約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 2:6-10

摘自《約書亞記》，展示了以色列宗教背道開始的時間與緣由

士師記 2:6-10

6 約書亞打發百姓去的時候，以色列人各歸自己的地業，去取那地為業。7 以色列人在約書亞和約書亞身後還存活的長老，就是見過耶和華為以色列人所行大事的那些長老，還在的時候，都事奉耶和華。8 耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。9 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。

文本與語法注釋

[1 士師記 2:7。——「הֶאֱרִיךְ יָמִים」，延長日子，通常意為「長壽」；但此處加上「在約書亞身後」，表明該表達不應按此通常意義理解，而應按詞語的本義理解：「他們在約書亞身後延長了日子（生命）」，即他們活得比他長：而非「他們在約書亞死後活了很久」，參見第 15 頁引用的巴赫曼的評論。——譯者註]

[2 士師記 2:10。——「אֲבוֹתָיו」（他的列祖）中的單數後綴，儘管動詞是複數，是因為「אֶל־אֲבוֹתָיו נֶאֱסַף」（歸到他列祖那裡）這一表達及其他類似含義的短語，通常用於個人。習慣用法勝過了嚴格的語法規範。——譯者註]

[3 士師記 2:10。——卡塞爾（Cassel）博士：「那些不認識神的人，以及（因此）也不認識他的作為」；即「那些不認識（耶和華）神，（因此）也不認識他的作為的人」。這種譯法的解釋在於他將「認識」理解為「承認」之意，見下文；因此該子句給他提供了以下含義：「他們不承認神為他們所做的事，當然也就沒有正確地評價他的作為。但正如巴赫曼所觀察到的，「לֹא יָרְעוּ」（他們不認識）並不帶有責備，只是陳述了隨後背道的原因。新一代的人不認識耶和華和他的作為，即作為目擊者（參士 2:7；3:2）；他們只是從傳聞中得知。——譯者註]

釋經與神學

士師記 2:6-8。百姓在波金的悔改表明，它尚未從對神的順服中墮落，它仍然意識到所賜予它的福分。對約書亞所作的應許（書 24:24）當時仍被遵守。他們仍然事奉耶和華。他們在這方面的地位與約書亞打發各支派去取各自地業時相同。這次打發使以色列進入了一個新的時代，在這個時代中，它不再由摩西或約書亞引導。因此，插入這些在《約書亞記》24 章中也出現的句子是非常恰當的。它們描述了百姓雖然脫離了約書亞的直接指導，但仍順服神話語的整個時期。當約書亞離開他們時，百姓是忠心的；在他死後，百姓依然忠心；在那些比約書亞活得長的長老們的日子裡，百姓仍然忠心。那整個見過征服迦南時所伴隨的大能作為的世代，立場堅定。我們的經文說「因為他們見過」，而書 24:31 說「他們知道」。 「見過」比「知道」更明確。歷史事實可以作為神的作為而被「知道」，卻未被親眼目睹和經歷。但這一代人曾身處事件之中；衝突的過程及其結果仍然存在於他們的記憶中。任何感受過此類勝利與征服所激發的熱情的人，永遠不會忘記它們。聖經的敘事者習慣像中世紀的編年史家一樣，在現代作家僅滿足於簡單引用的情況下，逐字重複已經在其他地方說過的話。雖然我們可能認為引用早期的歷史來敘述約書亞的死就足夠了，但眼前的敘事採取了逐字重複這種更精確的方法。因此，士師記 2:1-5 開始的思維過程的中斷只是表面的。士師記 2:6-10 解釋了士師記 2:4-5 所記錄的百姓虔誠的哭泣。約書亞的死、年齡和埋葬被提及，是因為作者希望指出，以色列不僅在仍然在世的領袖打發他們之後事奉神，而且在他去世後也事奉神。士師記 2:8-9 的陳述越是不必要，就越明顯地表明它們是借鑒自《約書亞記》24 章。我們可以慶幸，透過這種方式，約書亞埋葬之地的名稱以第二種形式流傳了下來。

士師記 2:9。他們將他葬在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。在書 24:30 中，該地被稱為亭拿西拉（סֶרַח 代替 חֶרֶס）。對馬索拉文本最崇敬的尊重，也不會否認地名中存在的許多變體，這些變體特別是由字母換位引起的（如書 19:29 中的 חֶבֶל 和 חֵלֶב）。猶太傳統確實將它們解釋為同一地點的不同名稱，但正如埃斯托·哈帕奇（Esthor ha-Parchi, ii. 434）和其他旅行者（Carmoly, pp. 212, 368, 444 等）所指出的，赫烈（Cheres）這個名字在基夫赫烈（Kefr Cheres）地區保留了下來。伊萊·史密斯（Eli Smith）於 1843 年 4 月 26 日發現了這個地方。在比爾-澤特（Bir-Zeit）西北不遠處（羅賓遜早期的地圖上已有標註，參見後來的地圖），靠近貝拉特乾河（Wady Belat），「升起一座平緩的小山，上面覆蓋著廢墟，或者更確切地說是曾經相當大的一座城鎮的基石。」該地點當時仍被稱為提布內（Tibneh，對應亭拿，正如南方的亭拿目前被稱為提布內）。這座城市位於「一座高得多的山丘北側，山丘的北面（因此面向城市）出現了幾個墓穴挖掘處」。猶太旅行者不可能指其他地方，他們描述了在那裡發現的幾個墳墓，並將其認定為約書亞、他的父親和迦勒的墳墓（Carmoly, p. 387）。這些墓葬裝飾的古老性確實可以質疑，但墓葬本身的古老性則不然。史密斯認為，巴勒斯坦此前尚未發現過這樣的墳墓。提布內位於以法蓮山的東側，與更南邊的伯和崙和薩里斯（Sârîs）位於同一側。「赫烈山」（Mount Heres），不是但支派，而是以法蓮的力量才能使其納貢，必然位於亞雅崙東部的薩里斯附近。因此很明顯，赫烈這個名字必然是由以法蓮山的整個分區所承載的；而約書亞埋葬的亭拿，是透過加上赫烈來與其他同名地點區分開來的。這樣，以法蓮在赫烈山執行審判的特殊興趣（參士 1:35）就得到了解釋。

士師記 2:10。那世代的人也都歸了自己的列祖，等等。時間消逝。一代過去，一代又來。年邁而死的約書亞，隨後被他較年輕的同時代人跟隨進入墳墓。與他一同攜帶武器的那一代人，已經被埋葬在應許之地的土壤中；而另一代更年輕的人活著。它已經在父輩們贏得的土地上成長起來。它從他們那裡繼承的僅僅是佔有和享受。它已經在它所出生的富足生活中感到賓至如歸。不能責怪他們沒有見過與征服相關的神的大能作為（因此沒有說 לֹא רָאוּ）；但在佔有的平庸中，他們完全沒有承認（לֹא יָרְעוּ）他們對此所負有的對神的虧欠。以色列是如何進入這地的，他們必然知道；但「認識耶和華」是更高的境界。他們不承認是透過神他們才來到那裡。他們的父輩曾看見並感受到勝利和自由來自於主。但他們，當他們吃飽，建造美好的房屋，住在其中時（申 8:12），卻忘記了神，並說（申 8:17）：「這貨財是我力量、我能力得來的。」現代德國歷史提供了一個有益的例證。那一代打破拿破崙強加的奴役枷鎖的人，「感受到了他們的神」，正如 E. M. 阿恩特（E. M. Arndt）所歌唱和祈禱的那樣。隨後的時代享受著果實並說：「我們的技巧和武器擊敗了他。」行動和力量的鮮活熱情，感覺到它的源頭在於活著的神。它將自己視為一位賦予真理和自由在歷史中地位的靈的工具。孩子們缺乏那種源於對那位在父輩中成就一切的靈的信心的力量——而且他們做得越少，就越缺乏這種力量。摩西所預言的一切都走向了實現。後來的以色列忘記了（申 8:14）神為他們的父輩所做的一切——在埃及、在曠野、在迦南。這種措辭非常有啟發性；他們「不認識耶和華，（因此）也不認識他為以色列所行的事」。在百姓中，前者與後者緊密相連，隨後的內容證明了這一點。

講道與實踐

一代過去，一代又來，但神的話永遠長存。它對父輩和孩子們都有效；它審判祖先和後代。新的以色列沒有見過約書亞和迦勒的作為；但那在他們的靈裡成就這些事的上帝，仍然活著。他們沒有目睹對亞多尼比色所施的報應；但那應許賞罰的話語，仍然活著。以色列背道並非因為它忘記了，而是因為罪總是健忘的。當瞎子犯罪時，並非因為他看不見神所創造的創造物，而是因為罪在看見的人和看不見的人眼中都是盲目的。

因此，當任何人陷入偶像崇拜時，沒有人能為自己辯解。創造物對所有人都是可見的，所有人都從埃及出來，所有人都享受著他們上帝的恩惠。缺乏經驗、撒旦的誘惑技巧、氣質，可以解釋許多墮落；然而，沒有人不是因自己的私慾而墮落，所有的邪惡都是在上帝的眼中所行的（士 2:11）。

斯塔克（Starke）：不斷地記憶和默想神的作為能促進虔誠，使我們敬畏神、信靠他並事奉他。

利斯科（Lisco）：只要對神大能作為的記憶持續存在，積極的感恩和聖約的忠誠就會持續存在。