約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 5:24-31

敵人的命運

士師記 5:24-31

24 願基尼人希百的妻子雅億， 比眾婦人多得福氣， 比住帳棚的婦人更蒙福！

25 他求水，雅億給他奶子， 用寶貴的盤子，獻上奶油。

26 她左手拿著帳棚的橛子， 右手拿著匠人的錘子， 擊打西西拉，打傷他的頭， 把他的鬢角打破穿通。

27 西西拉在她腳前曲身倒臥， 在她腳前曲身倒臥， 在那裡曲身，就在那裡死亡！

28 西西拉的母親從窗戶往裡觀看， 從窗櫺中呼喊： 「他為什麼遲延不來？ 他的車輪為何走得這麼慢？」

29 聰明的宮女安慰她， 她也自言自語地回答：

30 「他們豈不是得了擄物，正在分派嗎？ 每人得了一兩個女子， 西西拉得了彩衣為擄物， 是的，得了彩衣為擄物！ 繡花衣兩件，披在被擄之人的頸項上！」

31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！ 願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！ 這樣，國中太平四十年。

釋經與神學論述

底波拉之歌的結尾部分被公認為無與倫比的詩歌傑作。在其中，歌唱者展現了她作為女性的一面。讚美雅億的功績與嘲諷西西拉母親的凱旋，流露出一種近乎狂熱的精神昇華。西西拉死亡的畫面描繪得驚心動魄。在神聖熱忱的背景下，對一位女性功績的狂喜，以及對另一位女性悲慘境遇的感嘆，在女性心中油然而生。在異教女性角色中顯得近乎魔性的特質，在底波拉身上卻因激勵她的神聖思想而得到了淨化。沒有任何主觀的利益、私人的情感或個人的激情影響她；她靈魂中充滿了神與百姓的最高利益。她所慶祝的不是她自己的勝利，而是她永活造物主的勝利；然而，在歡呼的高潮中，她的歌聲流露出一種情緒，即使沒有名字或其他關於作者的資訊，我們也能認出這是一位女性。賦予這首歌結尾巨大價值與吸引力的，是它在心理層面上比在語法層面上更清楚地證明了整首歌的真實性——即一位女先知的預言能力，在燃燒的狂喜中未曾減弱，且被源於客觀、神所賜真理的理性熱忱所充滿與控制。關於她是「女先知」（士師記 4:4，原文意為「火熱靈性的婦人」）的說法，在此處顯得最為明顯。暴政越可怕，敵人越平庸，她在勝利之歌中靈魂燃燒得就越熾烈。她預言性熱忱的熾熱光芒，穿透了她用來對比不信之敵人的虛榮驕傲與神全能權能的諷刺。這不是那種因輕蔑而扭曲面容的仇恨諷刺，而是源於一種意識：神的智慧與能力高於一切英雄與異教徒。第 23 節宣告對米羅斯的禁令時說：「神的使者如此宣告。」神的名是一切權能與權威的源頭。背離神必招致禁令；凡幫助推進祂工作的人，必蒙祝福。

士師記 5:24-25。願雅億比眾婦人多得福氣。米羅斯沒有來幫助神的百姓。雅億來了，儘管她是一位女性；且不是以色列人，而是住帳棚的人。提到她丈夫的名字是為了將她與其他同名者區分開來，也為了讓他分享其妻子的名聲。因此，為了她的緣故，他在歷史記錄中也獲得了一席之地。她在「帳棚中」比眾婦人更蒙福，即在所有像她和基尼人一樣以遊牧方式住在帳棚裡的人中，她並非偶然獲得了這種福氣。她有力地利用了機會。她以呈現給西西拉的敬意跡象欺騙了逃亡的他。他只求水；她卻給他奶子，並且，正如對待這樣的客人所應有的，用「寶貴的盤子」（כְּסֵפֶל אַרּירִים），即王子所用的盤子。她拿出了平時不用的精美展示盤，遞給他奶油（תֶמְאָה）。這個詞也意為黃油，通常指奶製品中較固體的形態。在此處，它與「奶子」並列，與「展示盤」相呼應，指最好的奶，即奶油。完全沒有任何理由支持早期注釋家（Schnurrer, p. 83，赫爾德 Herder 也接受）認為她想用奶子灌醉他的觀點。此外，我們不必假設那是駱駝奶；無論如何，西西拉一定知道那種奶的致醉特性。在波夏特之前（參見 Serarius, p. 145），朱尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）已經表達了斯卡利格（Scaliger）所贊同的觀點，即 sephel 一詞中重現了拉丁文的 simpulum。但 saph, sephel 是希伯來文對圓形、凹陷容器的廣泛稱呼，無論大小，在希臘文 σκάφη（碗、槽、盆）、拉丁文 scaphium 以及德文 Schaff（桶、盆）、Scheffel（蒲式耳，圓形量器）中皆可辨認。然而，sephel 確實繼續在猶太人（塔木德中）和敘利亞人中使用，且該容器的形狀最接近 simpulum，正如西塞羅的諺語「fluctus in simpulo」（杯中風波）所證明的那樣，這是一個較小的飲水容器。

士師記 5:26-27。這些經文中的第一節表明，士師記 4 章的敘述者除了這首歌提供的資訊外，還擁有傳統資訊。女先知略過了中間不言自明的事。西西拉當然必須躺下睡覺，女人才能用錘子和橛子靠近他的頭。這節經文描繪了雅億在靠近並將橛子釘入西西拉頭部時那可怕的工作與力量。所用的詞彙（הָלַם，擊打；מָתַק，擊碎；מָתַץ，打碎）使我們彷彿聽見錘子反覆擊打的聲音，直到她完成工作。多麼可怕的畫面！在戰士面前站著一位被激發的女性——她右手拿著沉重的錘子（正如赫爾德對 הַלְמוּת עֲמֵלִים 的精妙翻譯，因為 עַמֵל 指辛勤工作的人）。被擊打的酋長蜷縮起來，他試圖起身，卻又倒下。他又抽搐了兩次，隨後死亡。那位曾以為能摧毀神百姓的傲慢戰士就這樣躺在那裡——被一個女人在恥辱的逃亡中殺死，遠離親人，孤獨且無人哀悼，成為征服者面對人類軟弱與神聖權能的鑑戒。（שָׁדוּד 指徹底失去生命的狀態，當一切聲音與動作都停止時；因此它與 כָּרַע 形成對比，後者描述受傷者本能地彎曲並蜷縮起來，彷彿要起身。）

士師記 5:28-31。但西西拉在婦人帳棚中的死亡並未完成這場非凡凱旋的畫面。女先知展示了另一個視角。她將聽眾帶到了一個遙遠的場景。當西西拉在此處蒙羞死亡時，他的首都宮殿裡發生了什麼？習慣於勝利的酋長，其歸來早已被期待。他的母親在上面的窗戶旁，在通風的樓上房間裡。她的視野可以俯瞰遠處的道路。她凝視並傾聽；但勝利戰車的滾動聲仍未傳來。沒有凱旋的隊伍，沒有西西拉領頭、衣著華麗、因勝利而自豪的景象照亮地平線。一種悲傷的預感潛入她的心頭：他的車為何遲延？她哀號道；他為何耽擱這麼久？難道沒有戰車回來，至少帶回一些消息嗎？——如果不是母親，誰會先感到焦慮？關於妻子，隻字未提；這種愛在王子的後宮中是不會滋長的。他是他母親的驕傲，那位迄今為止戰無不勝的偉大英雄。她在他身上所擁有的，以及她所失去的，與其他任何女人無關。帶著這種驕傲，她的宮女們——那些因她作為全能統帥之母的高貴地位而圍繞在她身邊的貴婦們——安慰她。她們說，勝利也有其瑣事。如果他還沒回來，那是因為這些事耽擱了他。他沒回來不可能有其他解釋。因此，焦慮是不恰當的。因為正是勝利耽擱了他。這就是她的宮女們對她說的話；受寵的母親承認她們觀察的正確性，並與她們一起反駁了自己預感的疑問。女先知以細膩的諷刺，稱這些出謀劃策的婦人為「聰明人」。這是一種驕傲的智慧，認為西西拉不可能不獲勝，這是不可思議的；他怎能對付這些微不足道的百姓而不幸呢！對她們而言，以色列的神算什麼！是擄物阻礙了他的歸來。當然，擄物會耽擱勝利者；因為他必須安排分派。母親和她的宮女們自然首先想到擄物；對她們來說，那是所有勝利的核心。她們的想像力隨即開始隨意描繪被征服的財寶。在每個士兵得到他作為擄物分得的兩個女子之前，需要花多少時間！然後是成堆昂貴的衣物。紫色衣物自然歸西西拉所有，因為它們只適合王子。但其他人也各自得到繡花衣物，每個分得的女子配兩件。她們以此語調交談，彷彿已經在審視西西拉帶回來的戰利品。但突然間消息傳來：沒有擄物，沒有勝利——英雄已死，軍隊已潰散！一切都完了——城堡倒塌了……願所有與神為敵的人都這樣滅亡！恐懼的悲傷粉碎了他們的驕傲。但那些愛神的人必得勝。他們的典範是太陽，它像一位戴著榮耀冠冕的勝利者，每天早晨、每個春天，都以英雄般的力量，光輝烈烈地戰勝雲層與黑暗。

שְׁלַל צְבָעִים 4.

רִקְמָה צֶבַע רִקְמָתַיִם לְצַוְּארֵי שָׁלָל. 5.

勝利者在戰利品中找到了最大的滿足與喜樂。因此，摩西也讓法老說（出 15:9）：「我要追趕，我要分擄物。」婦女們認為西西拉必會找到（יִמְצְאוּ）許多戰利品，隨之而來的將是分贓。第 2 至 5 行指出了分贓的方法。首先（第 2 行），每個人得到兩個少女或婦女。然後是分發衣物。但這具體是如何進行的，取決於對第 5 行的解釋，特別是關於 לְצַוְּארֵי שָׁלָל（戰利品的頸項）這些詞。註釋家們所面臨的困難 69，源於他們未能領會 שָׁלָל（戰利品）在此處是指第 2 行所提到的少女戰利品。不可否認，שָׁלָל 既指人的戰利品，也指物的戰利品，參見民 31:11。撒迦利亞書 2:13 (9) 說：「他們就必作服事他們之人的擄物（שָׁלָל）。」在以賽亞書 10:2 中，寡婦被稱為 שָׁלָל，參見耶利米書 21:9，以及耶利米書 1:10，那裡提到迦勒底人被視為戰利品。在解釋索福克勒斯《安提戈涅》中著名的合唱時，過去也曾犯過完全類似的錯誤：—

̓́Ερως,

̓́Ερως, ὅς ἐν κτήμασι πίπτεις·

詞語 κτήμασι（財產）被理解為「事物」，而非「不自由的人」（參見《魏瑪德國文學年鑑》，ii. 359）。「不自由的」戰利品由人、動物和物品組成。因此，這裡的 צַוְּארֵי שָׁלָל 是指作為戰利品被擄走的婦女的頸項。每個頸項配兩塊布。因此，第 5 行的 רִקְמָה רִקְמָתַיִם（刺繡，兩件刺繡）對應於第 2 行的 רָחַם רַחֲמָתָיִם（母胎，兩個母胎）。分贓因此系統化了。每人擁有多少婦女，就相應地得到多少次兩塊布（因為毫無疑問，此處的雙數形式確實表示雙數）。現在，必須注意 רִקְמָה（刺繡/彩色織物）僅在根據少女數量分發衣物時使用。在其他地方（以西結書 26:16 除外），רִקְמָה 也作為女性裝飾品出現，例如參見詩篇 45:15；在以西結書 16:13 中，其形象也是一位女性。這證實了上述的分法，並解釋了士師記第 3 行的表達：שְׁלַל צְרָעִים לְסִיסְרָא（西西拉的彩色戰利品）。首領將要得到的 רּקְמָתַים（兩件刺繡），與少女們所得的 רּקְמָתַיִם（兩件刺繡）有所區別。後者是色彩斑斕的女性服裝布料；70 前者屬於西西拉，因此應被視為紫色服裝。誠然，צָבַע 本身僅指浸染，即染色；但經文的精神邀請我們思考的不是僅僅染色的，而是紫色染色的服裝，即 κατ̓ ἐξοχήν（卓越的/典型的）。這樣的服裝是君王在戰場上穿著的（參見士 8:26），用以區分國王和統治者；正因如此，末底改穿著它們是一種榮譽（斯 8:15；參見 Rosenmüller, Morgenland, iii. 37）。對於西西拉的母親來說，這些君王服裝屬於她的兒子，這是一個驕傲的想法。重複 שְׁלַל צְבָעִים（彩色戰利品，第 4 行）是為了表達她的這種喜悅。婦女們並非如某些人所猜測的那樣在談論她們自己將得到什麼，而只是在想像分發如此多的戰利品給如此多的人需要耗費多少時間，從而解釋那件極需解釋的事情——西西拉的遲延。

我們省略了對本節各種不同解釋的敘述。我們也沒有空間去探討為分析整首詩歌結構所做的多種努力。無論是 Köster、Ewald 還是 Bertheau 的分段都不成立。Le Clerc 試圖根據相似的結尾來安排這首詩——這種嘗試必然失敗。另一方面，頭韻（alliteration）出現得如此頻繁，以至於比任何其他事物都更能揭示出有意識的藝術存在。然而，由於這首詩並非由規則的詩節構成，它自然不能受制於統治斯堪地那維亞詩歌的那種規則。但頭韻形式在其完美的自由中，極大地增強了詩歌的力量。它的效果就像溪流中的鵝卵石，水流越過它們時會產生增強的力量。若要將希伯來繆斯女神的各種作品與這種頭韻形式進行比較，將超出我們當前任務的範圍。僅需說明，在翻譯原文時，我們已努力突顯這首底波拉之歌中頭韻的細膩之處。

「國中太平四十年。」這些話不屬於詩歌本身，而是與士師記 4:24 的散文敘事相連，詩歌被插入其中。

講道與實踐

底波拉，先知性的歌者。勝利之後，底波拉唱了一首高貴的詩歌，這使我們認識到激勵她的靈是預言的靈。其他的士師也像她一樣征戰，但他們沒有留下勝利之歌。事實上，經文並未說他們是先知。唯有先知性的舌頭才能歌唱。真正的詩歌是一門神聖的藝術。因此，所有的預言都是關於審判和神聖救贖的崇高讚美詩。先知所見的一切，他都宣告並以信心的琴弦歌唱。他們所信的，他們就說出來。神的奇妙作為總是透過其他舌頭和狂喜的歌聲被述說和傳講。因此，從大衛時代直到現在，神的教會一直在歌唱。哈利路亞是所有教會讚美詩的基調。 但是，正如底波拉像摩西和米利暗一樣在百姓中歌唱，歌唱的預言並不局限於教會的範圍內。所有大眾詩歌都是大眾信仰的產物。文學的衰落與先知性靈感的衰落息息相關。韻腳和文字裝飾無法激勵大眾。但當歡騰的心靈，蒙了救贖，奏響復活之歌時，每一脈搏都會跳動回應。

Starke：雖然神沒有將正式的講道職分委託給婦女，但祂卻多次將先知性的靈賜給她們，並透過她們說出偉大的事。——同上：所有分享神恩惠的人，都應當一同歸給祂讚美與感謝。——Gerlach：一個能夠創作出這首崇高、精緻且充滿精神的詩歌的時代，儘管充滿了不安和劇烈對抗的運動，但肯定對聖約子民崇高而榮耀的呼召有著深刻而鮮活的意識。

[Wordsworth：我們在出埃及記中有勝利之歌；在民數記中有勝利之歌；在申命記中有勝利之歌；在士師記中有這首勝利之歌；在撒母耳記上中有勝利之歌；在撒母耳記下中有勝利之歌；在福音書中有撒迦利亞之歌、尊主頌（Magnificat）或聖母之歌，以及西面之歌；所有這些歌曲都是新歌的前奏，即摩西和羔羊的歌，當基督及其教會的所有仇敵都被制伏，他們的勝利永遠成就時，來自萬國的榮耀教會聖徒將在水晶海邊，用神的琴彈奏這首歌（啟 14:1-3；15:2-4）。——同上（論士 5:17）：這裡，在但和亞設支派中，出現了對神事業熱心的第二個阻礙；另一個是流便支派的情況——與危險現場的相對距離，以及農村職業（參見士 5:15-16）。那些生活在商業和海港城市，忙於世俗事務的人，容易傾向於將自己的世俗利益置於神及其教會的事業之上。那些這樣做的人，效法了但支派，喪失了底波拉的祝福。那些生活在鄉村，遠離爭論的喧囂，從事農業和其他農村職業的人，也有強烈的誘惑去僅僅為自己而活，與弟兄們疏遠，不聽底波拉的聲音，不聚集在巴拉的旗幟下，不與他們一同為神爭戰，對抗那些攻擊祂教會的異端和不信。——同上（論士 5:18）：西布倫和拿弗他利，在「外邦人的加利利」，派出了勇士為主的戰役而戰，對抗希伯來教會的敵人；他們的土地後來被尊為基督講道的場所（參見太 4:13），並誕生了許多使徒，他們是基督教教會對抗這個世界屬靈西西拉的首批勇士。——同上（論士 5:31）：在元素風暴的激動情緒、戰鬥者的衝鋒、武器的喧囂以及這首神聖詩歌中以驚人能量描述的戰鬥衝擊之後，國中太平；這是一個美麗的對比，象徵著當這個世界的風暴在永恆的安息日中平息時，將會出現的和平寧靜。——Henry：如果當教會和支派得享安息時，他們能被造就並行在敬畏主之中，那該有多好。——Tr.]

腳註：

[57] [士 5:26。——將 יָרָהּ 譯為「她的左手」——如果可以接受的話——必須透過假設與下一行中的 יְמִינָהּ（她的右手）形成預期對比來證明其合理性。根據 Gesenius, Gram. 47, 3, 3，形式 תִּשְׁלַחְנָה 是將第三人稱複數不恰當地用於第三人稱單數；根據 Green, 88, p. 119，它代表 תִּשְׁלָחֶנָּה——「她的手，她伸出來」；根據 Ewald, 191 c，它僅是第三人稱陰性單數 תִּשְׁלַח，帶有一個額外的陰性特徵（נָה）以區別於第三人稱陽性單數。Ewald 的觀點也被 Bertheau、Keil 和（主要由）Bachmann 採用，這很可能是正確的。——Tr.]

[58] [士 5:26。——Cassel 博士對本節最後兩行的譯文如下：—

Schwingt ihn auf Sisra, schlägt ihn an’s Haupt, Schmettert nach und durchbohrt ihm die Schlafe. （揮動它擊向西西拉，擊打他的頭，猛擊並刺穿他的太陽穴。） 我們已盡力重現他的頭韻，但仍失去了前一行中 הָלְמָה 與 חַלְמוּת（錘子）的雙關語，作者在該處使用了 Schlägel（木槌）。這些詩句的可怕能量及其擬聲特徵，可以用英語進行遙遠且略顯笨拙的模仿，如下：— “She hammers Sisera, mashes his head, Smashes (him), and crashes through his temples.”—Tr.]

[59] [士 5:27。——上述對本節的翻譯忽略了馬所拉文本的分段（根據該分段，שָׁכַכ，「他躺下」，屬於第一行），並將 כַּאֲשֶׁר 視為時間而非地點意義。כָּרַע 的根本含義可能是「彎曲或收縮自己」（參見 Ges. Lex., Keil, Bachmann），通常的「跪下」含義是衍生出來的。致命傷的西西拉被釘在地上（士 4:21），不由自主地蜷縮起來，正如 Cassel 博士所說——即將膝蓋向前向上抬起。但 Cassel 博士認為這種不由自主的肌肉收縮重複了三次，這與 בַּאֲשֶׁר 的適當地點意義以及重複的 נָפַל 不符。誠然，Cassel 博士試圖透過假設（見下文註釋）西西拉「試圖站起來，又倒下」來避免後一個困難，但當他的頭被釘在地上時，他怎麼能站起來又倒下呢？在這首勝利之歌中，更有可能的是，נָפַל 被用於軍事語言（或許帶有一絲輕蔑的諷刺），意為「死亡」、「被殺」，在這個意義上，נָפַל 就像 πίπτειν, cadere 和我們的「fall」（倒下）一樣，經常被使用，參見詞典。第一行思想在第二、三行的重複，源於歌者對消滅這位令人恐懼的首領的極大興趣，並旨在加強對聽眾產生的印象。因此，我們將翻譯為：— 在她腳前他蜷縮，他倒下，他躺下。 在她腳前他蜷縮，他倒下！ 在他蜷縮之處，他倒下——被毀滅。 Bertheau、Keil、Bachmann 亦如此。關於 בֵּין，在「在……處」的意義上，參見 Hengstenberg 對撒迦利亞書 13:6 的評論，在 Christol. iv. 106, Edinb. 版。——Tr.]

[60] [士 5:29。——上述翻譯忽略了 שָׂרוִתֶיהָ 中的後綴，以及 חַכְמוֹת（חָכָם 的陰性）的結構狀態。在 תַּעֲנֶנָּה 中，Cassel 博士顯然發現了帶有第三人稱陰性單數後綴的第三人稱陰性單數未完成式。但由於主語是複數，將 תַּעֲנֶנָּה 視為代表 תַּעֲנֶינָה 更為合適。後者形式中的重音 é 試圖透過重疊後面的輔音來加強自身，在這種情況下，י 自然脫落，儘管它也可能保留，如彌迦書 7:10。參見 Ewald, Gram. 17 c。本節第二行的正確翻譯存在很大爭議。根據 Keil，該行的意思是：「然而，西西拉的母親並沒有讓自己被她聰明的女士們的言論所安撫，而是重複了焦慮的問題，為什麼西西拉遲遲不歸？」他和 Bachmann 將該節翻譯如下：— “The wise ones of her princesses answer: —But she repeats to herself her words—”.——Tr.]

[61] [士 5:30。——關於作者在本節中的文本分段，見下文註釋。堅持馬所拉標點符號的 Bachmann 翻譯如下：— “Will they not find, divide booty? A maiden, two maidens for the head of a man, Booty of colored garments for Sisera, Booty of colored garments, (of) variegated work, A colored garment, two variegated for the neck of the booty.”—Tr.]

[62] [當變酸時。參見 Winer’s Realwörterbuch, i. 648。——Tr.]

[63] 在大馬士革仍在使用兩種空心量器，一種稱為 mudd，另一種稱為 sumbul。

[64] שָׁקִף。בְּעַד חַחַלּוֹן נִשְׁקְפָח 總是表達從高處向外看的行為，例如從山上，或從天上；也從上層房間（創 26:8），有身份的人（例如伊磯倫）退到那裡去納涼。

[65] יָבַב，וַתְּיַבֵּב 僅出現在這段經文中。這是一個擬聲詞，類似於德語的 “jammern”，[參見英語 “wailing”（哀號）]。然而，在迦勒底語中，它主要具有「哭泣」、「發聲」的含義，既有正面也有負面意義。

[66] 「為什麼遲延」 פַּעַם。פַּעְמֵי מַרְבוֹתָיו 可用於任何類型的重複動作，如踩踏；因此也可用於車輪的滾動。

[67] חָּשִׁיב אֲמָרֶיהָ。母親回答她自己的話，糾正自己。她並沒有回答其他人——這種解釋既不符合語言學，也不符合她們沒有說過任何母親想要反駁的話這一事實。參見約伯記 35:4 和箴言 22:21。

[68] 克勞狄二世皇帝在對哥德人取得大勝後寫的一封信中的以下段落，可以證實我們對士師記 5:30 的解釋：「Tantum mulierum cepimus, ut binas et ternas mulieres victor sibi miles possit adjungere」（我們俘獲了如此多的婦女，以至於勝利的士兵可以為自己增加兩三個婦女）。Trebellius Pollio, cap. 8。

[69] 在 Keil 的註釋中也可以觀察到。

[70] [這種對 רִקְמָה 的一般解釋，即「以顏色織成的」布或服裝，可能優於 Cassel 博士在翻譯該段落時採用的更明確的「以顏色刺繡的」。Keil（在出 26:36 上）指出，在唯一出現動詞 רָקַם 的經文中，詩篇 139:15，它意為「編織」。Robinson (Bibl. Repos., i. 610) 說：「動詞 רָקַם，在希伯來語和阿拉伯語中，都意為多樣化，使之斑斕，即在顏色上；並不一定應用於針線活。」參見 Bachmann, in loc.——Tr.]