約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

約書亞記 15:1-63

第二部分

西巴勒斯坦在九個半支派間的分配。逃城與利未人城邑的指定

約書亞記 15-21 章

1. 猶大支派的領地

約書亞記 15 章

a. 其疆界

約書亞記 15:1-12

1猶大支派的人按著宗族拈鬮，所得之地，往南至以東的交界，到尋的曠野，直達南邊的極處。2他們南邊的界限，從鹽海的南端，就是從朝南的灣口起，3通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，經過希斯崙，上到亞達，繞到甲加，4接連到押們，直通到埃及小河，以海為界。這就是你們的南界。

5東界是鹽海，直通到約旦河口。北邊的界限，從約旦河口的海灣起，6上到伯曷拉，經過伯亞拉巴的北邊，上到呂便之子波罕的石頭。7從亞割谷上到底璧，向北轉向吉甲，吉甲對著亞都冥坡，在河的南邊。界限通到隱示麥水，直通到隱羅結。8界限上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。界限又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷北邊的盡頭。9界限從山頂延到尼弗多亞的水源，通到以法蓮山地的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）。10界限從巴拉往西繞到西珥山，接連到耶琳山的北邊（耶琳山就是基撒倫），下到伯示麥，經過亭拿。11界限通到以革倫的北邊，延到施基崙，經過巴拉山，通到雅比聶，直通到海為止。

12西界就是大海和靠近海的地方。這是猶大人按著宗族所得之地四圍的交界。

b. 迦勒的產業。他的女兒押撒。約書亞記 15:1-12 的結語

約書亞記 15:13-20。參見約書亞記 14:6-15；士師記 1:10-15

13約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴（亞巴是亞衲族的始祖，希伯崙就是基列亞巴），給了耶孚尼的兒子迦勒。14迦勒從那裡趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。15又從那裡上去，攻擊底璧的居民；底璧前名是基列西弗（書城，參見約書亞記 15:49）。16迦勒說：「誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」17迦勒的兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。18押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：「你要什麼？」19她說：「求你賜福給我，你既將南地給我，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。20這是猶大支派按著宗族所得的產業。

c. 猶大支派的城邑目錄

約書亞記 15:21-63

α. 南方的城邑

約書亞記 15:21-32

21猶大支派在南地交界處的城邑，就是甲薛、以得、雅姑、22基拿、底摩拿、亞達大、23基低斯、夏瑣、以提楠、24西弗、提蓮、比亞綠、25夏瑣哈大他、加略希斯崙（加略希斯崙就是夏瑣）、26亞曼、示瑪、摩拉大、27哈薩迦大、黑實們、伯帕列、28哈薩書亞、別是巴、比斯約他、29巴拉、以因、以森、30伊勒多拉、基失、31何珥瑪、洗革拉、麥瑪拿、珊撒拿、32利巴勿、示利希、亞因、臨門，共有二十九座城，還有屬城的村莊。

β. 低原的城邑

約書亞記 15:33-47

33在低原，有以實陶、瑣拉、亞實拿、34撒挪亞、隱干寧、他普亞、以南、35耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、36沙拉音、亞底他、基低拉、基低羅他音，共有十四座城，還有屬城的村莊。

37洗楠、哈大沙、麥大迦得、38底連、米斯巴、約帖、39拉吉、波斯加、伊磯倫、40迦本、拉幔、基提利、41基低羅、伯大袞、拿瑪、瑪基大，共有十六座城，還有屬城的村莊。

42利拿、以帖、亞珊、43益弗他、亞實拿、尼悉、44基伊拉、亞革悉、瑪利沙，共有九座城，還有屬城的村莊。

45以革倫和屬城的村莊，並四圍的鄉村。46從以革倫直到海，一切靠近亞實突的城邑與屬城的村莊。47亞實突和屬城的村莊，迦薩和屬城的村莊，直到埃及小河，並大海和靠近海的地方。

γ. 山地的城邑

約書亞記 15:48-60

48在山地，有沙密、雅提珥、梭哥、49大拿、基列珊拿（基列珊拿就是底璧）、50亞拿伯、以實提莫、亞念、51歌珊、何倫、基羅，共有十一座城，還有屬城的村莊。

52亞拉、度瑪、以珊、53雅農、伯他普亞、亞非加、54烘他、基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）、洗珥，共有九座城，還有屬城的村莊。

55瑪雲、迦密、西弗、猶大、56耶斯列、約甸、撒挪亞、57該隱、基比亞、亭拿，共有十座城，還有屬城的村莊。58哈忽、伯夙、基多、59瑪拉、伯亞諾、提勒昆，共有六座城，還有屬城的村莊。

60基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴，共有兩座城，還有屬城的村莊。

δ. 曠野的城邑

約書亞記 15:61-63

61在曠野，有伯亞拉巴、密丁、西迦迦、62尼珊、鹽城、隱基底，共有六座城，還有屬城的村莊。

63至於住在耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻住在耶路撒冷，和猶大人同住，直到今日。

釋經與考證

關於巴勒斯坦分配的敘述開端已在上一章的約書亞記 15:1-6 中給出，我們在約書亞記 15:1 及以後找到了它的延續。隨後出現的名稱列舉，總共涵蓋了五章，中間僅有三次中斷（第 15:3-19 章；17:3-18 章；18:1-10 章），且這些中斷具有啟發性，對於巴勒斯坦的地理研究極具價值。這讓人聯想到荷馬的《船隻目錄》（《伊利亞特》第二卷 484 行以下）。對於所命名地點的製圖呈現，可以參考 Kiepert、Van de Velde 和 Menke 的地圖。[此外還有 Osborne 的掛圖，以及伴隨 Robinson 的《研究》的地圖]。在約書亞記 15 章中，我們得到了猶大支派的領地，(a) 其疆界（約書亞記 15:1-12）；(b) 迦勒的產業（約書亞記 15:13-19）；(c) 城邑列表（約書亞記 15:20-63）。

a. 約書亞記 15:1-12。其疆界。約書亞記 15:1。猶大支派的人

從此處起，邊界大致呈直線向南延伸，正如《約書亞記》15:3 所述：「又通到亞克拉濱坡的南邊」。關於亞克拉濱，參見《約書亞記》11:17。若亞克拉濱山即《約書亞記》11:17 與 12:7 所提到的「禿山」（Bald mountain），作為南界，那麼這座亞克拉濱的高地（Knobel 譯為「坡」）便是這座禿山中的一個隘口。Knobel 反對將禿山與亞克拉濱山視為同一地點，他認為後者是死海西南方的陡峭隘口 es-Sufah（埃蘇法），Menke 的地圖也標示了此觀點，而 Kiepert 的草圖則支持我們的看法。從亞克拉濱山的南邊，邊界轉向「尋」（Zin），這或許是指尋的曠野中一個確定的地點（Keil）或山嶺（Knobel），並由此得名。此後，邊界上行至加低斯巴尼亞的南邊，經過希斯崙……通到埃及小河，邊界的盡頭在海邊。換言之：邊界持續向南延伸至加低斯巴尼亞（民數記 34:3）。在加低斯以南，邊界轉向西，因為它最終抵達埃及小河（參見《約書亞記》13:3）並到達海邊。希斯崙（《約書亞記》15:25 補充「即夏瑣」）、亞達、加加、亞們，對我們而言皆是未知的地點。埃及小河已在《約書亞記》13:3 中提及。此處的「海」顯然是指地中海。在這些後來分給猶大支派的地區，至今仍可見到相當規模的城市廢墟（Robinson, i. 290, 318; ii. 591 f.）。

《約書亞記》15:4。「這就是你們的南界。」正如 Masius 與 Keil 所觀察到的，此處的祈使語氣應參考《民數記》32:2 來解釋。

接著，《約書亞記》15:5a 給出了東界：鹽海的全部範圍，從南到北，直到約旦河的盡頭，即它注入死海的河口。

《約書亞記》15:5b–11。北界。此界從約旦河口的海北端延伸而出，在《約書亞記》18:15-19 中作為便雅憫支派的南界被第二次提及。

《約書亞記》15:6。邊界上行至伯曷拉（Beth-hogla），這是猶大與便雅憫之間的界點，屬於後者。這可能與《創世記》50:10 中位於耶利哥與約旦河之間、亞達的禾場與亞伯麥西（埃及人的哀哭）是同一個地方，Robinson 在 ii. 268 中於 Ain Hadschla（艾因哈吉拉）重新發現了此地（參見 von Raumer, p. 177）。從伯曷拉，邊界向北經過伯亞拉巴（Beth-Arabah），此地有時歸屬猶大（《約書亞記》15:61），有時歸屬便雅憫（《約書亞記》18:22），位於死海北端的曠野中（《約書亞記》15:61）；隨後上行至流便之子波罕的石頭。根據《約書亞記》18:17 的 עָלָה（上行）與 יָרד（下行），這塊波罕石「必然靠近山地，即更偏向西或西南方」（Knobel）。Keil 基於同樣的理由認為它「靠近山地」，並拒絕給出更精確的定位。更多推測請見 Knobel, p. 415。

《約書亞記》15:7。從波罕石，邊界上行至底壁（Debir），該地鄰近吉甲，顯然與約書亞在希伯崙附近征服的迦南王城（《約書亞記》10:29; 10:38; 12:13; 15:15; 15:49; 21:15; 代上 7:58）以及亞割谷（《約書亞記》7:26）有所區別。現在邊界轉向北，朝向吉甲，即亞杜冥坡（Adummim）之前，該坡位於水道南側。Keil 認為此吉甲並非《約書亞記》4:19 所述的安營之地，因為此處「其位置是相對於耶利哥以外的地點來確定的」。若「另一個地點」（亞杜冥坡）無法被證明處於同一區域，這個理由才成立。但早在耶柔米時代，他就觀察到亞杜冥坡（現為 Galaat el Demm）（Ritter, xv. 493 [Gage’s transl. iii. 10], Tobler, Denkwürdigkeiten, p. 698）位於從耶路撒冷出發的路上：「est autem confinium tribus Judœ et Benjamini, descendentibus ab Ælia ubi et castellum militum situm est, ob auxilia viatorum.」（這是猶大與便雅憫支派的邊界，從艾利亞下行處，那裡設有士兵堡壘以協助旅客）。他心裡想的，正如我們所推測的（因為《路加福音》10:30 的背景浮現在他腦海中），是從耶路撒冷到耶利哥的路。但根據《約書亞記》4:19，吉甲靠近耶利哥，它本身不是一座城市，而是一個較大的環形區域，因此在《約書亞記》18:17 中我們讀到了 גלילו̇ת（吉利綠，意為環形地帶）。該水道即里哈（Riha）南方的凱爾特乾河（Wady Kelt）。更多細節請見 Knobel, pp. 416, 417。Von Raumer 也同意此觀點，參見 pp. 198 與 169。

邊界隨後前往太陽泉（Sun-spring），如《約書亞記》18:17 所述。「即現在的 Ain el-Hodh（艾因胡德），或稱使徒泉，位於耶路撒冷東北方四分之三小時路程處，是通往耶利哥路上唯一的泉水。Seetzen, ii. p. 273, Tobler, Topographie, etc., ii. p. 398 ff.」（Knobel）。從太陽泉，邊界（參見 Menke 地圖 iii 的側圖）向西南方向（與《約書亞記》18:17 相反）延伸至隱羅結（Fullers’ Spring，原文為 עינ רגל，Spies’ Spring 應為 עֵינ מרַגֵּל，參見《創世記》13:9 ff.; 《約書亞記》6:22）。此泉在《撒母耳記下》17:17 與《列王紀上》1:9 中再次提及。它即現在耶路撒冷南側、汲淪谷與欣嫩谷交匯處那口深邃且水量豐沛的約伯井（Well of Job），或稱尼希米井（von Raumer, p. 307; Robinson, i. 354–491; Tobler, ii. p. 50 ff.）」（Knobel）。Furrer（p. 57）對此描述道：「在花園（p. 56）南邊一點，這些花園散佈在由欣嫩谷、汲淪谷與泰羅普昂谷（Tyropœon）匯合而成的寬闊山谷中，我們來到了一口古井，舊約中稱為隱羅結，現在稱為約伯井。儘管它深達一百多英尺 [Robinson 說是 150 英尺]，但在長期降雨後，它會溢出，這在耶路撒冷被視為一件喜事，預示著豐年。溢出持續的時間很短……泉水周圍的景色非常迷人。東面和西面的山丘高聳。向北可以看到錫安山和摩利亞山的餘脈，但幾乎看不到城牆。向南，視線沿著山谷走向東南轉彎處。那裡的山坡上有橄欖樹和美麗的綠色田野，構成了一幅非常悅目的背景。」

《約書亞記》15:8。從隱羅結，邊界上行至欣嫩子谷，位於耶布斯人（即耶路撒冷）的南邊。因此，邊界方向向西南延伸，位於耶路撒冷南側，即上述山谷所在之處。在《約書亞記》18:16 與《尼希米記》11:30 中，它也被標記為猶大與便雅憫之間的邊界。在亞哈王之後，這裡成了舉行恐怖兒童祭祀的地方（《列王紀下》23:10; 《歷代志下》28:3; 33:6; 《耶利米書》7:31; 19:2; 19:6; 32:35）。以其名字命名的人與流便之子波罕（《約書亞記》15:6）一樣不為人知。由於摩洛的祭祀，該山谷成為「地獄的象徵，其名稱 γεέννα（迦勒底語 נְּחִנָּם，其中 םנֹּחִ־יגֵּ 的發音清晰可辨）由此而來，參見《馬太福音》5:22，εἰς τὴν γέενναν το͂υ πυρός（丟在地獄的火裡）。Hitzig 與 Böttcher（apud Winer, i. 492）反對該山谷以欣嫩（Hinnom）這人名命名的普遍觀點，而將 חִנֹּם 視為普通名詞，意為「呻吟、哀號」；這對於如此多無辜受害者被獻祭的場景來說，確實是一個非常貼切的稱呼。這一假設與《列王紀下》23:10 的 Kethib（原文寫法）נּי בני ח׳ 相吻合。יְבוּסִי（耶布斯人）「是完整表達 עִיר הָיבוּסִי（耶布斯城）的簡稱，《士師記》19:11。在同樣的語境下，耶路撒冷也被稱為 יְבוּס，《士師記》19:11; 《歷代志上》11:4」（Knobel）。這都是大衛時代之前的事。正如伯特利早期被稱為路斯（《創世記》28:19），伯利恆被稱為以法他（《創世記》35:16; 《彌迦書》5:2）。從欣嫩谷，邊界現在上行至位於欣嫩谷西邊、利乏音谷北端的山頂。根據此陳述，邊界上行的山位於欣嫩谷以西，利乏音谷的北端。利乏音谷是從耶路撒冷向西南延伸至馬利亞（Mar Elias）的一片谷地，長一小時路程，寬半小時，土地肥沃（《以賽亞書》17:5），至今仍耕作良好，是一片谷平原（עֶמֶק），而非嚴格意義上的山谷（עֵי，בּקְעָה），「寬闊到足以作為軍隊的營地（《撒母耳記下》5:18; 5:22; 23:13; 《歷代志上》11:5）」，以古老的迦南巨人族利乏音人命名，巴珊王噩即出自該族（《約書亞記》12:4）。「它北面以一道低矮的岩脊為界，構成了欣嫩谷的邊界（Winer, ii. 332; Robinson, i. 324; Tobler, ii. 401 ff.）。這就是此處所指的山。」

《約書亞記》15:9。從這座山的山頂，邊界被劃定（תָּאר，與 תּוּר 相關，意為環繞，由此衍生出 תּאַר，即輪廓、形式、身體形狀，《撒母耳記上》28:14）至尼弗多亞水泉。尼弗多亞水泉，即 Liftah（利夫塔），位於耶路撒冷西北方一小時路程處，灌溉著一片令人愉悅的花園，其優質的水源也被運往耶路撒冷（Dieterici, Reisebilder, ii. p. 221 f.; Tobler, ii. 258 ff. apud Knobel）。Valentiner（p. 95）觀察到：「利夫塔的戰鬥人員以百計，並為耶路撒冷提供水源，包括其豐沛的泉水。從其位置來看，它無疑應被視為尼弗多亞泉，猶大與便雅憫的分界線從這裡延伸至以法蓮山地的城市。後者不可與更北方的以法蓮混淆，《約書亞記》15:9; 18:15。」從這口泉，邊界如 Valentiner 參考此段經文所正確指出的，上行至以法蓮山地的城市，並被劃至巴拉，即基列耶琳。這座以法蓮山在其他地方未被提及。它肯定位於利夫塔與 Kureyet el-Enab（庫里耶特埃勒-埃納布）之間，因此很可能是索巴（Soba）、卡塔爾（Kartal）、庫洛尼耶（Kulonieh）等地方所在的顯著山脊，從耶路撒冷到約帕的路也經過附近（Robinson, ii. 328 ff.）」（Knobel）。巴拉，即基列耶琳，是《約書亞記》9:17; 18:25-26; 《以斯拉記》2:25; 《尼希米記》7:29 中標記為屬於基遍的城市之一，「現在是庫里耶特埃勒-埃納布，位於耶路撒冷西北方三小時路程處，參見《約書亞記》15:60」（Knobel）。邊界持續保持西北走向。

《約書亞記》15:10。然而，邊界從巴拉向西轉彎（נָסַבּ，繞行）至西珥山。此西珥山不可與以東人的山（《創世記》32:3; 《民數記》24:18; 《申命記》2:4-5; 2:29; 《約書亞記》24:4）混淆；這裡指的是向西南延伸至蘇拉乾河（Wady Surar）的山脈。這個名字或許保留在 Sairah（賽拉）中（Robinson, ii. 363）」（Winer, ii. 443）。參見 Robinson, Later Bibl. Res., p. 155，他給出的山脊高度為海拔一千五百英尺。

邊界經過耶琳山（即基撒倫）的北側。基撒倫，可能就是現在的 Kesla（凱斯拉）（Robinson, ii. 363，更確切地說是 Later Bibl. Res. p. 154），也被稱為 Har-jearim（森林之山），正如巴拉或基列耶琳意為「森林之城」或「森林之鎮」。因此，該地區早期似乎被茂密的森林所覆蓋。從那裡，邊界下行至伯示麥，並經過亭拿。伯示麥 = 太陽之家，此處以此名作為猶大的邊界城市；在《約書亞記》19:41 中被稱為伊示麥，並被列為但支派的邊界城市；根據《約書亞記》21:9; 21:16; 《歷代志上》7:59，它是一座祭司城，特別因約櫃的敘事而聞名（《撒母耳記上》6:9-20）。Robinson（3:17–20）發現：「在 Ain Schems（艾因舍姆斯）村莊以西，位於北面的蘇拉乾河與南面一條較小乾河之間的一個低矮隆起或土丘的平原上，有明顯的古遺址痕跡。這裡有過去大規模城市的遺跡，由許多地基和古老的方石牆殘骸組成……這個地點的名字和位置似乎都表明它是舊約中古老的伯示麥」，參見 Later Bibl. Res., p. 153；以及 Furrer, p. 187–211，特別是 198–201。亭拿，或亭拿他（《約書亞記》19:43），屬於但支派，現在是 Tibneh（提布內），位於伯示麥以西（Furrer, p. 200），是參孫的家鄉（《士師記》14:1-4）。在亭拿的葡萄園裡，他手無寸鐵地殺死了獅子（《士師記》14:5-6）。

《約書亞記》15:11。現在，邊界沿著西北方向延伸，通到以革倫的北側，即位於以革倫北面、靠近這座非利士城市的一點。然後它被劃至示基崙（Shicron，即 Socreir, Sugheir；Knobel, p. 419），並經過巴拉山。正如 Keil 與 Knobel 所推測的，這座巴拉山很可能是「Robinson 在以革倫（Akir）以西觀察到的、與海岸幾乎平行的短山脈（iii. 22, 23）。從這座巴拉山，邊界延伸至雅比聶（Jabneel），然後到達海邊，即邊界的盡頭。雅比聶或雅比尼（《歷代志下》26:6，יבְנֶה），被烏西雅王摧毀，即馬加比書中經常提到的雅麥尼亞（Jamnia）（《馬加比一書》4:15; 5:58; 10:69; 15:40; 《馬加比二書》12:9）。耶路撒冷被毀後，這裡曾有一所猶太人的高等學校和公會（Reland, p. 823，引自塔木德；apud von Raumer, p. 204）。現在是 Jebna（耶布納），「位於阿基爾（Akir）以西一個不起眼的小山丘上的大村莊（Knobel，引自 Tobler, Dritte Wanderung, p. 20 f.; Wittmann’s Reisen, ii. p. 7）。另一個雅比聶，在《約書亞記》19:33 中提到，位於黎巴嫩。」

《約書亞記》15:12。給出了西界。大海，即地中海。其邊界（הַנְּבוּל），應如《約書亞記》13:23; 13:27 所述來解釋，參見《民數記》34:6。

b. 《約書亞記》15:13-20（參見《約書亞記》14:6-15; 《士師記》1:10-15）。迦勒的產業。他的女兒押撒。a 段的結論。此處並未像《約書亞記》14:6-15 的插曲那樣提到迦勒的任何要求，只是在《約書亞記》15:13 中提到約書亞按照神的命令將希伯崙給了迦勒。另一方面，我們在此處看到了與《士師記》1:10-15 幾乎逐字相同的關於押撒的故事，迦勒將她作為征服底壁的獎賞，這在《約書亞記》14 章中並未提及。

《約書亞記》15:13。文中指出，約書亞按照耶和華的命令（אֶל פִּי יי，此處與《約書亞記》17:3 同，Gesenius 將其與《詩篇》5:1; 80:1 的 אֶל־הַנְּחִילוֹת 以及《撒母耳記上》26:4 的 אֶל־נָכוֹן 進行比較），將迦勒的分（חֵלֶק）給了他，在猶大子孫中。這個命令必然是在他們分地時傳達給約書亞的（Knobel）。事實的完整記載有所缺失，因為 Keil 試圖應用於此的《約書亞記》14:9，談到的並非神對約書亞的命令，而是摩西對迦勒的誓言，參見《約書亞記》14:9 的解釋。希伯崙在此處被稱為基列亞巴，如《約書亞記》15:54; 20:7; 21:11; 《創世記》23:2; 35:27（Knobel）。

《約書亞記》15:14-19。迦勒女兒押撒的故事以迦勒從希伯崙驅逐了亞衲族的三個兒子：示篩、亞希幔、撻買，即亞衲的後裔（יְליִדֵי）作為開場。

《約書亞記》15:15。此後，他進攻底壁的居民。根據《約書亞記》11:21，約書亞曾征服並毀滅了底壁。關於這座城市的位置，參見《約書亞記》11:21。底壁先前稱為基列西弗（Kirjath-sepher）。《約書亞記》15:49 中，同一城市被稱為 קִרְיַת־סַנָּה（基列珊拿）。關於名稱的多樣性，參見 Keil 對《約書亞記》10:38 的註釋。Bochart（Can. ii. 17）對 סַנָּה 的解釋：「Id Phœnicibus idem fuit quod Arabibus Sunna, lex, doctrina, jus canonicum」（這對腓尼基人來說與阿拉伯人的 Sunna 相同，意為律法、教義、教會法），比 Gesenius 假設的 סַנְסַנָּה = סַנָּה（棕櫚枝），因此基列珊拿 = 棕櫚城，更適合基列西弗。

《約書亞記》15:16。迦勒像《撒母耳記上》17:25 中的掃羅一樣，應許將女兒押撒嫁給任何能攻下這座城的人，因為這座城被認為難以攻取。עֵכֶס = עכסְהָ 正確的含義是腳鏈，參見《以賽亞書》3:18。

《約書亞記》15:17。迦勒的兄弟基納斯之子俄陀聶奪取了那城。我們如此翻譯，是根據馬所拉學者的觀點，與 Keil、Bunsen 和 Winer（ii. 185）一致，他們引用了《士師記》1:13; 3:9。在基納斯之後省略逗號，並將「兄弟」作為基納斯的同位語（基納斯，即兄弟）在語法上是允許的，但並非最明顯的解釋，參見《士師記》1:13（Bunsen）。武加大譯本：frater；七十士譯本：ἀδελφοῦ。俄陀聶（עְָתְניאֵל = 神的獅子）根據《士師記》3:9，是以色列的第一位士師，他將百姓從美索不達米亞王古珊利薩田的暴政中拯救出來。關於他婚姻的合法性，參見 Michaelis, Ehegesetze Mosis, § 82, Laws of Moses, § 117。

《約書亞記》15:18。押撒沒有隨其他人去打仗，而是可能留在希伯崙的父親身邊。當她來到底壁要成為俄陀聶的妻子時，她激動他（וַתְסִיתֵהוּ，來自 סוּת 或 סִית，在 Kal 語態中不使用，或許意為「被激動」，在 Hiphil 語態中意為「煽動」；此處與《士師記》1:14; 《歷代志下》18:2 同；特別是「誘惑人做錯事」，《申命記》13:7; 《以賽亞書》36:8; 《耶利米書》38:22 等）向她父親求一塊田（《士師記》1:14 更明確地說是屬於底壁的田），並從驢上跳下來（וַתִּצִנַח，來自罕見的 צָנַח，與 צָנַצ 同源，《士師記》1:14; 4:21 = 下沉、進入；七十士譯本：και ἐβόησεν ἐκ το͂υ ὄνου；武加大譯本：suspiravitque ut sedebat in asino。七十士譯本的這種翻譯，隨後被武加大譯本採用，引發了一種猜測，即七十士譯本不是讀作罕見的 וַתִּצְנַח，而是讀作 וַתִּצעַק）。「俄陀聶是否跟隨她並未說明。她自己繼續前行，在接近父親時，她從驢上跳下來，在他面前謙卑自己（Knobel）。利百加在第一次見到以撒時也是這樣（《創世記》24:64）。迦勒察覺到她有不同尋常的事要提出，便問：『你要什麼？』或『你想要什麼？』」

《約書亞記》15:19。她說：「求你賜福給我。」בְּרָכָה，即如《創世記》33:11，指禮物、贈品，如《創世記》33:10 中用 מִנְתָה 來代替它。這份禮物應該包括水泉，因為迦勒給了她南地（נֶגֶב，參見《約書亞記》10:40）。首先要注意的是，這裡底壁被算作屬於南地，而在《約書亞記》15:49 中該城被算作山地；正如 Knobel 所建議的，這可能是因為該地區與南地相似。此外，南地至少從那一部分開始。其次，מַיּם גֻּלּוֹת 只出現在此處與《士師記》1:15，解釋為「水泉」（Bunsen：Wasserstrudel，漩渦），正如 Gesenius 與 Keil 所偏好的，或者根據 Bertheau 與 Knobel，他們引用《撒迦利亞書》4:2-3; 《傳道書》12:6; 《列王紀上》7:41，解釋為「蓄水池」，封閉的泉水，גַּל（《雅歌》4:12）也應有此意。我們不敢斷定，但肯定認為在詩意色彩濃厚的段落中，翻譯為「水泉」比轉譯為「蓄水池」更優美。我們也不能完全贊同 Bunsen 的「Wasserstrudel」。第三，我們注意到押撒命名了泉水而不是被泉水灌溉的田地，無疑是為了「表達與南地（נֶגֶב）的直接對立」：或許也出於女性的精明與狡黠，以免直接說出她真正的願望。巴勒斯坦的花園和田地至今仍由泉水和蓄水池灌溉，這是眾所周知的，參見上述關於《約書亞記》15:7 的論述，以及《雅歌》2:6; Robinson, i. 541; ii. 285; iii. 95。

「他就把上泉下泉賜給她。」迦勒回應了女兒的願望，給了她上泉和下泉，即由泉水灌溉的高處和低處的田地。這份產業有多大無法確定。最後順便提一下，韓德爾在他的清唱劇《約書亞》中，將俄陀聶和押撒作為主要人物呈現。

《約書亞記》15:20。作為《約書亞記》15:1-12 的結論。其位置表明《約書亞記》15:13-19 是插入的。Keil 也持此觀點：「第 20 節包含了我們這一章第一部分的結尾或結論，描述猶大產業邊界的內容至此結束。」

c. 猶大支派的城市列表。從《約書亞記》15:21 開始，列出了猶大支派的城市名稱，以及：a. 南地的城市（《約書亞記》15:21-32）；β. 低地的城市（《約書亞記》15:33-47）；γ. 山地的城市（《約書亞記》15:48-60）；δ. 曠野的城市（《約書亞記》15:61-62）。全書以關於耶布斯人的一則通知（《約書亞記》15:63）作為總結。

a. 《約書亞記》15:21-32。南地的城市。《約書亞記》15:21，מִקְצֶה，在盡頭或末端；מִן，如《約書亞記》15:1。在南地，מִנֶּגֶב；參見《約書亞記》10:40。列舉從南地的東部開始，正如《約書亞記》15:2 ff. 給出邊界時一樣。首先列出了九座城市，並用連詞連接，Luther 在翻譯中省略了連詞，而七十士譯本和武加大譯本則保留了。甲薛或耶甲薛（יְקַבְצְאֵל = 神所聚集的）是大衛勇士之一比拿雅的出生地（《撒母耳記下》23:30）。以得、雅古，無法確定。

《約書亞記》15:22。基拿，「或許是定居在亞拉得領土上的基尼人的地方，《民數記》10:32」（Knobel）。

底摩拿 = 底本，《尼希米記》11:25。「可能是亞拉得東北方的廢墟 ed-Dheib（埃德-迪布）（Van de Velde, Mem. 252）」（Knobel）。

亞達。= Sudeid（蘇代德）（Rob. ii. 474）。此處的地勢多丘陵，被小乾河切割，但沒有陡峭的斜坡，稀疏地覆蓋著一層現在已經乾枯的草（Rob. l. c.）。

《約書亞記》15:23。基低斯、夏瑣、加低斯巴尼亞與希斯崙（《約書亞記》15:3）、伊提難——未知。

《約書亞記》15:24。接著是第二組五座城市，一個五城同盟。西弗，或許 = Kuseifeh（庫塞費）（Rob. ii. 191, 195），位於亞拉得西南方。另一個西弗位於山地，《約書亞記》15:55。——鐵列，我們效仿 Kimchi，與 von Raumer（p. 222）和 Knobel 一樣，認為 = טְלָאִים（提拉因），掃羅在進攻亞瑪力人之前在那裡點閱軍隊（《撒母耳記上》15:4）。其位置在南地，符合這一觀點。當 Keil（Com. on Josh, in h. 1.）反對這一假設，認為 טֶלֶם（壓迫）與 טְלָאִים（小羊）來自兩個完全不同的詞根時，用 Gesenius 的話來回答就足夠了：其中一個名字可能被改變了（或許是因為發音錯誤），這在地方名稱中很容易發生。假設如此，טֶלֶם 由較長的 טְלָאים 衍生而來的可能性比反過來更大。

比亞綠 = 比亞綠比珥、拉末南地、拉末南地（《約書亞記》19:8），在通往希伯崙的路上，標記在 Menke 的地圖上。

《約書亞記》15:25。夏瑣哈大他，ח׳חֶדָתָּה = 新夏瑣，因為 חָדָשׁ = חַדַת）。或許是 Hudhairah（胡代拉）（Rob. App. p. 114）。

基列希斯崙，即夏瑣。反對馬所拉學者，但與七十士譯本和敘利亞

書 15:32。利巴勿（Lebaoth）或伯利巴勿（Beth-lebaoth），屬西緬支派（書 19:6）；在代上 4:31 中，該地名為伯比利（Beth Birei）。或許即利別（Lebhem），位於加薩以南八小時路程處。

示利希（Shilhim），在書 19:6 中稱為沙魯險（Saruhen，שָׁרוּהֵן），是西緬支派的一處地方（代上 4:31），即今之 el-Scheriat，位於加薩與別是巴之間的中點；是一處廢墟（Van de Velde, Narrative, ii. p. 144, 及 Mem. p. 113, 引自 Knobel）。

亞因（Ain）、臨門（Rimmon），在書 19:7；代上 4:32；尼 11:29 中被視為同一個地方。臨門在 Um er-Rumamim 的廢墟中被發現，位於別是巴以北約三小時路程處。在其南邊僅約三十分鐘路程處，有 el-Khulweilifeh 水井，存有建築遺蹟（Robinson, iii. 8），位於希伯崙通往加薩的路上。關於此節，請進一步參閱 Knobel 的注釋。

「共二十九座城和它們的村莊。」這裡列出的並非二十九座，而是三十六座，即：（1）第一組，9 座；（2）第二組，5 座；（3）第三組，9 座；（4）第四組，13 座 = 36 座。敘利亞譯本（Syriac）確實如此記載。然而，由於所有其他古代譯本皆作二十九，敘利亞譯本很可能提供了一種「校勘修正」。此問題有一個簡單的解釋：原始的古清單僅有二十九座城，但後來，正如凱爾（Keil）所承認的，「補遺者增添了其他城邑，卻未相應地修改總數。」

β. 書 15:33–47。低原（Lowland）的城邑。書 15:33。在低原。參見書 10:40。此處僅需指出，書 10:40；11:16 中提到的山麓（אַשֵׁדוֹת）在此被計入低原。正如書 10:40（11:16）所解釋的，它們也被稱為歌珊地（land of Goshen），構成了猶大謝非拉（Shephelah）的東界。作者提到的地方被分為三組。其中第一組（書 15:33–36）位於低原的東北部。

以實陶（Eshtaol）與瑣拉（Zorea）在書 19:41；士 13:25；16:31 中順序相反。此處歸於猶大，彼處歸於但。以實陶即今之 Um-Eschteiyeh（Robinson, ii. 342）。瑣拉是參孫的家鄉（士 13:2），近代曾由羅賓遜（Later Bibl. Res. p. 153）、托布勒（Dritte Wanderung, p. 150）和富勒（Furrer, p. 200）考察過。據羅賓遜所述，從瑣拉山頂望去的景色優美且極為遼闊，特別是朝向伯示麥的方向。水井、田野、山嶺，以及汲水的婦女，將旅行者帶回了遠古時代，那時參孫的母親很可能也以同樣的方式來到井邊，辛勤地將水罐扛回家。參孫葬在瑣拉與以實陶之間，他父親瑪挪亞的墳墓裡（士 16:31）。

亞實拿（Ashna），不詳。Knobel 根據七十士譯本（LXX）的 ̓́Ασσα（Assa）建議讀作 אַשְׁוָה（Ashwah）。

書 15:34。撒挪亞（Sanoah），今之 Sanna，位於瑣拉東南不遠處（Robinson, ii. 343）。「另一座位於山地的撒挪亞（書 15:56），尚未被現代探險家發現」（Keil）。

隱干寧（En-gannim）、他普亞（Tappuah），不詳。伊楠（Enam），見於創 38:14, 21；或許即伯亞難（Beth-anan），見 Tobler, p. 137（Knobel）。

書 15:35。耶末（Jarmuth），迦南人的京城（書 12:11，參書 10:3–27）。正如 Knobel 所觀察，יַרְמוּת（Jarmuth）= רָמָה（Ramah）、רֶמֶת（Remeth，書 19:21），因此從這些詞的含義判斷，它位於高處。現代的 Jarmuk（Robinson, ii. 344）坐落於山丘上，並展示出古老的蓄水池和建築遺蹟，可被視為古耶末。

亞杜蘭（Adullam）。可能是 Deir Dubban，位於拜特吉卜林（Beit Jibrin）以北兩小時路程處，那裡有巨大且引人注目的洞穴，羅賓遜對此有詳盡描述（ii. 353 f.）。他並未斷定這些洞穴是天然的還是人工的。它們被鑿得非常規整這一事實，引導我們得出它們是人工起源的結論，儘管其中可能部分包含天然成分，因為猶大山地多洞穴。[羅賓遜似乎對這些洞穴純粹的人工性質毫無疑問，只是質疑進入洞穴的「坑」是「天然的還是人工的」。對他而言，它們的用途也是一個謎。——譯者註]

梭哥（Socho）與亞西加（Azekah），位於以弗大憫（Ephes-dammim，Damun）附近（撒上 17:1）。亞西加已在前文提及（書 10:10 f.）。歌利亞與大衛的戰鬥發生在亞西加與梭哥之間（撒上 17:1 ff.）。梭哥，今之 Shuweikeh，但不可與山地的梭哥（書 15:48）混淆，後者也稱為 Shuweikeh，位於耶路撒冷西南約十七英里處的 Wady Sumt，羅賓遜（ii. 349 f.）認為其美麗的山谷即「以拉谷」（valley of Elah），因大衛與巨人的戰鬥而聞名（von Raumer, p. 222）。

書 15:36。沙拉音（Sharaim），「根據撒上 17:52，位於梭哥與亞西加之西 = Tel Sakarieh 和 Kefr Sakarieh」（Knobel）。該名稱的雙數形式表明古沙拉音可能已發展為兩個村莊，其字面意義為「兩道門」。亞底他音（Adithaim），不詳；同樣是雙數形式。

基低拉（Gedera），הַגְּדֵרָה（ha-Gederah），帶有定冠詞，意為「牆」。在書 12:13 中提到了 גֶּדֶר（Geder，有牆之地）的王。很可能是同一個地方。至於基低羅（Gederoth，書 15:41）是否也是同一個地方，正如 Knobel 所主張的，我表示懷疑。不同的城鎮自然可能僅被稱為「有牆之地」。我們可以比較現代地名中常見的成分，如 Burg（堡）、Ville（城）、House（屋）等。另一個相關名稱是 גְּדוֹר（Gedor，書 15:58）。

基低羅他音（Gederothaim）被七十士譯本省略。如果我們跟隨他們，正如 Winer（ii. 471）和 Knobel 所做的那樣，根據給出的總數只能算出十四座城，否則就是十五座，正如上述三十六座而非二十九座的情況。

書 15:37–41。第二組。包括十六座城，位於第一組的「南」和「西」，書 15:37。洗難（Zenan），可能與宰南（Zaanan，彌 1:11）相同；或許是 Chirbet es-Senat。

哈大沙（Hadashah）。「猶大最小的地方，僅有五十戶人家（《米示拿》Erubin, pp. 5, 6）」，Knobel。與耶路撒冷北部的 Adasa 不同。Von Raumer 完全忽略了這個小地方。

米大迦得（Migdal-gad）= Tel Iedeideh，Wady Iedeideh 即以此命名（Tobler, p. 124 f.）。

書 15:38。底連（Dilean），或許是 Beit Dula（Tobler, p. 150）。米斯巴（Mizpeh）。我們已經在黑門山發現了一處米斯巴地（書 11:3–8），那裡解釋了該名稱並注意到其頻繁出現。該名稱最著名的地方將在書 18:6 中提到。我們面前的這一處可能是今之 Tel es-Safieh（Robinson, ii. 363），位於一座低矮的山丘上，「但高出周圍地區，足以在各個方向數小時路程外被看見」；在中世紀被稱為 Alba specula 或 Alba custodia [Blanchegarde]，是一座城堡，據說獅心王理查的一些浪漫冒險發生在附近。羅賓遜列舉了這些冒險（同上，p. 366）。

約帖（Joktheel），或許是 Keitulaneh（Robinson, iii. App. 126），那裡有廢墟。

書 15:39。拉吉（Lachish），根據書 10:3 ff.；12:11，是迦南人的京城，後來像許多這些城市一樣，由羅波安修築為防禦城（代下 11:9）。亞瑪謝死於此地（王下 14:19）。西拿基立圍攻拉吉，並從此處移師立拿（賽 36:2；37:8）。尼布甲尼撒也曾與這座皇家車城爭戰（彌 1:13），它因受偶像崇拜的誘惑，成為錫安女子犯罪的開端（耶 34:7）。其位置有爭議。羅賓遜（ii. p. 388）反對 Um Lakis，儘管就名稱而言它很合適，部分原因是微不足道的遺蹟並未顯示它曾是一座防禦堅固的城市，部分原因是其位置與已知的古城不符。Knobel 跟隨他，認為他在 Zukkarijeh 認出了拉吉，該地在拜特吉卜林西南兩小時半路程處。另一方面，von Raumer、Keil 和 Van de Velde 在其地圖上都認同 Um Lakis 即古城，主要理由是同一節中提到的伊磯倫（Eglon），羅賓遜（ii. 392）自信地在 Ajalan 認出了它，而根據他自己的陳述（同上，389），它距離 Um Lakis 僅四分之三小時路程。我們同樣採納後一種觀點。伊磯倫已在書 10:1 ff.；10:36 中命名。——波斯加（Bozkath），或許是 Tubukah（Robinson, ii. pp. 388, 648），Van de Velde 和 Knobel 拼寫為 Tubaka。

書 15:40。迦本（Cabbon）= Kubeibeh，位於 Ajlon（伊磯倫）以東兩小時半路程處，在一座多石荒涼的高地上。Knobel 如此推測，名稱聽起來確實相似；但羅賓遜非常謹慎地觀察到，「似乎沒有什麼特別標誌表明它是一個古遺址」（p. 394）。

拉hma（Lachmas），七十士譯本：Λαμάς；武加大譯本：Leheman；因此路德譯本：Lehmam。七十士譯本支持 לַחְמם 的讀法，武加大譯本回溯到另一種讀法 לַחְמַם。後者的正確性得到以下事實的支持：托布勒（Dritte Wanderung, p. 129）確實曾在拜特吉卜林以南發現了一處廢墟，el-Lahem。

吉提利（Kithlish），未定。若像 Knobel 那樣將其與 Kubeibeh 附近的 Tell Kilkis 或 Chilchis 進行比較，會有些草率，因為在這種情況下必須假設（1）ל 的移位，（2）ת 變為 כ，這不如 ל 和 מ 的頻繁互換容易假設。

書 15:41。基低羅（Gederoth），參書 15:36。——伯大袞（Bethdagon）、拿瑪（Naamah）和瑪基大（Makkedah），——一個三城邦。伯大袞應與書 19:27 中提到的亞設邊界城鎮區分開來，後者即今之 Beth-Dejan，位於約帕（Jaffa）與呂大（Lod, Ludd）之間，在道路左側的一個小丘上（Furrer, p. 10），但根據托布勒（Nazareth nebst Anhang der vierten Wanderung, p. 306），則在右側。該名稱表明了非利士人對大袞的崇拜。拿瑪無法確定。瑪基大，在基遍戰役的記載中已多次提及（書 10:10；10:16 ff.），也是書 12:16 中提到的迦南人皇家城市，根據《地名錄》（Onom.），位於以路德波利斯（Eleutheropolis）以東三小時路程處（假設《地名錄》的這一陳述並非如凱爾在書 10:10 所假設的那樣基於錯誤，即意指西而非東）。這將是，Knobel 也如此認為，大約在 Terkumieh 地區，或者如果「東」被理解為「東南」，則在 Morak 地區。這兩個地方都位於猶大山地的腳下。——十六座城和它們的村莊。在此例中確實有十六座。

書 15:42–44。第三組，「更往南，包含九個地方。」立拿（Libnah），被約書亞征服（書 10:29–30），是迦南人的京城（書 12:15），後來成為利未人的城市（書 21:13；代上 6:57），根據《地名錄》，Libna 在以路德波利斯地區。羅賓遜（ii. p. 389）找不到它的蹤跡。Knobel 推測它可能是 Seetzen（3:31）發現的廢墟 Hora-Hawara（Robinson, iii. App. 115），因為阿拉伯語 hawara 像 לבנה 一樣，意為「白色」，因此這是希伯來名稱的阿拉伯語翻譯（參類似例子，書 15:28–36）。但我們無法接受這一敏銳的假設。因為，儘管在南地（Negeb），Tel Hora 位於 Van de Velde 地圖上，在從別是巴向北的路上，「城市的阿拉伯語名稱可能很早就被引入了」（p. 425），以至於名稱被正式翻譯，但我們至少在猶大的城市中，尚未發現這種性質的單一例子。更甚者，就我們面前的情況而言，正如 Knobel 自己所告知的，中世紀的阿拉伯地理學家仍然知道巴勒斯坦有一處 Libna [拼寫為 Lobna]，例如 Maraszid, iii. p. 5, Jakut, Moscht, p. 379。

以帖（Ether）和亞珊（Ashan）；後來屬於西緬（書 19:7；代上 4:32）。可能要在南方，朝向南地的地方尋找。

書 15:43。耶弗他（Jiphta）、亞實拿（Ashnah）和尼悉（Nezib），無法確定。

書 15:44。基伊拉（Kegila），根據《地名錄》，距離以路德波利斯八英里，朝向希伯崙；大衛從非利士人手中救出了它（撒上 23:5），但它對大衛卻忘恩負義地背叛（撒上 23:12）。在 Kiepert 的地圖上，Jedna [Rob., iii. App. 117] 或 Idhna，大約在 Terkumieh 西南，符合《地名錄》的陳述。相反，Knobel 主張《地名錄》中的 Κεειλά（Ceila）或 ̓Εχεγά（Echega），即今之 Kila（Tobler, p. 151），屬於此處，並認為基伊拉更可能是 Jebel el-Chalil 南部的 Khugaleh [Jughaleh?] 廢墟（Robinson, iii. App. 115；羅賓遜寫作 el-Khulil）。名稱的相似性支持了這個位於平原的位置，這也與撒上 23:4 中的 רַד（Rad）相符。

亞革悉（Achzib），或 כְּזִיב（Kezib），也在彌 1:14；創 38:5 中提到，位於平原。或許是 Kesaba, Kussabeh（Robinson, ii. 391），一個有泉水且附近有廢墟的地方。

瑪利沙（Maresha），同樣由羅波安修築（代下 11:8）。亞撒勝利的場景（代下 14:9–13），一位不知名的先知以利以謝的家鄉（代下 20:37），後來成為 Marissa（πόλις δυνατή，Joseph. Ant. 14. 5. 3），在馬加比的爭戰中被提及（瑪上 5:65–68），由加比尼烏斯（Gabinius）修復，被帕提亞人摧毀。羅賓遜推測（2:4）以路德波利斯（Betogabris, Beit Jibrin）是在瑪利沙被毀後興起的，並用其材料建造。他認為他在拜特吉卜林以南一小時半路程處發現了它的地基牆。托布勒（pp. 129, 142 f.）對此表示同意，他提到了一處廢墟 Marasch，距離拜特吉卜林二十四分鐘路程，在 Van de Velde 的地圖上也標記為古瑪利沙。Knobel 在拜特吉卜林以南四小時路程處尋找它，那裡有一處 Mirsim（Robinson, iii. App. p. 117）。不太可能。無論如何，瑪利沙與先知彌迦的家鄉摩利沙迦特（Moresheth-gath）是不同的（參 von Raumer, p. 215, Rob. ii. 4）。——九座城和它們的村莊。數量再次正確，如書 15:41。

書 15:45–47。第四組。這包括非利士人的城市：以革倫（Ekron，書 19:40 歸於但）、亞實突（Ashdod）和迦薩（Gaza），以及它們的「女兒」和村莊。但根據書 15:11，猶大的邊界在以革倫以北，朝向大海，因此包括了非利士人的城市。在前面的清單中沒有提到「女兒」，即附屬城市，而此處在各組結束時缺少了數量的陳述。因此，該部分顯然是來自其他來源的增補，正如 Ewald（Gesch. ii. p. 258）、Bertheau（Komm. Zum Buche d. Richt. p. 28）、Knobel（p. 419）完全正確地主張的那樣。像凱爾（書 15:32 注釋）那樣熱切地否認這一點，我們認為完全沒有必要，特別是當凱爾自己（書 15:32）也不得不假設一個「補遺者」時。如果補遺在任何地方都是可能的，那麼「後來的增補」當然也是可能的，因為兩者在本質上得出相同的結果。此外，正如凱爾自己所說（同上），「非常引人注目」的是，這裡缺少了迦特和亞實基倫，而書 13:3 中提到了它們，並且是作為擁有自己君主的城市，因此不能被算作其餘城市的「女兒」。因此，第 45–47 節不僅給人一種增補的印象，而且更明確地給人一種零碎增補的印象。至於其餘部分，我們參考書 13:3 中對各個地方位置的解釋，這些地方在經歷了數世紀的戰爭後，直到馬加比時代才首次被以色列人征服。參 Knobel 對此段落的專論。

γ. 書 15:48–60。山地的城邑，書 15:48–51。第一組，完全在南方，包含十一座城。——在山地。參書 10:40。——沙米（Shamir），或許是 Um Schaumereh（Robinson, iii. App. p. 115）。——雅提珥（Jattir），一座祭司城（書 21:14；代上 6:57），可能是 Attir（Rob. ii. 194, 625）。——梭哥，與低原的梭哥不同（書 15:35），但像那座城一樣，現在稱為 Suweikeh（Robinson, ii. 195），位於希伯崙西南偏南約十英里處（von Raumer, p. 222）。

但拿（Dannah），von Raumer 略過。或許，在 Knobel 的判斷中，我們應讀作 דַּענָה = הָנִה = Zannte，山地西南部最後一個有人居住的地方，位於希伯崙以南五小時路程處（Robinson [Zanuta], ii. 626, iii. App. 116）。——基列珊拿（Kirjath-Sannah），即底璧（Debir）。關於此，參書 10:38，以及此處的書 15:15。

書 15:50。亞納（Anab），「亞衲族人的家鄉（書 11:21），至今仍以舊名存在於 Thabarieh 以東（Seetzen, iii. 6, Robinson, ii. 195）」（Knobel）。據羅賓遜所述，它有一座小塔。

以實提摩（Eshtemoh），位置很高，據 Schubert 測量，海拔 2225 英尺。一座祭司城（書 21:14）；今之 Semua，一個相當大的村莊，羅賓遜（ii. 196）從 Thabarieh 看見過它。圍繞著它（ii. 626）是寬闊的山谷，「不適合耕種，但充滿了秩序井然的羊群和牛群」。旅行者在潮濕的南部山谷的橄欖樹間歇息。在村莊的幾個地方，他們看到了用大石頭建造的牆壁遺蹟，邊緣磨平，但中間保持粗糙，其中一些長度超過十英尺。從這些牆壁的規模來看，以實提摩或以實提摩亞（אֶשְׁתְּמוֹעַ）似乎是一座寬敞的城鎮，正如羅賓遜所判斷的那樣。它曾從大衛那裡得到一部分（撒上 30:28）從亞瑪力人那裡奪來的戰利品。

亞尼（Anim），可能是今之 Ghuwein（von Raumer, p. 171, Knobel），位於 Semua 以南。Wilson（i. 354 引自 von Raumer，反對羅賓遜，後者將 Ghuwein 視為亞因，第 32 節）也如此認為。

書 15:51。歌珊（Goshen），未確定。——何龍（Holon），一座祭司城（書 21:15；代上 6:58 [Hilen]），尚未發現。——基羅（Giloh），亞希多弗的出生地（撒上 15:12），背叛大衛的叛徒在此上吊自殺（撒上 17:23）。——十一座城。數量正確。

書 15:52–54。第二組，在第一組之北，第三組之西。參 Menke 的地圖。

書 15:52。亞拉（Arab），von Raumer 略過；或許，正如 Knobel 所想，是 Semua 附近的 Husn el Ghurab（Robinson, i. 312）。這非常值得懷疑，因為羅賓遜只是從阿拉伯人那裡聽說了 el-Ghurab 的廢墟，並沒有親眼看見。

度瑪（Dumah，דּוּמָה），七十士譯本：Ρουμά，在《地名錄》中記載距離以路德波利斯（拜特吉卜林）十七英里，今之 Daumeh，一個廢棄的村莊，距離希伯崙不遠，位於 Wady Dilbeh（Robinson, i. 314）。在賽 21:11 中，度瑪是阿拉伯以實瑪利部落的專有名詞，參創 25:14。

以實安（Eshean，אֶשְׁעָן），他處未提及。由於七十士譯本的梵蒂岡抄本（Cod. Vat.）作 Σομά，我們或許可以像 Knobel 那樣，在代上 2:43 f. 之後讀作 שְׁמע（Shema），並與 Daumeh 以南的 Simir 廢墟（Robinson, iii. App. p. 114）進行比較。Von Raumer 也略過了這個地方，因為無法辨認。凱爾亦然。

書 15:53。雅努（Janum）。關於讀法，參文本腳註。未發現。

伯他普亞（Beth-tappuah），不可與（a）低原的他普亞（書 15:34），（b）書 17:7 中提到的隱他普亞（En Tappuah，被分配給瑪拿西）混淆。這兩座城鎮的名稱都指水果種植，因為 תַּכּוּחַ（源自 יָפַת，散發香氣）意為蘋果（歌 7:9；箴 25:11），或蘋果樹（歌 2:3；8:5）。羅賓遜在 Gophna（今之 Jifna [Jufna]）附近發現了蘋果和梨（Robinson, iii. 77–80），位於耶路撒冷以北四小時半路程處。參 von Raumer, p. 100。因此伯他普亞 = 蘋果之家。該名稱保留在 Taffuh 中，位於希伯崙以西約兩小時路程處。它仍然位於（Robinson, ii. 428）「橄欖園和葡萄園之中，到處都有勤勞的痕跡」。這一情況支持了我們對名稱的解釋，因為在橄欖樹和葡萄樹繁茂的地方，蘋果樹也能夠且曾經能夠生長。相反，Knobel 從 טָפַח 和 צָפַח 解釋 תַּפּוּחַ，意為「範圍」、「寬度」、「表面」，並引證我們這座伯他普亞和隱他普亞（書 17:7）都位於平原這一事實，來支持這種名稱解釋。為了支持我們的觀點（von Raumer 也持此觀點，p. 181），我們可以引用伯法其（בֵּית־פַּגֵּא，希伯來語 בֵּית־פַּג 的迦勒底語，歌 2:13）的類比，意為「無花果之家」。

亞非加（Apheka），與亞非（Aphek，書 12:18；13:4）不同，後者位於耶斯列附近的平原（撒上 29:1；王上 20:26, 30），掃羅在那裡被非利士人殺死，敘利亞的便哈達被以色列人殺死；但此處位於猶大山地，靠近希伯崙，「可能在希伯崙與 Tuffah 之間」（Keil）。反對 von Raumer（p. 172）認為撒上 4:1 的戰鬥可能發生在此處的觀點，參該處的 Thenius。猶大山地的亞非尚未被發現。אְַפֵק 或 אְַפִיק（士 1:31），或此處的 הקָפֵאֲ（Apheka）名稱頻繁出現，正如 גֶּדֶר、גּדֵרָה、גְּדוֹר 的情況一樣，可以從該詞的含義得到解釋，它意為力量，進而意為堡壘、城堡（參 Gesen.）。它源自 אָפַק，意為強壯。

書 15:54。戶瑪（Humtah），尚未發現。該名稱（חֻמְטָה）似乎與 חֹמֶט（利 11:30，七十士譯本 σᾶιρα，武加大譯本 lacerta）有關，可能是一種蜥蜴（Gesen.）。Seetzen（pp. 446–448）引自 von Raumer（p. 105）提到了蜥蜴。巴勒斯坦至今仍有這種動物 [Tristram, pp. 495, 536]，一個地方可以像以狐狸或豺狼（夏瑣書亞，書 15:28）命名一樣，以這種生物命名。

基列亞巴（Kirjath Arba），即希伯崙。參書 15:13。此外，參書 10:36 中關於這座城市的更詳細記載。

洗珥（Zior）。正如 Knobel 所建議的，該名稱或許保留在希伯崙附近的 Tughra 山脊中（參 Rosenm. Zeitschr. der D. M. G. xi. p. 56）。如所述，共有九座城。

書 15:55–57。第三組。位於第一組的東和東北（Knobel：向北；但參 Menke 的地圖）以及第二組的東南（Knobel：東）。

瑪雲（Maon），今之 Main，「毫無疑問是拿八的瑪雲（Robinson, 2. 194；撒上 25:2）。它矗立在一座圓錐形岩石的頂端（Robinson, p. 193），岩石頂部有規模不大的廢墟。大衛躲藏在瑪雲的曠野（撒上 23:24 ff.; 25:2）。」

迦密（Carmel），在掃羅（撒上 15:12）、大衛（撒上 25:2, 5, 7, 40; 27:3）、烏西雅（代下 26:10）的歷史中是一個熟悉的名字；在羅馬時代是一座有駐軍的城堡（Robinson, p. 198）。它出現在中世紀國王阿馬爾里克（Amalrich）的歷史中，公元 1172 年（Robinson, p. 199）。今稱為 Kurmul，有來自古代和中世紀的巨大廢墟。

西弗（Ziph）。當其居民證明對大衛背信棄義時（撒上 23:19；26:1；詩 54:2），他從這個名字的曠野移居到瑪雲的曠野（撒上 23:14–15；23:19 ff.）。羅波安修築了這座城市，其廢墟據羅賓遜（ii. 191）所述，「位於兩個小乾河之間的一個低矮山丘或山脊上，乾河從這裡開始並流向死海」。今稱為 Zif，位於希伯崙東南約一小時四分之三路程處（von Raumer, p. 222）。不可與書 15:24 中的西弗混淆。

猶大（Juttah，יוּטּֽה），根據書 21:16，是一座祭司城，今之 Jutta（Robinson, 同上），「具有現代大型穆罕默德城鎮的外觀」（p. 628）。它很可能，根據 Reland（Palœst. p. 870）首次提出的推測，並被 Bachiene、Rosenmüller（以及羅賓遜）所採納，是祭司撒迦利亞的住所，即 πόλις ’Ιούδα（路 1:39）。Reland 推測（Robinson, ii. 628, 注釋）π. ̓Ιούα 是由於文本錯誤或發音較軟而改變的（參 von Raumer, p. 208, An

提哥亞（תְּקוֹע），位於伯利恆以南兩小時路程處，是先知阿摩司的家鄉（摩 1:1），據說他也被埋葬於此；曾由羅波安修築為防禦城（代下 11:6），在舊約其他地方亦有提及，例如撒下 14:2；耶 6:1；尼 3:5；尼 3:27；現今稱為提庫亞（Tekuah，羅賓遜，2. 182–184 [崔斯特瑞姆，第 406 頁]），坐落在一座佈滿廢墟的山丘上，這與耶 6:1 的記載相符。關於鄰近的法蘭克堡（Frank Mountain，法蘭克山），據報導在耶路撒冷失陷後，法蘭克人曾在此據守四十年，參見馮·勞默（von Raumer）的《附錄》（Excursus），第 223 頁。

以法他（即伯利恆）。這兩個名稱在得 4:11；彌 5:1 中毫無疑問地都指我們眼前這座城市，即猶大的伯利恆（士 17:7；士 17:9；士 19:1-2；撒上 17:12；得 1:1-2）。它與西布倫支派的伯利恆（書 19:15）不同；但創 35:16；創 35:19 是否指這座伯利恆-以法他，則有疑問，參見蘭格《創世記注釋》第 569 頁。名稱 בֵּית־לֶחֶם = 糧食之家、麵包屋（維納，1. 172）意義明確；אֶפְרַת 或 אֶפְרָהָה 也同樣不難從 פָּרָה（結果實）衍生出來，與之相關的 אֶפְרַים（以法蓮）亦可作比較。依此觀點，א׳ 即意為「多結果子的」，正如蘭格（同上）所言，「這與附加的名稱伯利恆相呼應」。此外，正如從《路得記》、約書亞記第 2 章以及現代旅行者的描述中所見，該地確實物產豐饒。因此，富雷爾（Furrer）敘述道：「我們越接近伯利恆，發現田地耕作得越好……但最令我們驚嘆的是查魯貝谷（Wady Charubeh）的景色，這座小城伯利恆就坐落在山谷上方南側的高處，海拔兩千七百零四英尺。那裡橄欖樹和無花果樹生長得極為茂盛。葡萄園在西北坡上鋪展開來，園中的瞭望塔輕柔地喚起我們對久遠時代的回憶。」伯利恆現在稱為 Beit-Lahm，即「肉之家」，自 1834 年以來，幾乎完全由基督徒居住，托布勒（Tobler）認為人數約有三千。其餘的三百名居民是穆斯林。那裡沒有猶太人。伯利恆作為大衛之城（得 4:11；撒上 16:4；撒上 17:12；撒上 17:15；撒上 20:6；撒上 20:28；彌 5:1）以及基督誕生地（太 2:1 及下文；路 2:4；路 2:15）的歷史重要性是眾所周知的。關於該地的更多詳情，請參見塞岑（Seetzen），2:37 及下文；羅賓遜，2. 157–163；托布勒，《耶路撒冷地形學》（Topographie von Jerusalem），ii. 464，以及《巴勒斯坦的伯利恆》（Bethlehem in Palästina），第 2 頁及下文；富雷爾，《巴勒斯坦漫遊》（Wanderungen durch Palästina），第 167 頁及下文；瓦倫丁納（Valentiner），《聖地》（Das heil. Land），第 28 頁及下文；馮·勞默，第 313 頁及下文；里特（Ritter），《地學》（Erdkunde），xvi. 第 284 頁及下文 [蓋奇（Gage）譯本 3:339–50]。

法哥（Phagor），現為 Faghur，位於希伯倫與伯利恆之間，道路西側（羅賓遜，《後期聖經研究》，第 275 頁；托布勒，《第三次漫遊》，第 91 頁及下文）。

艾坦（עָיטָם），在代下 11:6 中提及，是羅波安修築的城市之一，緊接在伯利恆之後。該名稱至今仍保留在伯利恆與 Faghur 之間的 Wady 和 Ain Attar 中，見托布勒，同上，第 88 頁及下文（克諾貝爾）。在所羅門時代，這曾是一個風景優美的地方，有花園，或許還有國王的行宮（富雷爾，第 177 頁，註 1）。

庫隆（Kulon），現為 Kulonieh 或 Kalonieh，位於通往耶路撒冷的朝聖之路高處（富雷爾，第 141 頁）。希齊格（Hitzig）、塞普（Sepp）、范·奧斯特澤（Van Osterzee，蘭格《路加福音注釋》，書 24:13）、富雷爾以及托布勒（《巴勒斯坦的拿撒勒》等，第 316, 319 頁）似乎都認為這是新約中的以馬忤斯，其古代遺址規模適中，「位於山谷底部，富雷爾對其可愛之處有極美的描述。『一股充沛的泉水，』他說，『隱藏在拱形岩石下，通過雙重出口灌溉著花園，園中無數開著粉紅色花朵的杏樹在橘樹深綠色的葉叢中閃爍。在周圍的山坡上，葡萄園和成排的橄欖樹層層疊疊地向上延伸。視野在任何方向都不算開闊；但其幽靜增添了這片幸福、宜人山谷的魅力』」（第 142 頁）。距離耶路撒冷約一個半小時路程。

塔塔米（Tatami）或塔塔姆（Tatam）尚未確認，加林（Gallim）亦然；因為在賽 10:30；撒上 25:44 中提到的加林，位於耶路撒冷以北的便雅憫境內（克諾貝爾）。

梭烈（Sores），現為 Saris，「坐落在一座雄偉的山丘上」（富雷爾，第 139 頁），橄欖樹梯田沿山而上，位於耶路撒冷以西四小時路程處（參見羅賓遜，《後期聖經研究》，第 154 頁及下文）。

加冷（Karem），現為 Ain Karem，位於耶路撒冷以西四分之三小時路程處（富雷爾，第 210 頁），有一座宏偉的修道院，花園牆上垂掛著高大的柏樹，處於一片以其可愛和美麗令旅行者驚嘆的風景之中（羅賓遜，2. 141–157，《後期聖經研究》，第 271 頁及下文；托布勒，《地形學》2. 344 及下文）。

比特（Beither），現為 Better，位於耶路撒冷西南方（富雷爾，第 191 頁），坐落在山腰高處，俯瞰著優美的綠色梯田，周圍環繞著橄欖樹和無花果樹；在歌 2:17 中提到，那裡的 חָרֵי בֶתֶר 最好解釋為比特山。בֶּתֶר 意為部分、碎片，創 15:10；耶 34:18-19。同源詞為 בִּתְרוֹן，可能指山間峽谷，撒下 2:29。בִּתְרוֹן, בֶּתֶר 就是我們技術上所稱的 terrain coupé（被切割的地形，破碎的地形）。比特周圍的地形正是這種特徵（富雷爾，第 192 頁）。

瑪諾哥（Manocho），根據克諾貝爾極有可能的推測 = מָנחַת（瑪拿轄），代下 8:6，便雅憫人曾從迦巴被遷往該地。

書 15:60。第六組，位於第五組西北方，僅包含兩座城市。基列耶琳，書 15:9。如前所述，此地即 Kureyet el-Enab，位於耶路撒冷西北方三小時路程處。正如羅賓遜（ii. 335）對古代和現代名稱的解釋，「古老的『森林之城』在現代已成為『葡萄酒之城』」。來自基列耶琳的人曾將約櫃從伯示麥運上來（撒上 6:21；撒上 7:1-2）。根據瓦倫丁納（第 19 頁），在該地東側仍有一些葡萄園存在。拉巴（Rabba），尚未確認。

δ. 書 15:61-62。曠野中的城市。猶大曠野東臨死海，南接南地（Negeb），西接第三、四、五組城市的領土（即猶大山地，見 Menke 地圖 iii.），北接書 15:6-7 所述的猶大支派邊界。整個地區被稱為曠野（מִדְבּֽר）是有充分理由的，因為除了隱基底和某些有泉水的地方外，它是一片荒涼、貧瘠、「可怕的」（富雷爾，第 149 頁）荒野。例如，馬薩巴（Mar Saba）修道院附近呈現出極度荒涼和孤寂的景象。「眼睛徒勞地在遠近搜尋，想找出一點綠色來覆蓋那被風化的白堊岩山溝。夏天，難以忍受的酷熱炙烤著裸露的岩石，冬天的雨水從高處奔流而下，卻毫無用處」（富雷爾，第 161 頁）。穿過這片曠野的道路，夜晚星空顯得格外美麗（富雷爾，同上），經常通向陡峭的懸崖；有時沿著岩石急轉直下，需要動物具備極高的智慧和經驗才不至於跌落（富雷爾，第 149 頁）。大衛曾在此孤寂之地度日（撒上 23:24；詩 63:1；詩 54:2），施洗約翰在此傳道（太 3:1），基督在此受試探（太 4:1；可 2:12-13；路 4:1）。進一步參見克諾貝爾，第 440 頁；羅賓遜，ii. 187, 202 及下文, 474 及下文；馮·舒伯特（von Schubert），iii. 第 94, 96, 102 及下文；塞岑，ii. 第 220 頁及下文；馮·勞默，第 47 頁。

書 15:61-62。伯亞拉巴，書 15:6。可能是 Kaffr Hajla（克諾貝爾）。米丁（Middin）、西迦迦（Secacah）、尼珊（Nibshan）在其他地方未提及，情況不明。