約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

約書亞記 14:1-15

1. 分地的開始

約書亞記 14:1-5

1以色列人所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列支派的族長，在迦南地分給他們的產業。2他們是照著耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。3摩西在約旦河東已經把產業分給那兩個半支派，只是沒有把產業分給利未人。4因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，只給他們居住的城邑，和城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜和財物。5耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行，把地分了。

1. 迦勒的產業

約書亞記 14:6-15

6那時，猶大支派的人來到吉甲見約書亞，基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我和你對神人摩西所說的話，你都知道了。7耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心裡所信的，回報他。8然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華我的神。9當日摩西起誓說：『你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。』10自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的，使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了。11我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。12求你將耶和華那日所應許的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華與我同在，我就能把他們趕出去，正如耶和華所說的。」13於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。14所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華以色列的神。15希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。

釋經與考證

本章包含兩部分：約書亞記 14:1-5 是關於約旦河西土地分配給其餘九個半支派的引言；約書亞記 14:6-15 則是一段插曲，中斷了約書亞記 14:1-5 與約書亞記 15:1 以下的聯繫，內容涉及迦勒的產業。關於此處，應與約書亞記 15:13-19 及士師記 1:10-15 進行對照。

a. (3) 約書亞記 14:1-5。約旦河西分地的引言。約書亞記 14:1。此處將以利亞撒和約書亞列為分地者，正如民數記 34:17 所述；而在約書亞記 13:6-7、18:6、18:8、18:10 中，則僅提到約書亞拈鬮或分地，如第 13 節、17:15、17:18 所述。以利亞撒，אֶלְעָזָר（意為「神所幫助的」，Gotthilf），「是亞倫的第三子，也是大祭司職位的繼承人（出埃及記 6:23, 25；民數記 3:2）。在他父親死後，他繼承了父親的大祭司尊位（民數記 20:25 以下；申命記 10:6），因此曾一度與摩西共事，後來與約書亞共事（約書亞記 14:1；17:4 以下）。他的死記載於約書亞記 24:33」（Winer, 1. 314）。

約書亞記 14:2。以利亞撒和約書亞藉著拈鬮分地；即根據民數記 26:55，透過拈鬮來決定土地的份額，無論是在北方還是南方，東方還是西方，而份額的大小則由摩西或其繼承人根據支派的人口來確定（民數記 26:56）。「至於各支派內部的家族領地是否也由拈鬮分配，或者這是否留給各支派族長決定，則不得而知」（Knobel）。

藉拈鬮分配被征服土地的做法也見於其他歷史中。例如，「雅典人有一種慣例，將被征服敵人的土地透過拈鬮分配給殖民者（Diod. xv. 23, 29）。他們在優卑亞島（Herod, v. 77; 6, 100）和萊斯博斯島（Thuc. iii. 50）也是這樣做的。在羅馬人中，我們也讀到 sorte agros legionibus assignare（將土地拈鬮分配給軍團，Cic. Epp. add. Divv., xi. 20, 參見 Appian, Bell. Civ., v. 74）」（Knobel）。

我們並未獲悉拈鬮是如何進行的。拉比們推測，最有可能的情況是有兩個甕。一個甕中放置了寫有支派名稱的小牌（Keil 稱之為「票據」），另一個甕中放置了寫有地區名稱的類似牌子；每次各抽出一個。如果我們拒絕兩個甕的假設，我們可以想像只有一個甕，裡面裝著指定土地份額的牌子，各支派族長可能從中抽取。正如耶和華藉摩西所吩咐的那樣（民數記 26:52 以下）。

約書亞記 14:4。關於利未人城邑的規定見於民數記 35:1 以下，其中也說明了他們的郊野應有多大。מִגְרָשׁ（migrash）源自 גָרַשׁ（garash，驅趕、驅逐），意指驅趕牲畜的地方（德語：Trieb, Trift，參見英語：drove，「驅趕牲畜的道路」，Webster），在此處指城邑周圍供驅趕畜群使用的空間（Knobel 對民數記 35:2 的註釋）。Keil 在該處對民數記 35:5 中的尺寸作了圖解，以便清晰理解。這些郊野（Bunsen 稱之為「公地」；在瑞士稱為 All-menden），在約書亞記 20 章中被多次提及。路德（以及英文譯本）將其翻譯為「郊區」（suburbs），顯然是受到了武加大譯本的影響，該譯本將 מ׳ 譯為 suburbana。

b. (4) 約書亞記 14:6-15。迦勒的產業。迦勒，猶大子孫的族長（民數記 34:19），在族人的陪同下（約書亞記 14:6）來到約書亞面前，援引摩西的應許（約書亞記 14:9），並聲明自己依然具備未減的戰鬥能力（約書亞記 14:11），請求將希伯崙山地賜給他，他打算從那裡剷除亞衲族人（約書亞記 14:12）。約書亞欣然且迅速地答應了這位受人尊敬、久經考驗且勇敢的老人的請求，他曾與約書亞一同從加低斯巴尼亞窺探這地（民數記 13:29；14:6）。交易的地點是吉甲，正如前文所述，位於約旦河谷。後來，在約書亞記 18:1，我們發現營地移到了示羅。

約書亞記 14:6。迦勒，耶孚尼的兒子，基尼洗族人。迦勒，כָּלֵב（可能意為「猛烈攫取」，源自 כָּלַב，Gesen. 3），耶孚尼之子，屬猶大支派（民數記 13:6），是探子之一（民數記 13:7），曾徒勞地鼓勵以色列人冒險進攻並佔領應許之地（民數記 13:31）。他對百姓的怯懦感到痛苦，與約書亞撕裂衣服，並敦促百姓採取大膽果斷的行動，這激怒了百姓，以至於他們準備用石頭打死這兩人（民數記 14:10）。由於他們的忠誠，只有迦勒和約書亞被認為配進入迦南地（民數記 14:24, 30, 38；26:65；瑪加伯上 2:56；便西拉智訓 46:11-12）。他在此處，正如在約書亞記 14:14 和民數記 32:12 中一樣，被稱為 קְנִזִּי（Kenizzite），即基尼斯的後裔，這個名字在迦勒家族中再次出現，如士師記 1:12。我們同意 Winer（i. 654）的觀點，認為此處與創世記 15:19 中提到的基尼洗人有任何聯繫是極不可能的，儘管 Bertheau 和 Ewald 持此觀點。[但請參閱 Smith 的《聖經辭典》中關於「迦勒」和「基尼洗人」的條目]。

接下來是迦勒的發言，其核心思想已在上述中給出。他首先回憶了耶和華在加低斯巴尼亞對摩西（神人）所說的關於他和約書亞的話。這段話見於民數記 14:24, 30，但正如 Keil 恰當地指出的，其含義僅在於耶和華將帶領迦勒進入他曾去過的地方，並將其賜給他的後裔為業。我們已經在約書亞記 10:41 中提到過加低斯巴尼亞，並將在約書亞記 15:3, 23 中再次見到它。這個名字的讀音有時如這裡所示，有時僅為 קָדֵשׁ（創世記 14:7；16:14；民數記 20:16），或 קֶדֶשׁ（約書亞記 15:23）。它位於亞摩利人的山腳下（申命記 1:19-21），以色列人從何烈山出發，十一天的路程便可到達，它是他們頑固和不服從的主要場景（民數記 14 章；20:1-13），也是他們決定了長達四十年命運的地方。Robinson（Hitzig 在《以色列歷史》1:89 中毫不猶豫地跟隨他）認為加低斯就是 Ain el-Weibeh，它位於佩特拉西北，死海正南方。Von Raumer 則認定是更北方的 Ain Hasb（第 209 頁，以及第 483 頁以下），與前者一樣位於亞拉巴。Menke 在他的地圖上遵循了 Rowland 的觀點（Robinson 和 Raumer 都反對此觀點），根據該觀點，加低斯必須在亞拉巴以西很遠的地方尋找。Menke 也將西珥山和尋的曠野轉移到了那裡。但若如此，民數記 21:4 與申命記 2:12 相比該如何理解呢？[4]

約書亞記 14:7。迦勒從加低斯巴尼亞被差遣時，年方四十。他帶回了報告，正如他所表達的，是「按著我心裡所信的」（原文：與我的心同在）。希伯來文 עִם־לְבָבִי בַּאֲֹשֶׁר。路德將此處的 לְבָב 譯為「良心」，正如在約伯記 27:6 中一樣。然而，我們不應想到良心，而應想到迦勒那大膽自信的精神，他將其直言不諱地表達出來。他是一個有精神的人，不像其他人那樣灰心。關於七十士譯本（LXX）的異文（αὐτοῦ，假設為 לְבָבוֹ，正如 Kennicott 的一個抄本所載），請參閱 Keil 的註釋。

約書亞記 14:8。與他同去的弟兄們並非如此；他們反而使百姓的心消化（הִמְסִיד，源自 הִמְכוּ，Ewald, Lehrg. § 142, a; Gesen. § 75. Rem. 17）；字面意思是使百姓的心融化，如英文譯本所示。參見約書亞記 2:11；5:1，特別是 7:5。迦勒對此並不困擾，而是專心跟從（參見民數記 14:24）耶和華，即完全履行（מִלֵּאתִי）了耶和華的要求——向他獻上了無條件、歡喜的順服。

約書亞記 14:9。因此，摩西起誓要將他腳所踏之地賜給他。我們在申命記 1:34 以下可以輕易找到這個誓言，其中 1:36 與本節部分字句完全一致。雖然那裡說神起了誓，而這裡說摩西起了誓，但我們認為，在其他條件相同的情況下，這並無不可調和的矛盾。摩西，神人（約書亞記 14:6），是以神的名義並奉神的命令起誓。Knobel 的觀察：「此外，在耶和華論者所提供的作者報告中，我們讀到了耶和華的誓言（民數記 14:21, 24）」，需要修正，因為所討論的誓言與申命記 1:34 中的誓言相同，即民數記 14:21, 24 中提到的那個。

[耶和華我的神。將此表達方式與耶和華所起的任何形式的誓言相協調並不容易。我們是否可以假設迦勒引用了摩西的某種表達，這種表達在其他地方沒有保存下來，但當時對約書亞來說是熟悉的？——譯者註]

約書亞記 14:10。神履行了他的應許，使他存活，正如他所說的，這四十五年來……其間以色列人在曠野行走。אְשֶׁר 在此處具有「在其中」（時間）、「當……時」的含義，Ewald, Lehrg. § 321, c。關於四十五年，請參閱導論 § 4。

約書亞記 14:11。這位英雄的力量依然未減，儘管他現在已經八十五歲了。申命記 34:7 對摩西也有類似的描述。

約書亞記 14:12。基於所有這些事實，迦勒現在請求希伯崙山地，儘管根據民數記 13:21，他曾深入該國，甚至到達巴勒斯坦北部，但根據民數記 13:22-23，他確實只窺探了希伯崙地區。正如民數記 14:22-23 被插入上下文一樣，這裡的整段經文（約書亞記 14:6-15）也是如此，這很可能出自同一人之手。值得注意的是，迦勒在此對約書亞說：你那日聽見亞衲族人在那裡，因為約書亞（民數記 13:8）也是探子之一；參見 Knobel 對此處的註釋，以及 Bleek，《導論》i. p. 316。亞衲族人在民數記 13:22、士師記 1:10 以及本書約書亞記 15:14 中被提及，包括示篩、亞希幔、撻買。

或者耶和華與我同在，我就能把他們趕出去，正如耶和華所說的。根據約書亞記 11:21，約書亞已經把他們趕出去了（וַיּכְרֵת）。— אֹתִי 代替 אִתִּי，Gesen. § 103, 1, Rem. Ewald, Lehrg. § 264, a。

約書亞記 14:13。約書亞欣然答應了迦勒的請求。他為他祝福，即「在感謝他勇敢的宣告的同時，表達了他的良好祝願，並為他事業的成功祈禱；參見創世記 14:19；27:23；出埃及記 39:43；撒母耳記下 14:22」（Knobel）。約書亞本人，如在約書亞記 17:14 以下，將土地賜給了他。

約書亞記 14:14。就這樣，希伯崙轉入迦勒手中。根據約書亞記 21:11，他一定將這座城讓給了利未人，而自己保留了土地。

約書亞記 14:15。一則註記：希伯崙在早期（לְפָנִים）被稱為「亞巴城」，亞巴是亞衲族中最尊大的人。同樣的註記在約書亞記 15:13、21:11 中重複出現，且已在創世記 23:2 中出現過。另一則資訊見民數記 13:22。

於是國中太平，沒有爭戰了；此處重複了約書亞記 11:23 的話。

教義與倫理

1. 此處使用拈鬮的方式與約書亞記 7:14 中的使用不同，因為我們這裡處理的不是刑事訴訟，而僅僅是行政事務中盡可能公平的執行，即土地的分配。在這種情況下，神自己也應當作出決定，因此訴諸拈鬮。同樣，被擄歸回後，首都的重新安置也是透過拈鬮完成的（尼希米記 11:1），參見 Winer, ii. 31。

1. 利未人沒有作為一個支派獲得領地，而是獲得了居住的城邑和牧養畜群的草場，因此，加上民數記 18 章中提到的供物份額，這對他們的生計來說是必要的，這完全適合讓他們生動地記住耶和華是他們的產業。基督在馬太福音 10:9-10、馬可福音 6:8-9、路加福音 9:3、10:4, 7 中表達了關於他門徒的同樣原則。保羅直接援引了舊約的安排（哥林多前書 9:13），儘管他自己並沒有要求這項權利（哥林多前書 9:18）。現在，這些原則也應當成為會眾和教會當局在確定聖職薪酬時的標準。擁有大片土地或奢侈金錢收入的肥缺是錯誤的；但如果對生計的擔憂每天壓迫著傳道人，剝奪了他呼召的喜樂，同樣也是錯誤的。在這方面還有很大的改進空間。因此，Starke 正確地說：「透過這種明智的安排，利未人更加確信了他們世俗的支持，並能更加勤奮且毫無負擔地履行他們的職責。他們是所有基督徒的榜樣，基督徒應當將他們所擁有的一切視為神的恩賜。」

1. 迦勒表現出的青春活力有一種異常令人振奮的東西，它表明虔誠的行事與對生活事務的高效完成相結合，如何能使一個人在生理上也保持健康和活力，直到晚年。摩西也是如此，即使在我們這個時代，也有人分享了同樣美好的命運。至少讓我們在這裡提一下最近去世的 Nitzsch。參見 Schleiermacher 的《獨白》（Monologen）中關於「青春與老年」的論述。

講道與實踐

迦勒的要求。（1）就他而言是有充分根據的，因此：（2）被約書亞欣然答應。——什麼是正確和公正的，人們完全可以要求。——神如何維持屬他的人直到晚年，直到他們髮白（以賽亞書 46:4），在迦勒的例子中得到了體現。——忠實履行神命令的祝福。——國中太平，沒有爭戰（和平講道）。

Starke：只有身為神的兒女並屬於神特殊子民的人，才能分享天上的產業（加拉太書 4:7；3:29；羅馬書 8:17）。——在接受世俗財物時，我們必須將一切歸功於神的祝福。——哦，敬虔是多麼有益！它凡事有益，並且有今生和來生的應許（提摩太前書 4:8；馬太福音 6:33）。雖然神善待他的兒女並祝福他們，但在甜蜜的同時，他也總是向他們展示杖（瑪拉基書 3:16-18）。——世上有戰爭和紛爭，但在天上，有和平、安息和福分（約伯記 7:1）。

Cramer：分配產業以及所有的商業交易和往來都是良心問題（帖撒羅尼迦前書 4:6）。——沒有人能憑自己為自己奪取天國和永生，除非是從上面賜給他的（約翰福音 3:27）。——一個人有權利得到的東西，他甚至可以向官長要求，因為設立審判官正是為了這個目的（申命記 17:18）。——我們的榮耀和誇口應當是良心的見證（哥林多後書 1:12；使徒行傳 24:16）。——敬虔也伴隨著長壽和健康（詩篇 91:16；箴言 3:2）。

Osiander：雖然我們確實不能透過自己的行為和功德獲得福分，但神出於他的大慈愛，習慣於獎勵我們從順服的精神中所做的一切，並賜予世俗和屬靈的恩惠。

腳註：

[1] [約書亞記 14:1。——以色列子孫在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒等……——譯者註]

[2] [這是 Keil 的圖表：——譯者註]

[3] [Gesenius：「可能意為『狗』，源自 כֶּלֶב，意為『吠叫、尖叫』」。但 Fürst 和 Dietrich（在他編輯的 Gesenius 中）給出了上述解釋。參見 Smith 的《聖經辭典》中關於「迦勒」的條目，美國版。——譯者註]

[4] [關於加低斯的位置，請參閱《聖經辭典》相關條目。]