第二部分
迦南地的分配
約書亞記 13–24
第一章
神命令約書亞分配西巴勒斯坦土地。回顧約旦河東已分配給兩個半支派的領土。分配的開始。迦勒的分地
約書亞記 13, 14
約書亞記 13:1–7
1 約書亞年紀老邁，[Fay：進入了日子；De Wette：進入了年歲]；耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。」 2 所剩下的地：非利士人的各境和基述人的全地， 3 從埃及前的西曷河，往北直到以革倫的境界，都算為迦南人之地。非利士人有五個首領：迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人；還有亞衛人； 4 從南邊，迦南人的全地，並西頓人屬下的米亞拉，直到亞弗，亞摩利人的境界； 5 又迦巴勒人的地，並黎巴嫩全地，在黑門山下巴力迦得的東邊，直到哈馬口。 6 凡住在山地從黎巴嫩直到米斯利弗瑪音的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 7 現在，你要將這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」
約書亞記 13:8–33
a. 其邊界。利未支派
約書亞記 13:8–14
8 流便人和迦得人與瑪拿西半個支派，已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜給他們的， 9 從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本； 10 又有亞摩利王西宏在希實本所治理的諸城，直到亞捫人的境界； 11 並基列地，基述人、瑪迦人的地，並黑門全山，巴珊全地，直到撒迦； 12 巴珊王噩在亞斯他錄和以得利所治理的全國，他剩下的是利乏音人所餘留的。這些人是摩西所擊殺、所趕出的。 13 以色列人卻沒有趕出基述人、瑪迦人，以致基述人和瑪迦人仍住在以色列人中間，直到今日。
14 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。他們的產業就是獻與以色列神耶和華的火祭，正如耶和華所應許他們的。
b. 流便支派的產業
約書亞記 13:15–23
15 摩西按著流便支派的宗族分給他們產業。 16 他們的境界是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原； 17 希實本與平原上的諸城，底本、巴末巴力、伯巴力米安、 18 雅雜、基底莫、米法押、 19 基列亭、西比瑪、谷中山上的細列沙轄、 20 伯毗珥、毗斯迦山腳、伯耶施末； 21 平原的諸城，並亞摩利王西宏的全國，他曾在希實本做王，摩西把他和米甸的族長，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，都擊殺了，這都是住在那地屬西宏的。 22 那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。 23 流便人的境界就是約旦河與其邊界。這就是流便人按著宗族所得的產業，城邑和屬城的村莊。
c. 迦得支派的產業
約書亞記 13:24–28
24 摩西按著迦得支派的宗族分給他們產業。 25 他們的境界是雅謝和基列的諸城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥； 26 從希實本直到拉末米斯巴和比多寧，又從瑪哈念直到底璧的境界； 27 並谷中的伯亞蘭、伯寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中剩下的地，約旦河與其邊界，直到基尼烈海的邊，在約旦河東。 28 這就是迦得人按著宗族所得的產業，城邑和屬城的村莊。
d. 瑪拿西半支派的產業。關於利未支派的一句話
約書亞記 13:29–33
29 摩西把產業分給瑪拿西半個支派，是按著瑪拿西半個支派的宗族分給他們的。 30 他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。 31 基列的一半，並巴珊王噩國中的城邑亞斯他錄、以得利，都是瑪拿西兒子瑪吉子孫所得的，就是按著宗族所得的一半。 32 這就是摩西在約旦河東、對著耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。
33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。
第十三章開始了本書的第二部分。這部分描述了土地的分配，無疑是基於作者面前確定的記錄。這些記錄一定是在佔領土地時準備的，書 18:8–9 中確實提到了這些記錄。「沒有它們，任何希伯來作者都很難像這位作者那樣對土地有如此準確的了解，特別是在邊界方面」（Knobel）。這些登記冊是在約書亞時代就已經建立，還是如 Knobel 基於某些情況感到必須推斷的那樣，「在稍後的時期」建立，無法確定。無論如何，我們在這裡處理的主要是非常古老的文獻，使我們想起出埃及記 20 章和民數記 33 章。
約書亞記 13:2。非利士人的諸環界（כָּל־גְּלִילוֹת，kol-geliloth），七十士譯本（LXX）譯得正確：ὅρια（界限），武加大譯本（Vulg.）：Galilæa（加利利），因此路德譯為：非利士人的加利利。基述人（Geshuri）不可與約書亞記 12:5、13:13 所提到的黎巴嫩基述人混為一談，而應在巴勒斯坦南部靠近非利士地的地方尋找。
約書亞記 13:3。從西曷（שִׁיחוֹר，Shihor）起。源自 שָׁחַר（shachar），意為變黑，確切地說是「黑色的溪流」；但此處並非如以賽亞書 23:3、耶利米書 2:18 所指的尼羅河（德威特 De Wette 認為是尼羅河），而是根據歷代志上 13:5 的確鑿類比，指 נַחַל מִצְרַים（nachal Mitsrayim），即埃及小河（Rhinokolura 或 Rhinokorura），它實際上流經埃及的前方，即東方（更準確地說是東北方），而尼羅河則是流經該國中部。馮·勞默（Von Raumer）在關於此段的附錄（第 53 頁）中評論得很好：「西曷之名絕非僅指尼羅河，單從約書亞記 19:26 提到亞設邊界有一條同名的溪流這一事實即可證明。如果尼羅河被稱為西曷（niger，因為它帶來黑色的淤泥），為什麼其他溪流不能因同樣的原因獲得同樣的名字呢？在德國和美國，難道沒有被稱為 Schwartzbach（黑溪）、Black Creek（黑溪）、Black River（黑河）、Green River（綠河）等的溪流嗎？」可以補充的是，由於不同地方存在相同的地理特徵，許多溪流和小河的名字可能會重複出現。
直到以革倫的邊界。以革倫（’Ακάοων，’Ακκάρων，七十士譯本），位於亞實突和雅比尼之間，是非利士人的五座城市之一，在約書亞記中多次提到（約書亞記 15:11、15:45-46、19:43）；根據士師記 1:18，它曾被猶大支派征服，後來又失去，之後在撒母耳時代再次被征服（撒母耳記上 7:14）。它是蒼蠅巴力（Baal-zebub）的城市，其「門徒」至今仍在那裡大量存在。至少范·德·費爾德（Van de Velde，ii. 173，引自馮·勞默，第 185 頁）對他們抱怨連連。耶利米（耶利米書 25:20）、阿摩司（阿摩司書 1:8）、西番雅（西番雅書 2:4）、撒迦利亞（撒迦利亞書 9:5, 7）都曾預言攻擊以革倫。羅賓遜（Robinson，3:23–25）認為他在 Ahir（根據富勒 Furrer，第 135 頁，發音為 Aghrum）發現了它，這是一個用未燒過的磚或黏土建造的小村莊。「阿拉伯語名字的詞根字母與希伯來語相同，位置也與我們所知的以革倫相符」，即與優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）的說法一致，它應該位於亞實突和雅比尼之間；因為「這正是今日 Akir 相對於 Esdud 和 Gebna 的實際位置。」
這地算為迦南人之地。這地應被視為迦南人的，因此屬於征服的對象，儘管非利士人並非迦南人，而是根據創世記 10:13 出自麥西（Mizraim）。克諾貝爾（Knobel）也持此觀點：「從埃及小河向北的土地被算為迦南人的，即屬於迦南，因此也必須納入考慮，因為以色列人要承受整個迦南地。」
非利士人的五個首領：迦薩人（Gazathite）、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人。這裡用首領或長官來代表城市。迦薩人，迦薩（עַזָּה，Azzah，**Γάζα）的統治者，最早在創世記 10:19 被提及，作為迦南民族的邊界城市；在本書中，約書亞記 10:41、11:22、15:47 提到它被猶大征服（士師記 1:18），後來又失去（士師記 3:3）。參孫將迦薩的城門扛到一座山上（士師記 16:21-30），該山現今在離城半小時路程處。正如攻擊以革倫一樣，先知們也預言攻擊迦薩，包括耶利米（耶利米書 25:20、47:5）、阿摩司（阿摩司書 1:6-7）、西番雅（西番雅書 2:4）、撒迦利亞（撒迦利亞書 9:5）。在從耶路撒冷到迦薩的路上，腓利為太監施洗（使徒行傳 8:30）。它位於一個肥沃的地區，盛產棕櫚樹和橄欖樹，坐落在離海約一小時路程的小山上；目前比耶路撒冷大（羅賓遜，ii. 372），是埃及和敘利亞之間的主要貿易中心，位於大商隊路線上，並以優質的泉水著稱。人口約一萬五千至一萬六千人。羅賓遜（同上）對這座城市的歷史作了非常詳盡的概述，它在數千年的軍事戰役中遭受了巨大的破壞。富勒（第 119-122 頁）對此有非常生動的描述。亞實突人。亞實突（אַשְׁדּוֹד，Ashdod*，**’́Αζωτος），約書亞記 11:22、15:46-47。在這裡，大袞在神的約櫃前倒下（撒母耳記上 5:1-7、6:17）；這座城市也分享了上述先知在同一段落中所宣告的咒詛。它也在衣索比亞太監的記載中被提到（使徒行傳 8:40）。它現在被稱為 Esdud，是一個由一百到一百五十個破舊棚屋組成的村莊，坐落在一個「低矮的圓形高地」上，周圍環繞著大片的橄欖樹林（富勒，第 133 頁；羅賓遜，ii. 368）。關於古物，富勒在村裡連一件也沒找到。他說：「關於曾經矗立在這裡的非利士古城，那個亞述人（以賽亞書 20:1）和埃及軍隊經常駐紮的亞實突，除了名字之外，一切都已徹底消失了。」亞實基倫人。亞實基倫（אָשְׁקְלוֹן，Ashkelon），在本書中未在其他地方提及，被猶大征服（士師記 1:18），但未列在猶大的城市中（約書亞記 15:45-47）——這一情況支持了該名單是在約書亞時代而非後來編寫的觀點——它是僅次於迦薩的非利士人最重要的城市，大衛不願在它的城門口宣告掃羅和約拿單死亡的消息（撒母耳記下 1:20），以免非利士人的女兒歡喜。像其他非利士城市一樣，亞實基倫也受到先知們神聖懲罰的威脅。參孫在這裡殺了三十個非利士人。瑪加比的約拿單兩次征服了這座城市（瑪加比一書 10:86、11:60）。根據優西比烏（《教會史》i. 6），希律大帝出生於此，被稱為 Ascalonita，並以浴場和噴泉裝飾此地。它最初以仇恨猶太人著稱，後來以敵視基督徒聞名。十字軍東征期間，這裡發生了許多衝突。薩拉丁（1191 年）對它的破壞永遠終結了它的輝煌；正如里特（Ritter）詳細敘述的那樣（16:70 ff. [Gage 譯本 iii. 213 ff.]），海絲特·斯坦霍普夫人（Lady Hester Stanhope）曾對其廢墟進行探勘，卻未發現金銀。廢墟規模宏大。靠近海邊的新亞實基倫村被綠色植物環繞。「因此，亞實基倫連同鄰近的村莊，在完全荒涼的地區形成了一片極其肥沃的綠洲；儘管透過巨大石牆上的無數缺口和裂縫，風在某些地方將沙漠的沙子吹進了城市遺址中」（富勒，第 128 頁）。迦特人。迦特（גַּת，Gath*，**Γίττα* [Joseph.], **Γεθ* [LXX]），已在約書亞記 11:22 提及，是歌利亞的家鄉（撒母耳記上 17:4）；在大衛的哀歌中與亞實基倫相連（撒母耳記下 1:20），被大衛征服（歷代志上 19:1）。彌迦（彌迦書 1:10）和阿摩司（阿摩司書 6:2）都提到了這座城市，羅賓遜（ii. 220）徒勞地尋找它的廢墟。在門克（Menke）的地圖集（地圖 iii）中，它的名字被標註在猶大支派第二組低地城市的邊界上，但沒有城市標記。克諾貝爾（第 433 頁）繼希齊格（Hitzig，《非利士人古史》，第 154 頁）之後推測，托勒密（Ptolem. 5, 16, 6）中的 Βαιτογάβρα，波伊廷格地圖（Tab. Peuting. ix. 6）中的 Betogabri，教父們所稱的 Eleutheropolis，即現在的 Beit Jibrin，就是迦特。——以革倫人，見上文約書亞記 13:3。——亞未人（Avites），「在迦薩南部」（申命記 2:23）。
約書亞記 13:4。在南方。我們必須放棄此節的馬所拉分段，正如哈弗尼克（Hävernick）、凱爾（Keil）和克諾貝爾所做的那樣，因為 מתימן（從南方）的具體說明，毫無疑問與 צָפוֹנָה（向北方，約書亞記 13:3）形成對比，它與前文非常吻合，但與後文完全不符。作者在約書亞記 13:4 轉而列舉北方尚未完全征服的地區。
迦南人的全地。意指腓尼基，特別是那裡的低地以及「從米亞拉（Mearah）到亞摩利人邊界的山地」（克諾貝爾）。
米亞拉（Mearah）。由於 מערה（mearah）適當地表示一個洞穴，羅森米勒（Rosenmüller，《聖經地理》ii. 1, pp. 39, 40）提出的推測，儘管羅賓遜（iii. 412）認為「價值非常可疑」，但可以與里特（xvii. 99）和克諾貝爾一起安全地認可，即這裡指的是威廉·提爾（Will. Tyr.，約書亞記 19:11）提到的 cavea de Tyro，他將其描述為 spelunca inexpugnabilis（不可攻破的洞穴），是西頓人古老的墓地；目前是黎巴嫩西頓東部的 Mughr Jezzin，即 Jezzin 洞穴。里特，同上。
亞弗（Aphek），現在的 Afka（羅賓遜，《後期聖經研究》，第 603 頁 ff.），位於貝魯特東北部；不可與以薩迦支派中較著名的亞弗混淆，那裡是非利士人在戰勝掃羅之前紮營的地方（撒母耳記上 29:1-11），也是後來便哈達被俘的地方（列王紀上 20:26-30）。我們面前的亞弗，被希臘人稱為 ’́Αφακα，以維納斯神廟聞名，被君士坦丁大帝摧毀，正如我們從約書亞記 19:30 所見，屬於亞設支派。第三個亞弗（馮·勞默，第 242 頁），現在的 Feik，是一個有 200 戶人家的村莊，位於提比哩亞海東側，在從浩蘭（Hauran）到約旦河的路上。這個地方在《地名錄》（Onom.）中被標示為 castellum grande（大城堡）。還有第四個同名的地方（約書亞記 15:53），位於猶大山地。
到亞摩利人的邊界，即曾經居住著亞摩利人的土地，屬於巴珊王噩（米迦勒、德雷瑟、羅森米勒、凱爾）。
約書亞記 13:5。迦巴勒人的地（The land of the Giblites）。迦巴勒（Gebal）的地，即迦巴勒族（列王紀上 5:18；以西結書 27:9），是貝魯特（Berytus）以北、海邊的一個地區，阿拉伯人至今仍稱之為 Jobail，但在古典著作中稱為「比布羅斯」（Byblus，克諾貝爾）。比布羅斯本身位於海邊（以西結書 27:9），是阿多尼斯崇拜的中心（維納，i. 206），「所羅門為建造聖殿而召喚的腓尼基工匠的家鄉（列王紀上 5:18）。屬於它的土地可能位於城市東部」（馮·勞默，第 26, 28 頁）。
黎巴嫩全地向日出方向，即反黎巴嫩山（Anti-Lebanon）。
巴力迦得（Baal-Gad），不是巴勒貝克（Baalbec），正如克諾貝爾在此再次堅持的那樣，而是如約書亞記 11:17 所顯示的，是該撒利亞·腓立比（Cæsaræa Philippi）。門克（Menke）在地圖 iii 上也持此觀點，他奇怪地寫成 Baal-Gath 而不是 Baal-Gad——也許只是一個疏忽。
哈馬（Hamath）。巴勒斯坦的一個北部邊界點，民數記 34:8 提到，在本書中此處及約書亞記 19:33 也有提及，在舊約中多次出現，特別是在大衛和所羅門統治下猶大王國最著名的時期。當時王國確實擴展到了那一點（見門克地圖集地圖 iii 的側圖），撒母耳記下 8:3-12；歷代志上 18:3-11、13:5；列王紀上 8:65；歷代志下 7:8；列王紀下 14:25-28。探子們最初就是深入到那裡的（民數記 13:21）。根據《地名錄》，哈馬 = 奧龍特斯河（Orontes）上的 Epiphania，即現在的哈馬（Hamah），是希臘主教的駐地（羅賓遜，iii. 456 [參見《後期聖經研究》，第 568 頁]）。然而，雅各派（Jacobites）也居住在那裡，隸屬於居住在美索不達米亞的雅各派牧首（羅賓遜，iii. 461）。這座城市非常大，有 10 萬居民（維納，i. 158）。
約書亞記 13:6。此外還有，並且必須征服的，是從黎巴嫩到米斯利弗·瑪音（Misrephoth-maim）山地的所有居民，所有的西頓人，即居住在黎巴嫩南部直到現在的 Ras en-Nakura 海岬的所有異教部落（見約書亞記 11:8）。克諾貝爾在此將米斯利弗·瑪音簡單地解釋為「Nakura 海岬」，而根據對約書亞記 11:8 的註釋，他那裡被我們反駁的觀點似乎也將另一個海岬 Ras el-Abiad 包括在該名稱下。
你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。這些話與約書亞記 13:1，特別是該節的結尾相連，正如凱爾所正確觀察到的。正如我所吩咐你的，參見約書亞記 1:6。
約書亞記 13:7。關於這地應分給誰的更明確說明。根據約書亞記 14:1，約書亞並非獨自執行這項任務，而是與大祭司以利亞撒和百姓的長老們一起。
約書亞記 13:8。與他一起，即瑪拿西，但指瑪拿西的另外半個支派。
約書亞記 13:9-12。這些陳述與約書亞記 12:1-6 相同，略有差異。因此，約書亞記 12:2 中的「基列半部」，在這裡變成了「米底巴的全平原直到底本」。關於米底巴，我們將在約書亞記 13:16 討論，關於底本，在約書亞記 13:17 討論。
在約書亞記 13:13 中，顯著地說明了基述人和瑪迦人沒有被趕出。類似的評論出現在約書亞記 15:63、16:10、17:12 ff.。
約書亞記 13:14 在約書亞記 13:33 中重複出現，但表達方式並不完全相同。因此，雖然這裡說 אִשֵּׁי יי（ishei YHWH），即耶和華的火祭，應是利未支派的分，但那裡卻稱耶和華祂自己是他們的產業。意義是一樣的；沒有世上的產業，耶和華和祂的敬拜應是利未支派唯一的產業。可以比較民數記 18 章的律法指示，從中可以看出，透過神聖的敬拜本身，祭司及其侍從的身體生計是如何得到供應的。
b. 流便支派的產業，約書亞記 13:15-23。現在顯然基於古老的登記冊，接著是約旦河東各支派的邊界；流便支派排在第一位。它們在民數記 32:34-42 中有更簡短的記載。
約書亞記 13:16。米底巴（Medeba），現在的 Medaba，在凱歌中提到（民數記 21:30）；根據約書亞記 13:9 和本節，屬於流便；後來屬於摩押（以賽亞書 15:2）。廢墟位於一座山上，周長半小時路程，離希實本約兩小時路程。米底巴旁的平原（הַמִּישֹׁר，ham-mishor）。指的是亞巴琳山或毗斯迦山東面的高原（參見約書亞記 12:3），參見克諾貝爾對民數記 21:10、11:5 的註釋。
約書亞記 13:17。希實本（Heshbon），也像米底巴一樣，位於這片高原上，參見約書亞記 12:2。——底本（Dibon），像米底巴一樣在民數記 21:30 中提到；現在是 Diban [最近發現的紀念碑石（摩押石）的所在地，包含極其古老且有價值的銘文。——譯者註]，在亞嫩河以北一小時路程處。並不像《地名錄》所假設的那樣有兩個底本，而是一個底本，在民數記 32:3、34 中歸於迦得，這裡歸於流便，參見約書亞記 13:9。
巴末巴力（Bamoth-Baal），民數記 24:20，以色列人的一個停留點。
伯巴力米安（Beth-baal-meon），也簡稱為巴力米安（民數記 32:38），現在的 Maein，位於亞他錄（Attarus）腳下，亞他錄「在死海北端東面」（馮·勞默，第 71, 72 頁）。
約書亞記 13:18。雅雜（Jahaza）。西宏在這裡被殺（民數記 21:23；申命記 2:32；士師記 11:20）。根據約書亞記 21:36，這是一座利未人的城市，參見歷代志上 7:28。後來被摩押人奪回（以賽亞書 15:4；耶利米書 48:21）。門克的地圖上沒有標註，馮·勞默的地圖上附有問號。
基底莫（Kedemoth），另一座利未人的城市，約書亞記 21:37；歷代志上 6:79。
米法押（Mephaath），也是一座利未人的城市，約書亞記 21:37；歷代志上 6:79，後來屬於摩押人。在耶柔米時代，這裡有羅馬駐軍，以防禦曠野中的居民（馮·勞默，第 265 頁）。
約書亞記 13:19。基列亭（Kirjathaim）。創世記 14:5 記載，基大老瑪在這裡擊敗了以米人。從本節和民數記 32:37 看，它屬於流便；後來屬於摩押（耶利米書 48:1, 23；以西結書 25:9）。在耶柔米時代，這裡居住著許多基督徒（馮·勞默，第 263 頁）。
西比瑪（Sibmah），離希實本非常近。
谷中山上的瑣列沙哈（Zareth-shahar on the mount of the valley）。這個名字意為「黎明的輝煌」（צֶרֶת，根據格塞紐斯，也許 = צְחֶרֶת，歷代志上 4:7）。馮·勞默沒有提到它。維納和凱爾推測，瑣列沙哈在其他地方從未被命名（nomen loci forsan in aprico colle siti, cujus nusquam alias fit mentio，羅森米勒對此處的註釋），可能位於尼波或毗斯迦附近，「離希實本西面不遠」（凱爾）。門克將這個名字引入了毗斯迦山西面，朝向死海，在 Zerka-maim 南面一點，也許是因為瑣列沙哈被標示為位於谷中的山上。
約書亞記 13:20。伯毗珥（Beth-peor），可能離毗珥山不遠；根據《地名錄》，在耶利哥對面。
毗斯迦的山麓，以及伯耶施末（Beth-jeshimoth），約書亞記 12:3。
約書亞記 13:21。平原的所有城市和西宏王的所有國度等。意思是：「平原（高原）的所有其他城市和西宏的整個國度，只要它延伸到平原上。」凱爾正確地考慮到了約書亞記 13:27 的陳述。摩西對西宏的勝利在這裡比約書亞記 13:12 敘述得更完整。除了他自己之外，還列出了五個米甸王子：以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，順序與民數記 31:8 相同，但在那裡他們被稱為 מַלְכֵּי מ׳（米甸諸王），而這裡他們被稱為 נְשִׂאֵי מ׳（米甸諸首領），就像創世記 17:20 中的以實瑪利王子，以及民數記 4:34 和本書 9:18 中提到的以色列會眾的首領、他們支派的首領 נְשִׂאֵי הָעֵדָה（民數記 7:11 ff; 34:18，且經常出現）。他們同時被指定為西宏的受膏者（נְסִיכֵי ס׳，nesikei Sihon），即他的附庸。在這個受膏者的意義上，王子 = מָשִׁיחַ（mashiach），「這個詞只以複數形式出現，而且似乎總是表示本土的，儘管是從屬的，正如約書亞記 13:21 中那樣，被征服的王子，而不是被任命的普通官員」（格塞紐斯）。凱爾想與亨斯登堡（Hengstenberg，關於詩篇 2:6）一起，將 נְסִיכִים（nesikim）翻譯為「傾倒出的 [建立或鑄造的]」，因為他認為無法證明 נסךְ（nasak）曾被用於「受膏」的意義。希齊格同樣爭辯說 נָסַךְ（nasak）不能意為「受膏」，因為詩篇 2:6 中使用的是 מָשַֹׁח（mashach），但他不想聽「傾倒出」的說法。他回溯到一個阿拉伯語詞根，該詞根應表示淨化、提煉、奉獻給神，因此在上述段落中 נָסַכְתִּי（nasakti）將與 קִדַּשְׁתִּי（qidashti，我已分別/奉獻）大致相同。在這個觀點下，נִסִיכִים（nesikim）將適當地意為「（對神）奉獻的」；參見希齊格，《詩篇》1，第 9 頁。
約書亞記 13:22。巴蘭（Balaam），民數記 22:5 ff.，在這裡被描述為 קֹסֵם（qosem，占卜者），就像非利士人的先知（撒母耳記上 6:2）和招魂者（撒母耳記上 28:8）一樣，不同於 נָבִיא（nabi，真正的先知），後者也被稱為 רֹאֶה（ro'eh，先見，撒母耳記上 9:9）或 חֹזֶה（chozeh，先見，歷代志上 21:9, 25:5, 29:29）。קֹסֵם（qosem）適當地透過刻字的鬮（βελομαντία，箭卜）來占卜。
約書亞記 13:23。邊界……是約旦河和邊界。霍比甘特（Houbigant）和克萊里庫斯（Clericus）因為這段經文晦澀難懂，想修改此處以及民數記 34:6、申命記 3:16，還有約書亞記 13:27、15:12、15:47 的文本。格塞紐斯（《詞典》i. 394 ff.）將 וְ（waw）視為 simul, etiam（同時，也），因此：約旦河同時也是邊界。克諾貝爾（關於民數記 34:6）和凱爾（此處）解釋說：「海（民數記 34:6），約旦河，連同其領土，連同其河岸，應是邊界。」德威特在他的翻譯中也指出了這個意義，我們已經採用了 [ der Jordan und das Angrenzende，約旦河及其鄰近地區]。本生（Bunsen）似乎將 וְ 視為解釋性的，翻譯為：「即，它的邊緣」，因此非常接近格塞紐斯。
他們的村莊，參見約書亞記 13:28、15:32、15:36、15:41、15:47-48，且經常出現，תָצֵר ׳׳（chatser），一個農場、村莊，ἔπαυλις（七十士譯本 κώμη），「它不像城市那樣用牆圍起來」（凱爾）。在高加索地區，這樣的村莊被稱為 Aul，讓我們想起 ἔπαυλις [和 αὐλή]。
c. 約書亞記 13:24-28。迦得支派的產業。
約書亞記 13:25。雅謝（Jazer），從亞摩利人手中奪取（民數記 21:32），屬於迦得（民數記 32:35），如這裡所說，是一座利未人的城市（約書亞記 21:39；歷代志上 7:31）。後來，像已經提到的許多其他城市一樣，它再次屬於摩押人（以賽亞書 16:8, 9；耶利米書 48:32）；被猶大·瑪加比征服（瑪加比一書 5:8）。伯克哈特（Burckhardt，第 609 頁）認為現在的 Ain Hazir 就是雅謝（引自馮·勞默，第 262 頁），馮·勞默對此表示同意。塞岑（Seetzen）推測 Szyr 或 Seir 應被視為這個地方，除了凱爾之外，范·德·費爾德和門克（地圖 iii 與地圖 viii 比較）也同意這一點。
基列的所有城市，即基列南部，直到雅博河，因為不屬於西宏王國，而是屬於巴珊王噩王國的另一半，正如我們從約書亞記 13:31 中所知，歸給了瑪拿西半個支派。其餘的參見約書亞記 12:2。
亞捫人的半個地，直到拉巴前的亞羅珥。這個亞羅珥不可與亞嫩河北岸流便支派的亞羅珥（約書亞記 12:2、13:9、13:16）混淆。它是迦得支派的亞羅珥，位於拉巴（即亞捫人的拉巴，申命記 3:11）之前，這又與摩押人的拉巴不同（馮·勞默，第 271 頁）。根據民數記 32:34，迦得支派的亞羅珥是由迦得人建造的。從這裡到亞伯基拉明，耶弗他在那場對他女兒生命如此重大的勝利中擊敗了亞捫人（士師記 11:33）。約押在對大衛如此重大的那次人口普查時在那裡紮營（撒母耳記下 24:5）。「可能是 Ayra，在 es-Salt 西南」（馮·勞默，第 259 頁）。「因為『前』在這裡，」正如馮·勞默正確地說，「不可能意為『在拉巴的東面』，因為亞羅珥作為迦得支派的城市，必須位於拉巴的西面。『前』可能意為，如果一個人從約旦河走向拉巴，亞羅珥位於拉巴之前。」伯克哈特（第 609 頁）也持同樣觀點。
約書亞記 13:26。從希實本到拉末米斯巴和比多寧。這樣就表達了該支派領土向北的延伸。從希實本。我們不必像凱爾那樣假設屬於流便的希實本（約書亞記 13:17）正好位於流便和迦得的邊界上，而是「從希實本」=「從希實本地區」。到拉末米斯巴和比多寧。同樣，也是「進入這些城市的地區」。拉末米斯巴，即「守望的高地」，正如馮·
[2] [在約書亞記 13:12-13 中，請讀作：巴珊王噩的整個國度，他在亞斯他錄和以得利統治：他屬於巨人遺民，摩西擊敗了他們，並將他們驅逐。然而以色列人沒有驅逐基述人和瑪迦人；基述人和瑪迦人住在以色列人中間，直到今日。]
[3] 有些抄本在此處讀作 הַצְרֶיהֶם（如約書亞記 13:20），毫無疑問是為了使約書亞記 13:23 與約書亞記 13:28 一致。我們堅持採用 חַצְרֵיהֶן 的讀法。
[4] [對於承認本書歷史可信度的人來說，約書亞記 18:4-9 中清晰且肯定的陳述，似乎對這一點沒有留下任何懷疑的餘地。——譯者註]
[5] [在近期的旅行者中，崔斯特瑞姆（Tristram）在其《以色列地》（Land of Israel）一書中所作的敘述，被認為是生動且具啟發性的。——譯者註]
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