約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 13:24-25

參孫的出生與成長

士師記 13:24-25

24婦人就生一個兒子，給他起名叫參孫 [Shimshon]。孩子 [男孩] 長大，耶和華 [Jehovah] 賜福與他。25在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華 [Jehovah] 的靈開始 [刪除：有時] 感動他。

釋經與教義

士師記 13:24。給他起名叫參孫。七十士譯本為 Σαμψών，Samson；約瑟夫斯亦同（《猶太古史》v. 8, 4）。此發音指向該名字源於古老的 שֶׁמֶשׁ（shemesh，太陽），正如 שִׁמְשַׁי（Shimshai，拉 4:8）被讀作 Samsai（Σαμσαί；根據梵蒂岡抄本為 Σαμψά），且正如我們在後世聽聞的「參孫派」（Sampsæans，一個太陽崇拜教派）。8 馬所拉學者似乎是按照 שִׁמְעוֹן（Shimeon，西緬）的類推來標註 Shimshon 的元音，並考慮到了 שָׁמַע（shama，聽）這個詞。然而，源於 shemesh（太陽）的詞源在猶太注釋家中由來已久，並提供了最堅實的接受基礎。其他由 Serarius 到 Keil 等注釋家提出的「強壯」、「大膽」、「毀滅者」等解釋，似乎缺乏歷史動機。這個名字可以與對父母的宣告聯繫起來，即他們的兒子將「開始拯救以色列」。在希伯來人的觀念中，太陽升起是一種勝利的行為。底波拉正是本著這種精神歌唱：「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈」（כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבוּרָתוֹ，ke-tset ha-shemesh bi-geburatho，參孫正如一個 gibbor，即勇士）。猶太注釋家（參見 Jalkut, Judic. n. 69）說：「參孫是以神的名字命名的，神被稱為以色列的太陽與盾牌」（詩 84:12）。奴役的象徵是黑夜，因此埃及的暴政也被如此稱呼；但自由的開端如同黎明的曙光或太陽的升起。約瑟夫斯將我們這位英雄的名字解釋為 ἰσχυρός（強壯），僅僅是 gibbor 的翻譯，因為太陽也被稱為勇士（詩 19:5-6）。這是一種寓意而非詞源學的解釋，並不能像 Gesenius 所做的那樣，以此為由指責約瑟夫斯犯了語言學錯誤（《希伯來語史》第 82 頁）。有些作家在此解釋中發現了太陽神，這並非放棄該解釋的理由；9 特別是當這種做法像 Nork（《聖經神話》ii. 405）那樣大膽而混亂時，他甚至將阿多尼斯的父親「Manes」與瑪挪亞進行比較，還牽扯進了「年鑑」。摩西律法禁止製作木石偶像作為自然的代表；但使用取自日月、屬靈的、比喻性的意象，始終是聖經的特徵。儘管存在與太陽相關的自然崇拜及其在聖經中的譴責，神自己仍被稱為「公義的日頭」。近代傾向的虛假融合主義，其根源在於未能正確區分聖經生活與異教生活的基本觀念。

著名的亞美尼亞 Amaduni 家族認為自己具有猶太血統。Moses Chorenensis（lib. ii. cap. lvii. ed. de Florival. i. 283）說，他們源自瑪挪亞之子參孫。「事實上，今天在 Amaduni 的族裔中仍可見到同樣的情況，因為他們是強壯的人，」等等。Vilkina 傳說提供了一個平行案例，該傳說將強大的騎士參孫置於其敘事之首，他膚色黝黑，如同東方人，有著「如瀝青般烏黑的頭髮與鬍鬚」（參見 von der Hagen 的版本，i. 4），強大的 Amelungen 族裔即源自於他（參見 W. Grimm, Die Deutsche Heldensaye, p. 264）。

士師記 13:25。耶和華的靈開始感動他。應驗已經發生。兒子已經出生。他在神的祝福下成長。他蓬勃的力量、他精神的偉大，都是這祝福的結果。但他頭上的成聖，以及藉由母親的禁戒，他在身體形成與成長的最早時刻就已經領受的，是一種不僅賦予他體力，也賦予他屬靈衝動的力量。沒有天使來到參孫面前；神從未與他交談；沒有像向他父母那樣的顯現發生在他身上。他靈魂與肢體中所承載的一切，皆源自他頭上的成聖。正是從這個源頭，他獲得了那種使他超越平凡生活水平、並驅使他做出英雄事蹟的精神提升。

在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間。瑣拉是參孫的家鄉，總是與以實陶並列出現（書 15:33；書 19:41），由但支派與猶大人居住。其遺址被確認為 Sur'a 的土丘，Robinson 從其頂峰獲得了優美而廣闊的視野（《聖經研究》iii. 153）。對於以實陶，目前尚未提出合理的推測。「瑪哈尼但」（參見士 18:12）是兩城之間的一個地方，兩者在《地名錄》（Onomasticon）中皆被定位於 Eleutheropolis 北部的區域。Eusebius 在提到以實陶時說：「’́Ενθεν ὡρμᾶτο Σαμψσών」（參孫從此處出發），Jerome 將其修正為「ubi mortuus est Samson」（參孫死於此處）。「瑪哈尼但」若非一個正規的軍事哨所，至少也必然有與其名稱及山頂位置相關的戰爭回憶（參見士 1:34）。正是在那裡，對抗非利士人的功績熱情首次抓住了參孫。表達 וַתָּחֶל（wattachel，「靈開始」）顯然回應了士師記 13:5 中的 הוּא יָחֵל（hu yahel，「他將開始」）。這位年輕人首次被神的靈所抓住，לְפַעֲמוֹ（le-pa'amo）。這個詞 פָּעַם（pa'am）所表達的操作，並非像基甸或耶弗他那樣的信心有機工作。這是一種衝動的啟示；一種屬靈力量的突然迸發，正如在先知身上表現為言語，在參孫身上則爆發為行動。然而，這既非魔鬼般的陣發，也非酒神信徒的醉酒瘋狂，或粗野狂戰士的狂亂，而是神的靈那清醒的運動，在賦予英雄力量的同時，也對其進行了治理。敘事者認為，年輕人首次意識到自己除了在家協助父親務農之外還有另一種呼召的地方，至今仍為人所知，這證明了歷史並非神話。神的靈將他推向公共活動。他父親的家對他而言太狹窄了。他的公共生涯開始了。那生涯將會是什麼，仍有待向他顯明。但他被驅使出去，他就去了。他從瑪哈尼但出發，像帕西法爾（Parcival）一樣，作為一名年輕的英雄，去尋求冒險。結果如何，後文將有敘述。

腳註：

[8] 關於其他類似形式，參見 Selden, De Diis Syris Synt. i. 225。

[9] 正如沒有理由懷疑 Heliodorus 的詞源一樣，儘管《埃塞俄比亞故事》（Æthiopica）的作者、特里卡的主教 Heliodore 稱自己為「赫利俄斯（Helios）的後裔」，事實上他屬於 Emesa，那是一座著名的太陽神廟所在地（lib. x. 結尾）。