約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 6:1-10

第四部分

米甸人的入侵與壓迫。基甸，拒絕作王的士師

米甸人入侵該地七年。以色列人向耶和華哀求，並透過一位先知得到回答，先知提醒他們自己的罪

士 6:1-10

1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。 2 米甸人的手勝過（強過）以色列人；以色列人因為米甸人，就為自己製造了山中的洞穴（石窟）、洞穴和堡壘。 3 以色列人每逢撒種（田地）之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻擊他們（並越過他們）： 1 4 對著他們安營，毀壞（破壞）地的出產（參見申 32:22），直到迦薩，沒有給以色列留下食物 2，羊、牛、驢也沒有留下。 5 因為他們帶著牲畜帳棚上來，如同蝗蟲那樣多；他們和駱駝無數，都進入境內，毀壞（破壞）全地。 6 以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏（衰弱），就呼求耶和華。 7 以色列人因米甸人的緣故呼求耶和華， 8 耶和華就差遣一位先知到以色列人那裡，對他們說：「耶和華——以色列的神如此說：我曾領你們從埃及上來，領你們出為奴之家（出 13:3）； 9 我救你們脫離埃及人的手，並救你們脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們； 10 我又對你們說：我是耶和華——你們的神；你們不可敬畏（敬拜）亞瑪力人地的神，你們住在他們的地上；只是你們沒有聽從我的話。」

文本與語法

[1 士 6:3——וְעָלוּ עָלָיו：字面意思是「上來在他身上」，或「上來攻擊他」。Cassel 博士在 זָרַע 後補充了 שָׂרֵהוּ，因此使「他」指代「田地」。儘管這種翻譯非常適合上下文，但不能認為希伯來語作者如果打算透過代詞指代它，會將 זָרַע 後的賓語省略，特別是當後者可以如此容易地指代另一個名詞時。וְעָלוּ עָלָיו 只是增加了敵對的觀念，這是前面的 עָלָה 所沒有表達的。同樣，下一節中的 עֲלֵיהֶם 解釋了「安營」是「對著」以色列——具有敵對的目的。——Tr.]

[2 士 6:4——מִחְיָה：Cassel 博士譯為 Lebensmitteln，「生活手段」。Keil 也一樣：「他們沒有在以色列留下糧食（田地的出產），也沒有留下羊、牛、驢。」Cassel 博士在腳註中簡單參考了歷代志下 14:12 (13)，但在那裡，這個詞毫無疑問是指任何「活著的」東西。Bertheau 在這裡採用了該含義；但參見士師記 17:10。——Tr.]

釋經與教義

士 6:1。耶和華就把他們交在米甸人手裡。沒有提到底波拉和巴拉的死；他們偉大功績所帶來的和平持續了四十年。但那些功績已經被遺忘；隨之被遺忘的還有那賜予他們靈的神。於是新的奴役和苦難降臨，提醒百姓唯有祂能拯救。眾多東方遊牧部落入侵、掠奪並蹂躪了這片土地。約旦河東的支派當時無法像後來根據歷代志上 5:10、19 所記載的那樣，對夏甲人、捷突、尼非和拿達進行抵抗。目前的入侵者被稱為米甸人，並與亞瑪力人和「東方人」結盟。米甸人是西奈沙漠中的遊牧部落，在摩押人附近，無論在名稱還是生活方式上都與貝都因人相符。在閃米特語族中 מ 和 כ（m 和 b）不斷發生的互換中，阿拉伯語似乎更喜歡 כ，而希伯來語傾向於 מ（參見 Timnath 和 Tibneh）。貝都因人的名字源於阿拉伯語 ka'riyah，即沙漠；這讓人很容易想起希伯來語 כָּרַר，意為荒涼和廢墟。以前流行的源於 מִרְכָּר 的說法太過人為，因為貝都因人一詞的突出概念不是指牧場，而是指沙漠。米甸這個名字顯然屬於同一個詞根——מרין 3 與 כרין 相同，即原始的貝都因人，他們像今天的 Towara 一樣（Ritter, xiv. 937），從事幼發拉底河和埃及之間的運輸貿易，並進行普遍的掠奪。並非所有沙漠部落都誇耀相同的血統，事實上以實瑪利人和米甸人並不屬於同一個家族；然而，兩者都遵循相似的生活方式，因此有時被同一個名稱所指定（創 37:25, 28；士 8:22, 24）。他們是帳棚居民，與耕種土地或居住在城市的人形成對比。

士 6:2。以色列人為自己製造了山中的洞穴，和洞穴和堡壘。洞穴的詞是 מנְחָרוֹת，Wetzstein（Hauran, p. 45）對它們給出了完全令人滿意的描述：「在一些岩石、高聳且乾燥的地方，斜著向下挖了一條豎井；在約二十五英尋的深度，延伸出筆直的街道，寬六到八步，街道兩側挖掘了住所。在不同的點，這些街道擴展到正常寬度的兩倍，屋頂上鑽有通氣孔，根據地方的大小，數量不等。這些通氣孔目前被稱為 rôsen，複數 rawâsin（窗戶）。」由此可以看出，當 Raschi 和 Kimchi 將上述詞解釋為「帶有像窗戶一樣通氣孔的洞穴」時，他們解釋得有多準確。R. Tanchum 的評論同樣正確，即僱用了守望者，當敵人接近時發出警報信號。一旦發出這些信號，耕種者和牧人就迅速衝入地下，並得到安全。Wetzstein 說，通常這些挖掘物有第二個出口；因此，在居民容易受到沙漠不斷攻擊的地區（他指的是浩蘭），它們被視為堡壘。那個將 מִנְהָרָה 翻譯為 μάνδρα（封閉空間、羊圈、馬廄）的希臘語版本似乎非常恰當。在後來，居住在這種洞穴中的東方僧侶將修道院本身稱為 μάνδρα。4

士 6:3-4。直到迦薩。5 這些是掠奪和蹂躪的遠征，就像今天的貝都因部落仍然習慣於對敵對社區進行的那樣。6 他們的總體方向是平原。然而，入侵者並不滿足於從東到西毀壞莊稼，他們還向南掃蕩了這片土地。此外，迦薩，無論是過去還是後來，都是貝都因人從遠征中帶來的贓物的大集市（Ritter, xiv. 924）。7

士 6:5。如同蝗蟲（七十士譯本 ἄκρις，參見《伊利亞德》21. 12）那樣多：這是一個既暗示他們數量又暗示他們存在影響的比較。米甸人的蹂躪就像蝗蟲一樣。Wetzstein 說，在浩蘭發現了各種瘟疫；蝗蟲很糟糕，但最糟糕的是貝都因人（p. 43）。一位貝都因人對他說：「Ruwala 變得像神的軍隊一樣」，即像蝗蟲一樣多，因為這些被稱為 Gunud Allah（Hauran, p. 138）。——駱駝無數。東方人的言談中一直充斥著這種誇張的修辭。當 Burckhardt 問一個屬於三百個帳棚部落的貝都因人他有多少兄弟時，他抓起一把沙子撒向空中，回答說：「同樣無數。」入侵者的目的不是收割莊稼，而只是毀壞。他們需要的東西，他們都隨身攜帶——牲畜、帳棚和駱駝。

士 6:6-10。以色列人就呼求耶和華。當百姓被壓低（וַיִּרַּל）時，他們悔改了。苦難教導禱告。對以色列人來說，悔改與對他們以前力量的記憶並行。當他們失去神時，他們就迷失了自己；當他們轉向祂時，他們就找到了自己。先知將這一點擺在他們面前。放入這位不知名傳道者口中的話語，重現了古老的懺悔講道。這種講道以不同但相似的形式不斷重現；因為它建立在摩西的警告和宣告之上，所有以色列的命運都證實了其真實性。然而，動詞 יָרֵא（敬畏）第一次在這裡與外邦神聯繫在一起，而這在其他地方僅用於指代神；但這只是為了指出一個事實，即不順服的以色列人已經將他們應當歸給永恆之神的敬畏，讓給了偶像神。當百姓樂意聽到這樣的責備時，拯救就近在咫尺。當他們認為自己理應受到這樣的勸誡和懲罰時，他們就再次相信神。在接受士師時，我們就確保了拯救者。這是所有時代的歷史經驗。

講道與實踐

以色列儘管有底波拉的勝利和歌唱，卻再次背道而馳。Sailer：「當一個人喝過水後，他就會背對泉水；但只有忘恩負義的人才會這樣做。」以色列完全像以前一樣，但神的審判採取了新的形式。羞辱比以往任何時候都大。以色列不僅僅是被像西西拉那樣在境內的暴政所壓迫，它就像一個為外國主人勞作的奴隸。它完成了它的任務嗎？米甸人來了，奪走了果實。所以，凡背離賜予的神的人，必然會因為那個原因去服事奪取的神。——Starke：在危險中我們能用來保護自己的最強堡壘、防禦和武器，就是禱告。

[Bp. Hall：在前一次暴政期間，底波拉被允許在棕櫚樹下審判以色列；在這次暴政下，以色列甚至連私人住所都不被允許。那時，審判的座位在太陽下可見；現在，他們的住所必須隱藏在地下。那些拒絕神保護的人，很高興尋求山洞作為避難所；正如他們野蠻地虐待自己一樣，他們不得不像野獸一樣爬進岩石的洞穴中尋求保護。神在他們中間播下了屬靈的種子，他們卻任由外邦鄰居將其連根拔起；現在，他們剛播下物質種子，米甸人和亞瑪力人就準備用武力將其毀壞。正如他們在內心對待神一樣，神也在外在對待他們；他們的眼睛可以告訴他們靈魂做了什麼；然而，那位憐憫高於我們最壞罪惡的神，首先差遣他的先知帶著責備的信息，然後差遣他的天使帶著拯救的信息。以色列人已經在奴役中受夠了苦，但神仍給他們嚴厲的責備。當神責備我們時，這是一個好跡象；他圓滿的譴責永遠是憐憫的恩慈先驅；而他對惡人的沉默縱容則暗示了深刻而隱秘的不悅；先知為天使鋪平了道路，責備為拯救鋪平了道路，謙卑為安慰鋪平了道路。——Henry：罪使人喪氣，使他們溜進洞穴。那一天終將到來，那時首領和勇士將徒勞地呼求岩石和山嶺來隱藏他們。——Tr.]

腳註：

[1] [士 6:3——וְעָלוּ עָלָיו：字面意思是「上來在他身上」，或「上來攻擊他」。Cassel 博士在 זָרַע 後補充了 שָׂרֵהוּ，因此使「他」指代「田地」。儘管這種翻譯非常適合上下文，但不能認為希伯來語作者如果打算透過代詞指代它，會將 זָרַע 後的賓語省略，特別是當後者可以如此容易地指代另一個名詞時。וְעָלוּ עָלָיו 只是增加了敵對的觀念，這是前面的 עָלָה 所沒有表達的。同樣，下一節中的 עֲלֵיהֶם 解釋了「安營」是「對著」以色列——具有敵對的目的。——Tr.]

[2] [士 6:4——מִחְיָה：Cassel 博士譯為 Lebensmitteln，「生活手段」。Keil 也一樣：「他們沒有在以色列留下糧食（田地的出產），也沒有留下羊、牛、驢。」Cassel 博士在腳註中簡單參考了歷代志下 14:12 (13)，但在那裡，這個詞毫無疑問是指任何「活著的」東西。Bertheau 在這裡採用了該含義；但參見士師記 17:10。——Tr.]

[3] Abulfeda 提到了阿拉伯灣附近的一個 Madian；參見 Geogr., ed. Paris, p. 86; Arnold, in Herzog’s Realencykl., i. 463。

[4] [Keil：「米甸人及其同盟的力量對以色列人造成了如此沉重的負擔，以至於他們『為自己製造了山中的洞穴，和洞穴和堡壘』，即那些後來（在我們這本書寫作時）在該地隨處可見，並在戰爭時期提供安全避難所的地方。這由 מִנְהָרוֹת 和其他名詞前的定冠詞所表明。『他們為自己製造』這句話與巴勒斯坦石灰岩山區存在許多天然洞穴的事實並不矛盾。因為一方面，他們並沒有斷言該地發現的所有洞穴都是當時由以色列人製造的，另一方面，עָשׂה（製造）也不排除將天然洞穴用於安全目的，因為它不僅適用於挖掘和佈置新洞穴，也適用於為安全目的而裝修天然洞穴。……其餘的，這些裂縫、洞穴和堡壘，不僅僅是作為逃亡以色列人的藏身處，更是作為他們財產和生活必需品的隱藏和安全場所。因為米甸人，像真正的貝都因人一樣，更熱衷於掠奪和蹂躪，以及使國家荒涼，而不是毀滅百姓。」——Tr.]

[5] 關於迦薩，參見士師記 16:1 的註釋。

[6] [參見 Thomson, The Land and the Book, ii. 163; Kitto *Daily Bible Illustrations, Moses and

[7] [Bertheau：「由於東方部落的遠征每次重複時都遵循相同的計畫，且根據士師記 6:33，他們在耶斯列谷安營，此外還帶著牲畜和駱駝進行入侵，顯然他們必然是經由東方與巴勒斯坦之間唯一的大型連接道路進入該國的。這條道路穿過伯珊附近的約旦河窪地，並通往耶斯列平原。他們入侵的範圍，可由該地西南端的迦薩被列為他們推進的極限這一事實看出。」參見卡塞爾博士（Dr. Cassel）對士師記 6:11 的評論，第 111 頁。——譯者註]