約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 9:42-57

示劍的毀滅與「示劍樓」的焚燒。提備斯的圍攻與亞比米勒之死

42 次日，百姓出到田間，有人告訴亞比米勒。43 他就帶領（原文：取了）他的人，分作三隊，在田間埋伏，看見百姓從城裡出來，就起來擊殺他們。44 亞比米勒和跟隨他的隊伍（原文：隊伍們）向前衝去，站在城門口（原文：入口處）；另外兩隊衝向田間所有的百姓，擊殺了他們。45 亞比米勒整天攻打這城，奪取了城，殺了城裡的百姓，將城拆毀（原文：撕裂），撒上了鹽。46 示劍樓的眾人（原文：領主們）聽見了，就進入了伊勒-比利特神廟（原文：伊勒-比利特之家）的堡壘（原文：צְרִיתַ）。47 有人告訴亞比米勒，示劍樓的眾人（原文：領主們）都聚集在那裡。48 亞比米勒上了撒們山，他和所有跟隨他的人，亞比米勒手拿斧頭，砍下一根樹枝，拿起來（原文：舉起），放在肩上，對跟隨他的人說：「你們看我所做的，也要趕快照樣做。」49 眾人就各自砍下樹枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在堡壘上，用火燒了堡壘（原文：在他們上面），示劍樓的眾人也都死了，男女約有一千人。50 亞比米勒到了提備斯，對提備斯安營（原文：圍攻），奪取了那城。51 城中有一座堅固的樓，城裡所有的男女（原文：領主們）都逃進去，關上門，上了樓頂。52 亞比米勒來到樓前，攻打它，靠近（原文：接近）樓門，要用火焚燒。53 有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破（原文：粉碎）了他的腦骨。54 他就急忙喊叫拿兵器的少年人，對他說：「拔出你的刀，殺了我（原文：處死我），免得人議論我說，他被一個婦人殺了。」少年人就把他刺透，他便死了。55 以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。56 這樣，神報應（原文：使……歸還）了亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。57 示劍人的一切惡，神也都報應（原文：使……歸還）在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛，都歸到他們身上了。

釋經與神學

士師記 9:42-44。百姓出到田間。罪是盲目的，也必須是盲目的，因為只有悔改才能睜開眼睛。示劍的百姓儘管有叛逆的行為，卻以為事情已經解決，亞比米勒對放逐迦勒感到滿意。自然人的恆常特徵是，他要麼聽不見良心的聲音，要麼試圖通過說服自己來壓制它，認為自己閉眼不看的罪，別人也看不見。他只想到罪及其快樂，而不想到其懲罰。示劍人為了自己的損害，忘記了約坦對他們說的話。荊棘發出火來，燒滅了藐視它的人。亞比米勒只是在他隱蔽的高處等待，直到他激發了愚蠢的示劍人的信心。他以真正的布匿戰略，誘使他們到開闊的田野，在那裡從事勞作，彷彿一切平安，再無可懼。一旦落入陷阱，他們的退路就被切斷了。亞比米勒的一隊人守住城門，而其他隊伍則對田間的所有人進行毀滅。關於漢尼拔對抗阿格里真托，以及漢尼拔對抗薩貢圖姆，也有類似的戰略記載（Frontinus, lib. iii. 10, 1）。

士師記 9:45。他拆毀了城，撒上了鹽。儘管亞比米勒有嗜血的本性，但如果我們不記得這座城與他立有巴力-比利特的聖約，就很難解釋他對示劍的殘暴對待。那幫助他登上王位的錢，正是從這座神廟中取出的。現在，在東方民族中，正如在其他民族中一樣，背棄聖約義務是最大的罪行。以色列的神，也與國家立了神聖的聖約，祂說（申 4:23）：「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約……因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」祂發出威脅（利 26:25）：「我必使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇。」在以西結先知的書中（結 17:15）我們讀到：「他背了約，豈能逃脫呢？」

亞比米勒以最可怕的方式褻瀆了與耶和華的聖約。他難道不懼怕對那種違背行為的懲罰嗎？但自然人輕易地破壞他神的聖約，卻聲稱擁有可怕的權利，以比神所威脅的更嚴厲的手段，懲罰那些對他未盡義務的人。這種源於血腥與罪惡的聖約之破壞，遭到了如同「烈火」般的報復。示劍被夷為平地，並在遺址上撒了鹽。這種行為通常的解釋——沒有其他例子發生過——是亞比米勒打算宣告示劍是一塊不毛之地，彷彿是一塊鹽地（מְלֵחָה）。但這種解釋，儘管被所有近代的註釋家所接受，似乎並不令人滿意。因為他既無意使土地變得不毛，即使他有此意，他也做不到；因為沒有人會想到這種撒鹽會真正導致這種結果。他只能意在宣告，這座城因背棄聖約、忘記誓言，已經停止存在，且永遠不再被視為一座城。當約書亞對耶利哥進行類似的毀滅時，他起誓這城永遠不得重建（書 6:26）。亞比米勒在撒鹽的行為中作了同樣的宣告；因為鹽是誓言的象徵，正如在所有民族中，包括西伯利亞遲鈍的部落，它都是聖約的象徵。他撒在示劍上的鹽，既暗示了所施加報復的原因，也暗示了其永久性。米利都的布蘭基代（Branchidæ）後裔遭受了更糟但罪有應得的命運，他們曾將迪迪米阿波羅神廟的財寶交給薛西斯，並通過他獲得了波斯的一座城。亞歷山大來到這座城時，將其交給軍隊中的米利都人報復。他們將其徹底摧毀，殺死所有居民，使他們不留痕跡，並將樹林連根拔起，正如庫爾提烏斯（Curtius vii. 5, 34）所說：「留下一片荒涼與貧瘠的土地。」示劍的毀滅沒有那麼嚴重；它後來被重建了（王上 12:25）。

士師記 9:46-49。示劍樓的領主們聽見了。比示劍人更怯懦的，是示劍樓的人。他們根本不敢抵抗，而是逃往伊勒-比利特的神廟避難。這裡提到的伊勒之家，很可能與之前提到的巴力之家不是同一個。事情可能是這樣的：在以色列與外邦人所立的聖約下，雙方都事奉聖約之神，以色列人在伊勒-比利特廟，外邦人在巴力-比利特廟。除了地點的差異外，崇拜可能是一樣的；而聖約本身已經是一種罪。然而，認為在這種背道時期，以色列與外邦人之間的所有區別都消失了，那將是一個錯誤。亞比米勒仍然是以色列人；示劍樓的居民可能期望在伊勒-比利特之家找到比在純粹外邦神廟避難所中更大的安全感。他們退守的地方被稱為 צְרִיתַ，很可能是神廟的一個大廳（類似 הֵיכָל，用於指代耶路撒冷聖殿的一個特殊部分）。神廟的庇護特權在所有民族中都非常大；正如關於以弗所神廟的情況所知，這種特權並不罕見地被濫用。為了在不違反庇護權的情況下殺死保薩尼亞斯（Pausanias），他在斯巴達密涅瓦神廟中避難時，神廟的門被封死，屋頂被拆掉，「使他在露天之下更快地滅亡」（Corn. Nepos, Paus. 5）。亞比米勒採取了更可怕的手段。他登上附近樹木繁茂的撒們山——因其森林陰影而得名——砍下許多樹枝，他自己率先揮動斧頭。（複數 קַרְדֻּמוֹת 代表所使用的所有斧頭。）這些樹枝堆在建築物周圍，所有裡面的人都在火焰中喪生。希羅多德（iv. 164）講述了阿爾克西勞斯（Arcesilaus）的類似行為：許多昔蘭尼人逃進一座塔，他把木頭堆在周圍，將他們活活燒死。這是一種暴力行為，特別是在北方民族中，曾多次實行——例如，奧拉夫國王（Tryggvesson），他以這種方式燒死了他國土上所有的巫師（Snorro, Heimgskringla, Saga vi. 69）。

與這些事件相關的，還有許多關於示劍地區的地形參考，證明敘述者是一位目擊者，儘管提到了山、谷、森林等永久性地標，但仍不易追蹤。然而，示劍樓（Migdal Shechem）可以確信與米羅之家（Beth Millo，士 9:6, 20）是同一個地方。亞比米勒對它的憤怒因此很容易理解；因為它的居民曾參與他在紀念橡樹下的選舉，現在無疑與下示劍的人同流合污。因為我們可以安全地假設，這兩個地方的關係就像上示劍與下示劍。示劍樓作為衛城，本身就是一座小城，可能曾冒險進行進一步的抵抗；但其居民寧願祈求憐憫，而亞比米勒並非那種會施憐憫的人。

士師記 9:50-53。亞比米勒到了提備斯。由於敘述的過程推斷亞比米勒對這座城的進軍是他對示劍報復的一部分，其位置必須在距離該地很近的地方尋找。因此，將提備斯與現代位於瓦迪馬利赫（Wady el-Malih）源頭的圖巴斯（Tubâs）等同起來的近代註釋家和旅行者的觀點（Robinson, Berggren, 參見 Ritter, xv. 448 [Gage’s Transl. ii. 341]），似乎並不完全確定。對我來說，圖巴斯似乎更適合塔巴特（Tabbath，士 7:22）。提備斯必然與示劍有密切聯繫。由於根據約坦的寓言，兩個悲慘的夥伴，亞比米勒和示劍，因彼此而滅亡，且亞比米勒在提備斯找到了結局，後者的居民必然是那些最初支持亞比米勒的人之一。提備斯像希臘的底比斯一樣呈圓形建造，因為它中心有樓。其居民寧願進行絕望的戰鬥也不願乞求憐憫；但他們已經處於毀滅的邊緣，當時亞比米勒（「在最密集的人群中極其猛烈地戰鬥」，正如查士丁談到皮洛士時所說）頭部被一塊磨石擊中，腦骨碎裂。看來提備斯的居民已經為長期圍城做好了準備，因為他們在儲備糧食的同時，也把手磨帶進了樓裡。這種磨由一個可移動的上磨石（רֶכֶב，車，英譯：runner，德譯：Läufer）和一個不可移動的下磨石（פֶלַח תַּחְתִּית）組成，另一個在上面轉動。磨碎的工作通常由婦女承擔。正如猶太註釋家所說，亞比米勒死於一塊石頭，正如他曾用石頭殺害了他的兄弟們。其他篡位者也遭遇了同樣的命運。1190年，當不虔誠的人試圖摧毀在約克皇家城堡避難的貧窮猶太人時，暴徒的首領之一被一塊石頭砸死（Milman, Hist. of the Jews, iii. 242）。

士師記 9:54。免得人議論我說，他被一個婦人殺了。可憐的亞比米勒，在他倒下的那一刻，想到的只是他的死會被歸咎於一個婦人；這種結局在任何時候都被認為是不光彩的。直到他最後一口氣，人們仍會被表象所欺騙。因為雖然他的隨從給了他致命一擊，但殺死他的畢竟是那個婦人。而且，正如撒下 11:21 所顯示的，他無法避免那令人恐懼的惡名。然而，這句話也顯示了這位倒下之人的尚武精神。精力、勇氣和鋼鐵般的意志是這位兒子的遺傳特徵，不愧為他英雄父親的後代。無論如何，他遠遠高於怯懦的示劍人、吹牛的迦勒和陰險的西布勒。如果野心和不受約束的憤怒沒有麻痺他的良心；如果他像基甸一樣學會了事奉與受苦；忠實地等待神的呼召，而不是試圖用劍建立只有神的靈才能建立的東西，那麼人們可能會像稱讚最高貴的人那樣稱讚他：「他審判並拯救了他的百姓。」事實上，他從未被冠以他自封的「王」的頭銜；猶太傳統將亞伯拉罕時代的外邦王亞比米勒，置於基甸那位英勇的兒子之上。

士師記 9:55-57。以色列人見亞比米勒死了。在亞比米勒的死中，我們也可以讀到暴君的命運。他的隨從毫不猶豫地刺透了他，這位死去的首領被所有人拋棄。他的人格和他的工資所產生的興趣消失了。掃羅那悲劇性的死亡是多麼美麗！他的隨從出於敬畏，拒絕殺他，最終跟隨他自願赴死。大衛的詩歌讚美了他的記憶：亞比米勒的墓誌銘是他兄弟約坦的咒詛！

講道與實踐

[參見第 147 頁。哈爾主教：哦，神報復的公正繼承！基甸的以弗得因他兒子的血而受罰；他兒子的血因示劍人的唆使而流；示劍人的血因亞比米勒而流；亞比米勒的血因一個婦人而流。神的報應是確定且公正的。——同上：被追趕的示劍人逃往他們的神比利特廟：現在他們安全了；那個地方既是堡壘又是避難所。我們在苦難中應當逃往何處，若不是逃往我們的神那裡？現在這個避難所將教導他們，他們所事奉的是什麼樣的神。——同上：現在，根據約坦的預言，火從荊棘中出來，燒滅了這些香柏樹，他們永恆的火焰在比利特廟中開始。惡人的混亂源於他們所迷戀的假神。——亨利：人們為了毀滅彼此，竟有如此多的發明！——同上：約一千名男女在這些火焰中喪生，其中許多人可能與爭端毫無關係，也沒有參與任何一方；黨派紛爭、動盪不安的人，不僅在他們的罪孽中獨自滅亡，還將許多跟隨他們的人也捲入同樣的災難中。——華茲華斯（Wordsworth）：許多神和祂百姓的強大敵人，在勝利的壓迫行為之後，最終被軟弱的工具所推翻，甚至是被婦人所推翻：西西拉被底波拉和雅億；哈曼被以斯帖；何羅芬尼被猶滴；教會藉著那後裔的大能，勝過了世界。——布什（Bush）：亞比米勒的結局暗示了以下幾點：1. 那些渴求鮮血的人，神最終會讓他們喝自己的血。2. 在神手中，軟弱者可以使強大者困惑；那些在驕傲中行走的人，祂有能力使之降卑。3. 那些在生活中只考慮驕傲和野心的人，通常會像他們活著時那樣死去，更關心他們在世上的名譽，而不是靈魂從地獄中得救。（4.）驕傲的人為確保大名所採取的手段，往往只會使他們的惡名永存。——譯者註]