非常值得懷疑的 [!] 11 時，這一點就失去了所有重要性。再次，訴諸由永恆不變的定律所固定的天體運動的不變性，並不適合證明此類神蹟的不可能性。自然的永恆定律不過是上帝創造大能的顯現方式或現象，其真正的本質還沒有凡人發現。那麼，自然及其所有力量的偉大創造者和維護者，難道不能按照他自己的旨意引導和控制自然的力量，使它們有助於實現他在救贖方面的目的嗎？最後，關於地球自轉的突然停止必然會摧毀其表面上人類手所做的一切工作，並將地球本身及其伴侶月球從其軌道上拋出的反對意見，也證明不了什麼，因為在所有這些中，人們忘記了上帝的大能之手，它不僅創造了星宿，而且只要這個世界存在，就賦予它們以及所有世界以規律運行的力量；那隻承載、維護、控制天上地下萬物的手，並非短到無法防止此類毀滅性的後果。
此外，即使對這些話語最嚴格的理解，也不會強迫我們像教父和較早的神學家那樣，假設太陽在運行中發生了神蹟性的阻礙，而只是太陽的光學停頓，即地球自轉的神蹟性停止，這在觀察者看來就像太陽停住了一樣。Knobel 宣稱這種對事實的看法與文本相悖是完全錯誤的。因為聖經是根據可見世界的現象來談論事物的，正如我們今天仍然談論太陽的升起和落下，儘管我們對地球繞太陽公轉毫無疑問。然而，這種太陽的光學停頓，或者更確切地說，僅僅是太陽在水平線上更長時間的停留和可見性，可以通過上帝的全能在我們未知且自然哲學完全無法理解的天文現象中實現，而不干擾天體旋轉的一般定律。只是，我們當然不能將這種神力的發揮簡化為僅僅是不尋常的光折射，或持續整夜的閃電風暴，正如人們以各種方式嘗試過的那樣。」（Bibl. Com. ii. 1, p. 76–81）]
在處理了這段關於文本批判以及其主旨的困難經文後，我們仍需瀏覽一下其解釋的歷史。 儘管耶穌·西拉和約瑟夫在他們那個時代，在上述引用的段落中已經表現出一種傾向，即以一種不完全字面的概念來改變我們經文的措辭，但絕大多數古代猶太和基督教解釋者在此處理解的是一個客觀的天文神蹟，即太陽實際的停住。例如：Justin Martyr（查士丁）在 Dial. cum Tryph. 中；Ephraem Syr.（敘利亞的以法蓮）；Tertullian（特土良），De Jejunio, i. 10；Jerome（耶柔米）c. Jovin. i. 11；Chrysost.（金口若望）Hom. 27 in Epist. ad Hebr.；Augustine（奧古斯丁），De Civit. Dei, xvi. 8；Theodoret（提奧多勒），拉比們，Serarius，Masius，C. a Lapide，Calvin（加爾文），Osiander，以及許多其他人。例外的是（Ev. Kirchen-Zeitung, ubi sup. p. 555），Maimonides（邁蒙尼德）和拉比 Levi ben Gersom，他們主張非字面的觀點。「約書亞的願望，」後者解釋說，「僅旨在使那一天一夜足以擊潰敵人如此眾多的軍隊。這就像他說：全能的父啊，求你准許在日頭和月亮落下之前，你的子民能向這眾多敵人報仇。那一天的神蹟在於，在人的禱告下，上帝在如此短的時間內實現了如此巨大的勝利。」相反地，羅馬教廷在他們對伽利略（1633年）的耶穌會式啟發的訴訟中，是如何頑固地堅持相反觀點的，這是眾所周知的。
然而，隨著哥白尼體系找到支持者，甚至在正統新教神學家中，出於對羅馬的反對，他們也想通過假設太陽的光學停頓（statio optica）來幫助自己，也就是說，他們假設地球被上帝阻礙了自轉，從而產生了白晝的延長。例如：Lilienthal, Gute Sache, v. p. 167 ff.；Mosheim apud Calmet, p. 45 ff.；Bastholm, Jüdische Geschichte, ii. p. 31 ff.；Zimmermann, Scriptura Copernizans, i. 1, p. 228。近來，這一觀點由 Baumgarten（Herzog’s Realencyk. vii. 40）所維護。根據這位作者，約書亞在完全確信自己是針對腐敗的迦南人執行神聖復仇的執行者的情況下，當黑夜威脅要追上他們時，向天體發出了呼喊，白晝幾乎延長了其全部長度，「通過統治晝夜的天體表面的停頓，但實際上是通過地球在晝夜旋轉中的實際停頓而延長的。」如此巨大的神蹟之所以發生，是因為「以色列的命定在尊嚴和意義上是無限超越整個自然秩序的。」約書亞在一個「大膽信心的時刻」領悟了以色列與「宇宙體系」之間的這種關係，「假設了其直接的實現」，而耶和華「通過他的作為和話語印證了這種信心的冒險」；對我們來說，「只需相信這是做成的。」
《百科全書》的編輯對這一表述做了非常貼切的評論：「然而，嚴格積極傾向的神學家在這方面有不同觀點，這是眾所周知的。」
Grotius（格勞秀斯）和 Clericus 應被視為理性主義解釋的先驅。他們想像了太陽已經落下後的非凡光折射；因為，正如 Grotius 所假設的，上帝 solis cursum morari（延遲太陽的運行），或者甚至在日落後通過反射在雲層上顯示其影像，對上帝來說並非不可能。Spinoza（斯賓諾莎）（Tract. Theol. Polit. ii. pp. 22 and 6, p. 78 ed. Hamb. 1670）也基本上採納了這一觀點。J. D. Michaelis 和 Schultz 訴諸於持續整夜的閃電的假設；Hess 將閃電與太陽和月亮的光結合起來，使得在這一天和接下來的一天之間，可以說沒有黑夜（F. F. Hess, Geschichte Josua, i. p. 140 f.）。其他人則有其他看法；但 Ritter（在 Henke 的 Magazin, vi. 1 中）試圖將「太陽」和「月亮」的表達解釋為約書亞命令留在基遍和亞雅崙他們碰巧所在位置的信號或旗幟，這簡直是可笑的。正如 Zöckler 正確觀察到的那樣，這種平庸讓人想起著名的「鯨魚酒館」，以及其他無精神、枯燥釋經的荒謬之處。12
近來，更先進的文本批判研究導致了對該段落的詩歌理解——在我們看來這是唯一正確的理解，這不僅受到 Maurer、Ewald（Gesch. ii. p. 326）、Hitzig 和 von Lengerke 的普遍支持，而且如上所述，也受到具有相當積極原則的神學家，如兩位 Hengstenberg、Keil、Kurtz 等人的支持。Lange 和 Zöckler 也同樣堅決地採納了這一觀點。我們在多大程度上與他們中的某一位存在分歧，特別是在文本批判方面，將從前面的解釋中顯現出來。但像 Knak、Frantz 和 Straube 這樣的人，再次將太陽實際停住的假設作為「信仰問題」突出出來，這在托勒密天文學普遍盛行的情況下是一種非常自然的觀點，儘管 Jos 10:12-13 的文本絕不要求這樣做；他們認為自己被召喚去捍衛這一點以反對「自然科學的偽正統」，我們認為這表明了一種令人遺憾的觀念混亂，源於對科學感的完全缺乏，而在其有害影響下，真正的「信仰問題」很可能會遭受很大損害。
作為好奇心，我們最後可以提到 Starke 所提到的法國神學家 Jean d’ Espagne 的觀念，他斷定這個神蹟發生在世界創造後的第 2555 年。但那是 7×365 年。「現在一年有 365 天，數字七在上帝的話語中有許多奧秘。因此，2555 年的數字構成了 365 個週年 [Wochenjahre，每一年都包含一個週年]。同樣，年週 [Yahrwochen，以年為日的週] 也要這樣理解（Dan 9:24）。因此，太陽在完成了 365 個年週的運行後，在這裡奇蹟般地保持了一天的休息。這 365 天的時間，當它經過 365 次時，給了我們一年的年」等等。
c. 五王的逃跑與毀滅。（Jos 10:16-27）。Jos 10:16 ff. 包含了 Jos 10:1-11 的延續。冰雹對亞摩利人造成了可怕的傷害。許多人死於冰雹，比死於以色列人刀下的更多。但五王試圖保全自己的性命，躲進了瑪基大的洞穴裡。當約書亞聽到這個消息時，他讓人把一塊大石頭滾到洞口，並派人看守，但他自己則繼續前進以實現對敵人的徹底擊潰，並取得了成功。直到這一切完成後，他才讓人把五王帶出來，在進行了一種表達他們徹底屈服的儀式後，將他們掛在樹上，並將他們的屍體扔進洞裡。
Jos 10:16。躲進了瑪基大的洞穴裡。在巴勒斯坦的石灰岩和白堊岩中發現了許多這樣的洞穴。在大衛的歷史中，亞杜蘭洞經常被提到（1Sa 22:1 ff.; 2Sa 23:13; 1Ch 11:15）。在十字軍的歷史中（W. Tyrius, De Bello Sacro, 15, 6; 18, 19; 11, et sœp.），也提到了洞穴。Jdg 20:47 提到了臨門洞，它可以在其寬敞的凹處容納 600 人。這些洞穴又大又乾燥，還分支出許多房間（Robinson ii. 175, 352 ff., 395–398. Von Schubert, iii. 30）。因此，它們非常適合作為危險時期的避難所，正如我們面前的情況一樣。[參見 Dict. of the Bible, art. Caves]。
Jos 10:17。נֶחְבִּאִים 是 נֶחְבָּאִים 的變體，來自單數 נחְבֶּא，按照 לה׳ 動詞的方式。Gesen. § 75, Rem. 21, (a) (Knobel)。
Jos 10:19。擊殺他們盡後邊的人（他們的後衛）。זִנַּבְתֶּם 來自 זִנַּב（Kal זָנַב），原意「傷害尾巴」，比喻為擾亂敵人的後衛（Deu 25:18）。在希臘語中，οὐρά, οὐραγία 也等於後衛。
Jos 10:20-21。大多數敵人都留在了戰場上；只有少數人逃進了堅固的城鎮，正如我們從 Jos 10:27-43 中所知，他們只在那裡隱藏了很短的時間。那些留下來的 הַשְּׁרִידִים，在其他地方稱為 פָּלִיט（Jos 8:22; Gen 14:13; Jer 44:28; Eze 6:8）。正如 Maurer 正確指出的那樣，後句並非以 והשׂרידים 開始，而是以 וַיָּשֻׁבוּ（Jos 10:21）開始。Keil 怎麼會想像它直到 Jos 10:23 才開始，這很難理解。其餘部分參見 Jos 3:15-16，那裡的結構完全相同，以及 Jos 2:5，那裡是相似的。——בּשָׁלוֹם，LXX. ὑγιεῖς，Vulg.：Sani et integro numero，狀態良好。
沒有一人敢向以色列人饒舌。我們在 Exo 11:7 讀到整個諺語：「惟有以色列人中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌（指點）」，那裡狗被給出作為主語。這裡缺少主語，除非我們像 Maurer 那樣假設 לְאישׁ 中的 ל 是一個抄寫錯誤，來自前面的 ישּׂראל，應該被拒絕，那樣就會留下 אישׁ 作為主語。我們認為以一種不確定的、委婉的方式補充主語更簡單，並將 לאישׁ 作為對 לבני 的更精確限制，這受到 Exo 11:7 中 למֵאִישׁ וִעַד בְּהֵמָה 的具體說明的支持。LXX. καὶ οὐκ ἔγρυξε τῶν υἱῶν I. (!) οὐδεὶς τῇ γλώσσῃ αὐτο͂υ 是完全錯誤的，而 Vulg. 正確地抓住了含義：nullusque contra filios Israel mutire ausus est。意思是，沒有人敢對任何以色列人造成任何傷害，參見 Jdt 11:13。
Jos 10:22-23。在約書亞的命令下，洞穴現在被打開，國王們被帶到他面前。
約書亞記 10:24。「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」約書亞向軍隊的領袖，即他的戰地軍官發出這項要求，要他們對被征服的敵方首領施以輕蔑的羞辱，而這些軍官也照辦了。這項儀式象徵「完全的征服」，據克諾貝爾（Knobel）所述，希臘皇帝也曾實行此禮（參見君士坦丁·波菲羅格尼圖斯《拜占庭宮廷儀式論》[Constant. Porphyrog. De Ceremoniis Aulœ Byzant.] 2, 19；比奈烏斯 [Bynæus]，《論希伯來人的鞋履》[De Calceis Hebr.] 第 318 頁）。我們可以參照詩篇 60:10。הֶהָֽלִבוּא（he-hal-lu-u，你們近前來）是為了 אֶשֶֽׁר־הָֽלְבוּ（asher-hal-lu，那些近前來的）而寫，關於動詞形式參見以賽亞書 28:12；格塞紐斯（Ges.）§ 109；埃瓦爾德（Ewald）§ 331 b. 關於以定冠詞代替關係代名詞的用法。
約書亞記 10:25。在此，約書亞對他的戰士所說的話，正是耶和華先前對他所說的（約書亞記 1:7；約書亞記 1:9）。
約書亞記 10:26。約書亞殺了這些王，無疑是用刀，然後將他們的屍體羞辱地掛在五棵樹上，參照申命記 21:22；民數記 25:4；撒母耳記下 4:12。眾所周知，被懸掛的人被視為受咒詛的，不可留在樹上過夜，申命記 21:23；加拉太書 3:13；約翰福音 19:31。約書亞對艾城王也曾如此行（約書亞記 8:29）。「懸掛活人是一種波斯刑罰（以斯拉記 6:11）。在希律王統治下，這種處決方式也出現在猶太人中，約瑟夫《猶太古史》第十六卷 11, 6（除非此處指的是絞刑），以及羅馬時代的埃及，斐洛 [Philo] ii. 529。參見維納 [Winer] ii. 11，詞條 Lebensstrafen（死刑）。」
約書亞對受壓迫的基遍人所立聖約的忠誠，以光榮的勝利告終：（1）基遍受五個迦南王壓迫的圖景。（2）約書亞如何應基遍人的呼求而上，擊敗敵人。（3）他如何追趕並審判他們。——基遍的需要，約書亞的忠誠，上帝的幫助。——如果人們在危難時刻向我們求助，上帝會賜予我們施以援手的勇氣。——真正的勇氣唯獨來自上帝。——正如上帝曾為以色列爭戰，祂至今仍為祂的子民爭戰。「日頭啊，你要停在基遍！月亮啊，你要止在亞雅崙谷！」約書亞，上帝的戰鬥英雄，一句信心的話：（1）在什麼情況下說的？（2）意圖為何？（3）如何得到回應？——當我們憑信心呼求祂時，主必垂聽。——基遍的大日子。——這日子之所以偉大，在於（1）戰士們激烈的爭戰；（2）統帥勇敢的信心；（3）上帝所賜的勝利。——約書亞的記憶如何活在歌謠中，並透過歌謠得到榮耀。——迦南諸王的怯懦與約書亞的膽識形成對比。——心中無愧的人才會躲藏。——約書亞對五王的審判（1）對他們是毀滅性的；（2）對以色列是鼓舞性的。
斯塔克（Starke）：凡在屬靈爭戰中要以真正的約書亞為幫助者的人，不可倚靠自己的力量，而要倚靠基督的大能，並坦然來到祂面前，腓立比書 4:13。——凡想對鄰舍施恩的人，不應拖延，而要迅速行動，因為迅速的贈予使價值加倍 [bis dat qui cito dat]，而延遲的恩惠則失去了感謝，變得毫無用處，哥林多後書 9:7。——在事業取得成功時，人不應將榮耀歸給自己，而應歸給上帝，因為祂是工匠，我們只是工具。——在上帝的大能下，沒有人能爬得太高或鑽得太低；祂輕易就能找到我們，阿摩司書 9:2，詩篇 139:7。——虔誠的基督徒啊，上帝有一天也會為你將你的仇敵放在你的腳下；因此，起來，爭戰，得勝！啟示錄 2:26-27；啟示錄 3:9；啟示錄 3:12；羅馬書 16:20。
克拉默（Cramer）：世人覺得奇怪，為什麼我們不與他們同流合汙：因此，那些轉向上帝的人必然會受到攻擊並遭受逼迫。彼得前書 4:4；馬太福音 10:36；提摩太後書 3:12。——上帝有各種軍火為祂的子民對抗仇敵，士師記 5:20。因此，在上帝的幫助下，沒有人會灰心……那些狂野、兇猛、不可遏制的暴君，上帝能立刻馴服。
赫丁格（Hedinger）：不虔誠之人的罪孽本身就會加速其懲罰，對於惡人來說，沒有什麼鞭子比他自己的罪更合適了。——擔心惹上帝發怒是好的，但一旦惹祂發怒，試圖逃避祂的審判就是徒勞的。即使我們逃出世界，也只會發現祂的憤怒更加強烈。
蘭格（Lange）：如果一個人一旦在屬靈仇敵身上取得了真正的勝利，他就必須大膽地跟進，不可懶惰拖延，並忠實地收穫賜給他的成功果實。
格拉赫（Gerlach）：聖經在談論可見世界的事物，且不涉及上帝國度的事務時，是按照自然的表象說話的，正如我們談論太陽升起和落下，儘管我們對地球的自轉毫無懷疑。
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