約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 4:12–24

基順河之戰。西西拉戰敗，投奔基尼人希百之妻雅億的帳棚，並被她所殺。

士師記 4:12–24

12 有人告訴西西拉說，亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。13 西西拉就聚集 [召集] 他所有的戰車 [全體戰車部隊]，共有九百輛鐵車，並跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設 [夏羅設·哈戈印] 直到基順河 [溪]。14 底波拉對巴拉說：「起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不是 [正在] 在你前頭行嗎？」於是巴拉下了他泊山，跟隨他的人有那一萬人。15 耶和華使西西拉和他全軍 [全體戰車]、全軍 [全體軍隊] 在巴拉面前潰亂 [驚惶]，被刀殺敗 [19]；西西拉下車，步行逃跑。16 巴拉追趕戰車、軍隊，直到外邦人的夏羅設 [夏羅設·哈戈印]；西西拉的全軍都倒在刀下 [邊]，沒有留下一人。17 西西拉步行逃跑 [20]，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。18 雅億出來迎接西西拉，對他說：「請我主進來，不要懼怕。」西西拉就進了她的帳棚；雅億用毯子 [21] 將他遮蓋。19 西西拉對雅億說：「我渴了，求你給我一點水喝。」雅億就打開皮袋 [奶皮袋]，給他喝了，仍舊將他遮蓋。20 西西拉又對他說：「請你站在帳棚門口，若有人來問你說：『有人在這裡沒有？』你就說：『沒有。』」21 西西拉疲乏沉睡 [22]。希百的妻雅億取了帳棚的橛子 [帳棚釘]，手裡拿著錘子，輕輕地走到他旁邊，將橛子 [釘] 從他鬢邊釘進去，釘入地裡；西西拉就死了。22 巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他，對他說：「來吧，我將你所尋找的人給你看。」巴拉就進入帳棚，看見西西拉倒在地上死了，橛子 [釘] 還在鬢中。23 這樣，神在那日使迦南王耶賓被以色列人制伏了。24 從此以色列人的手越發強盛 [不斷加重]，攻擊迦南王耶賓，直到將他滅絕了。

釋經與教義

這些簡潔的句子描繪了極其生動的畫面，具有極高的歷史清晰度。讀者的想像力被帶入戰場的喧囂中，並驚恐地站在雅億的帳棚裡。

士師記 4:12。有人告訴西西拉。耶賓在夏瑣，西西拉在外邦人的夏羅設。既然從他泊山傳來的消息到達西西拉那裡，他當時一定就在行動現場附近；而耶賓似乎遠離了所敘述的一切事件。

士師記 4:13–14。他聚集，וַיַּוְעֵק（way-yaz-‘eq）。זָעַק（za‘aq）本意是呼喊；在此處，如在士師記 4:10 一樣，意為通過呼喊來集結，即 κηρύττειν（kēryttein，宣告/徵召）：他動員了駐紮在周圍的軍隊。一切都圍繞著西西拉運轉。他是顯著的、控制全局的人物；很可能是僱傭軍的指揮官，這些僱傭軍由於其混雜的性質 [23]，或許也被稱為 Gojim（外邦人）。西西拉下令送往基順河的戰車，一定已經在平原上了，否則無法運送。他們的總部不可能在別處，只能在伯珊（Beisân），在那裡他們同時控制了通往約旦河對岸的最佳戰車和騎兵道路。他將軍隊帶往的耶斯列平原，是他的軍隊可以適當展開的地形。他將他們引向他泊山的西南側，那裡是山勢最低窪的地方。如果巴拉不發動進攻，他的意圖一定是包圍他泊山，從而迫使巴拉下到谷地。但在那可怕的戰車部隊還未完全部署好之前，被底波拉的屬神熱忱所激勵、由巴拉率領的以色列軍隊，衝向敵人的側翼，擊潰了他們的戰鬥序列。一切都陷入混亂——恐慌隨之而來——一切都轉為逃亡。這位偉大的統帥失去了理智；他所有的戰略計劃蕩然無存；他僅存的冷靜，就是不坐戰車，也不與其他人一起逃跑，而是尋求逃生之路。

士師記 4:15–24。耶和華使他們潰亂。底波拉曾應許神會走在他們前面——正如祂走在約書亞前面一樣，不是以天使的可見形式（如塔爾古姆所言），而是以祂聖靈的大能，祂將這大能賜給祂的勇士。正是藉著那激勵的聖靈，巴拉在從高處衝鋒時變成了閃電，底波拉變成了火炬，敵人因此被吞滅。וַיָּהָם（way-yahom），「祂使他們潰亂」，正如祂使埃及人的軍隊潰亂一樣（出埃及記 14:24）。當混亂進入戰車行列時，一切都完了。它們隨即變得比無用更糟。神這樣做，是為了讓以色列得勝。

在戰鬥中。לְפִי־חֶרֶב（lephi-chereb）。如果這些詞確實屬於此處，這就是它們唯一的含義。然而，在這種情況下，לְפִי־חֶרֶב... וַיָּהָם 的措辭很特殊，只能進行人為的解釋。伯特奧（Bertheau）認為神被描繪成一位揮劍的冠軍英雄，這種觀點是完全不可接受的。對我而言，לְפִי־חֶרֶב 原本可能根本不在這裡，而是從士師記 4:16 滑入的，這是一個很容易解釋的錯誤，因為下一個詞 לִפִנֵי（liphne）以相同的字母開頭。

西西拉下車。因為在車上他很容易被認出來。由於戰車的緣故，大部隊只能沿著平原逃回他們進軍的起點——夏羅設。西西拉選擇步行，以便從其他道路逃脫。他預見到巴拉會追趕軍隊，並在那裡尋找他。因此，他秘密地向北朝夏瑣方向逃跑；這樣做至少有一個好處，即巴拉會朝另一個方向（向夏羅設）尋找他。在以色列的英勇事蹟使他那驕傲的軍隊破碎的混亂中，他成功地向目的地邁進，並認為自己已在朋友那裡找到了安全的藏身之處。語言是有意選擇的，以表明事件的順序：首先，士師記 4:15，西西拉逃跑；然後，士師記 4:16，巴拉追趕；最後，士師記 4:17，西西拉已經逃跑。基尼人希百與耶賓之間有和平；因此，基尼人並沒有分擔以色列所遭受的壓迫。因此，西西拉希望能在他帳棚裡從長期勞累中得到一點休息。更安全的是婦女帳棚的庇護。在希百的帳棚裡，他可能還會擔心巴拉的暴力：沒有人會帶著敵意進入婦女的帳棚。他似乎先進行了詢問。她以友好的面容迎接他，急切地邀請他，並平息了他的憂慮：「不要懼怕，」她說；她為他準備了臥榻，讓他休息，並用緊密的遮蓋物小心地將他蓋好。這遮蓋物被稱為 שְׂמִיכָה（semikhah），這是一個僅在此處出現的詞。波查特（Bochart, Phaleg, 748）和近期的詞典（格塞紐斯、菲爾斯特）所給出的詞源並沒有闡明它。שְׂמִיכָה 是敘利亞語和迦勒底語的 משכא（meskha，獸皮、皮革）；阿拉伯語 משך（mashak，參見 Freytag, Lex. Arab., iv, sub voce），即粗毛布、麻袋。這一點最終由那些希臘文譯本（奧古斯丁也跟隨此說；參見 Rördam, p. 83）所指明，它們將其翻譯為 δέῤῥις（derris）；因為這不僅意味著「獸皮」，還意味著「皮革遮蓋物」，以及根據《詞源大辭典》（Etymol. Magnum）所載的一種女性服裝，其中我們讀到一位「身穿黑色皮革遮蓋物的婦女」。因此，某些拉比關於此詞應解釋為 מְשִׂיכְלָא（mesikhla，鋪蓋）的指示也得到了解釋。塔爾古姆也同意這一點；因為它有 גּוּנְכָא（gunkha），即 καυνάκη（kaunakē，一種一面粗糙的遮蓋物）。這個詞指的不是別的，正是 גְּלוּפְקְרָא（geluphqera，在約拿單塔爾古姆中，申命記 24:13）。它一定是一種緊密的遮蓋物，適合隱藏躺在下面的士兵。

西西拉並非不謹慎。他接著要求喝水，聲稱口渴。她給了他奶喝。這是一種古老的東方習俗，對所有貝都因人、阿拉伯人和一般的沙漠居民來說都是通用的：凡在帳棚裡吃喝過的人，都被納入該家的和平保護之下。如果阿拉伯人的死敵與他同飲，他便能在敵人的帳棚裡安然入睡。因此，薩拉丁拒絕給大膽的法蘭克騎士沙蒂永的雷納德（Reinald of Chatillon）喝水，因為他想殺死他（Marin, Hist. of Saladin, ii. 19）。西西拉認為他現在可以安全地進入睡眠了。他只是覺得應該先指示雅億如何回答可能到來的追兵。他多麼自欺欺人啊！西西拉被迫認識到女性靈魂中那種惡魔般的暴力 [dämonische Gewalt]，當它爆發時，是沒有界限的。誠然，耶賓與希百有和平；但雅億的種族及其歷史自古以來就與以色列的歷史交織在一起。以色列的自由就是她的自由；以色列的榮耀就是她的榮耀。有多少婦女被西西拉羞辱並作為戰利品擄走（士師記 5:30）！當暴君將自己交在她手中時，她能袖手旁觀嗎？如果她救了他，會怎樣？這對她來說難道不是背叛與以色列的古老聖約嗎？他難道不會憑藉他的精力和技巧，聚集新的軍隊，再次威脅以色列嗎？難道要讓人說，雅億救了她像兄弟般生活在一起的人民的敵人，導致了他們的毀滅嗎？她所處的衝突是巨大的；除了偉大而強大的靈魂，沒有人能像她那樣結束它。她不會讓他逃脫——如果她拒絕收留他，他就會逃脫；然而，她收留他只能是為了毀滅——而且這並非沒有違背古老的民間習俗。她做出了決定。她蔑視西西拉的安全或許能帶給她的獎賞。她考慮了更崇高的目標——一個親緣民族的自由——而更古老的權利佔了上風。一個無情的戰士站在她面前，他是千條正義法則的踐踏者，所有的猶豫都消失了。她沒有劍來砍殺壓迫者，便抓住了女性狡黠的可怕武器，在它面前任何法律都無法站立。此外，即使在現代，人們也注意到，在這些地區，婦女通常比男人更不在乎款待的權利。伯克哈特（Burkhardt）在遊歷中曾有過親身經歷（Ritter, xiv. 179）。

雅億通過她可怕的行為，遠遠超越了其他時代和民族中類似的女性角色。關於昔蘭尼的希臘人阿瑞托菲拉（Aretophila），普魯塔克（《論婦女的美德》，第 19 條）驚呼道：「她光榮的行為使她躋身於最古老的英雄行列！」她的行為是什麼？通過毒藥、謊言和偽證，她最終成功地推翻了愛她的暴君、信任她的丈夫！但如果他沒有殺死她的第一任丈夫，她永遠不會做出這樣的舉動。更可怕的是德國《尼伯龍根之歌》中的克里姆希爾德（Chriemhild）。她從遠方邀請她想要謀殺的人；她不僅違反了款待的權利，而且她的受害者是她自己的親戚、同胞和朋友。雅億沒有私心，沒有個人冤屈要報復；暴君對她來說是陌生人，並非她真正的敵人。但他卻是神子民自由的壓迫者，她自己和她種族的生命已與神子民的生命融為一體。她做了一件惡魔般的行為——但這完全是為了服務於普遍的理念。

她本不必殺他。她的行為剛完成，巴拉——在戰鬥和追擊中都如閃電般迅速——就出現了。但是，既然已經做了，它就足以彰顯基尼人的忠誠，並增加耶賓的恥辱。巴拉親手殺死逃跑的敵人並不能獲得什麼；如果敵方首領死於英雄的劍下，那只會增加敵方首領的榮譽。巴拉驚訝地進入雅億的帳棚——這是一個畫家筆下的高貴主題！——在他面前躺著強大的西西拉，一個死人，被一個女人釘在地上！一場這樣開始的勝利，必然會以輝煌告終。對耶賓頭部的打擊越來越沉重，直到他的力量被徹底消滅。夏瑣再沒有別的耶賓統治。他的名字在第 23 和 24 節中被重複了三次，以強調其重要性。

講道與實踐

底波拉，充滿火熱的女性士師，以及英雄巴拉。以色列的罪始終如一。當他們的英雄去世，當那些見過神作為的長老們不在時，年輕一代就背道而馳。人心是如此乖僻和怯懦；時代不會改變，經驗也不會教導它。——斯塔克（Starke）：和平與過於繁榮的日子對人來說並非長久之計。

但審判的危險變得越來越大，罪的暴政變得越來越強大和迫近。俄陀聶所擊敗的亞蘭王是遙遠的；摩押王在約旦河外；但夏瑣王就在國中，擁有前所未有的力量。然而，敵人的力量越大，神憐憫的奇蹟就越顯明。對抗摩押的拯救者，雖然是左撇子，卻是一個男人；但對抗九百輛鐵車的主人，戰鬥卻是通過一個女人進行的。因此，1. 外邦人認識到勝利不是靠馬或騎兵，而是靠神的話語；2. 以色列不僅因審判，也因神的憐憫而謙卑。

以色列並不缺乏好戰的人；但當心不勇敢時，長矛就像蘆葦一樣折斷。只要以色列缺乏對神的信心，它所有的強者都是無能的。巴拉是一位英勇的英雄，但必須由一個女人來召喚他。他的名字是「閃電」，他的事蹟是強大的；但閃電是由女先知的話語之火點燃的。正如摩西在出埃及後歌唱：「耶和華是戰士，祂的名是耶和華」，底波拉的話語和詩歌證明只有神能拯救。為了讓所有人看見並相信這一真理，祂將勝利借給了一個女人。因此，那些將屬於神的榮耀歸於自己的人，他們的虛榮心就顯露出來了。當不珍惜精神上的準備時，軍事上的準備是無用的。不是軍團，而是先知，守護著神的國度。只有神能征服，祂不允許人規定征服的工具。

巴拉是一位英勇的英雄，因為他順服。他跟隨，但沒有開始。因此，雖然他在戰場上贏得了勝利，但他並沒有完成它。他從一個女人那裡得到了衝動——與底波拉在一起，而不是沒有她，他願意去他所去的地方；當雅億殺死敵人的領袖時，一個女人同樣完成了勝利。他等待著底波拉注入他心中的靈；雅億卻沒有等待他的劍來擊倒西西拉。因此，一個女人的名字與這偉大成就的開始和結束都聯繫在了一起。因此，神根據勇氣的程度給予結果。我們如何相信，我們就如何擁有。如果巴拉像底波拉那樣相信，他就會像她一樣親近神。但神的靈不需要士兵來征服。祂通過祂的話語，榮耀了世上被藐視的事物。耶穌選擇的門徒不是運動員，而是尋求天父的上帝兒女。祂對彼得說，收刀入鞘吧。當祂從死裡復活時，祂首先顯現給一個女人看。

斯塔克：聖潔的人喜愛聖潔的同伴，因為在其中他們能找到巨大的祝福。——同樣：我們常常因不信任而關閉神的手，以至於如果不是因為我們自己的行動，祂本會給我們比現在多得多的東西；因為神更傾向於給予，而不是我們傾向於接受。——同樣：人的心在神手中，以至於祂能使怯懦者成為英雄，使英雄成為懦夫。——格拉赫（Gerlach）：激勵雅億行為的神聖信心，源於神；然而，粗野和野蠻時代的方式，在某種程度上一直持續到神在基督裡的所有應許都實現的時候。

[23] 根據以西結書（以西結書 27:10），波斯、路德和弗特是推羅王軍隊中的僱傭軍。同一位先知（以西結書 38:5）在對歌革說話時，暗示他有波斯、古實和弗特為他服務。將亞述的古實（Cossæans）視為與歌革的軍隊有關，肯定比視為非洲的古實更合理。在歌革和瑪各的位置上，古老的解釋已經將辛梅里安人和斯基泰人置於其中。同樣，辛馬庫斯（Symmachus）解釋說，入侵巴勒斯坦的以攔王是斯基泰人的王。斯基泰人習俗的民族在腓尼基人軍隊中服役的歷史事實，至少使伯珊存在斯基泰人殖民地的可能性，比基於普林尼和其他人傳播的傳統更為合理，那些傳統就像在安提阿和其他地方流傳的類似故事一樣。

[25] [華茲華斯博士（Dr. Wordsworth）在探討「雅億的行為究竟有何真實性質？」這一問題時主張，既然底波拉之歌稱讚了這一行為，且該詩歌「被聖靈視為受默示者所發出的言論」，那麼由此可知，「雅億必然是領受了上帝的特別委任，才去嘗試並執行此舉。」他說，歷史中的許多事「證實了這一結論」。然而，他所引用的證據並不值得重複。巴赫曼博士（Dr. Bachmann）對此進行了非常詳盡的討論。不過，他的論文要點可以用幾句話概括：他認為底波拉在士師記 4:9 所說的「耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡」，無疑是預言西西拉將死於雅億之手。女先知這番話，雅億不可能不知道。因此，當雅億看見西西拉走向她的帳棚尋求庇護時，她立刻獲得了清晰而確定的信念：他將倒在自己手中。因此，她是奉上帝的委任而行。她對西西拉的邀請、保護的承諾以及對他的禮遇，固然不可辯護。但「儘管她在所採用的手段上逾越了適當的界限，但不可否認，上帝之靈的運行影響了她的行為，她也是出於信心的順服所帶來的衝動而行。此外，唯有從這個角度，我們才能解釋為什麼底波拉在她的判斷中（士師記 5:24 及以下經文）完全忽略了雅億行為中夾雜的人性軟弱。」參見斯坦利院長（Dean Stanley）的評論，《猶太教會史》（Hist. of the Jewish Church），第一卷，365–370 頁。——譯者註]

[26] 施諾爾（Schnorr）出版的《圖解聖經》（Bibel in Bildern）對此有強有力的處理。