約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

士師記 14:1-4

參孫生涯的開端：他娶非利士女子為妻的不法願望，被神為了以色列的益處而加以引導。

士師記 14:1-4。

1參孫下到亭拿，在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒。2參孫上來，告訴他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」3他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，使你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」4他父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人；那時，非利士人轄制以色列人。

釋經與教義

士師記 14:1。參孫下到亭拿。亭拿或亭拿他，即現在的 Tibneh，位於瑣拉的西南方，在 Wady Sumt 與 Wady Surâr 的匯合處（Ritter, xvi. 116；[Gage 譯本 iii. 241]），在猶大支派的邊界上（書 15:10），雖被約書亞分配給但支派（書 19:43），但已落入非利士人手中。

士師記 14:2-3。願你給我娶來為妻。參孫的歷史充滿了關於當時社會生活的啟發性記載。婦女過著自由的生活，不像當今東方那樣被禁錮。陌生人可以看到當地女兒的美貌。但參孫還不能免除父母的許可。他仍住在他們家中，未婚，是一個 בָּחוּר（bachur，年輕人）。從參孫的選擇及其生活方式中，首先顯現出當時以色列家庭與異教家庭及習俗之間普遍存在、儘管是不合法的混雜。然而，由民族差異所造成的障礙依然顯而易見。父母起初拒絕同意參孫的選擇；但他們無法抗拒他的請求。他是他們唯一的兒子——而且是這樣的一個兒子！充滿力量與年輕的希望——因此這讓他們感到痛苦。1

士師記 14:4。他父母卻不知道。如果母親將兒子將開始拯救以色列的話語藏在心裡，他的力量與恩賜無疑在她心中喚起了許多希望。但他想娶非利士少女為妻的願望，似乎摧毀了一切期待。那位在母腹中就已被分別為拿細耳人的人，竟渴望與那些甚至沒有受割禮之成聖的人立約——而且這違背了律法！那位被賦予成為以色列對抗民族敵人救主與勇士的人，竟要成為暴君的朋友、成為他們家族的一員嗎？因為父母不知道——

這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人；那時，非利士人轄制以色列人。父母必然感到痛苦，因為他們不知道後果會如何。但儘管對此一無所知，他們仍屈服了。他們無意識地順服了參孫更強大的精神；因此，他們的縱容與兒子無意識的渴望結合在一起，促成了天使所宣告之事的應驗。

參孫的生涯是一部無與倫比的歷史劇。其黑暗的背景是他所出身的民族生活。以色列因罪惡及隨之而來的衰弱，正處於非利士人的壓迫之下。它並非對敵人沒有怨恨，但它缺乏精神。它寧願選擇奴隸般的和平，也不願為自由做出犧牲。它憎恨民族敵人，卻與他們進行非法交往。這樣的民族生活本身無法產生英雄，即便英雄存在也無法使用他們。 這種民族生活的影響在參孫本人身上顯而易見。他擁有無與倫比的精神、力量與勇氣；但他孤身一人。這位年輕人找不到可以點燃自己的共鳴。沒有尋求英雄的愛國者。沒有渴望拯救與救主、並因此在救主出現時能認出他的民族悲哀。相反，奢侈與肉慾盛行，吞噬了年輕一代的心；因為民族性格也缺失了，以色列的青年本應憑藉這種性格，意識到自己的力量，從而清楚地認出他們的目標。參孫也曾沉溺於不分敵友的肉慾中；但他的天賦有一種無法被打破的印記。他頭上的成聖在他的靈魂中保留了一種無法錯失目標的衝動。這種成聖的律法就是自由。為了自由，它賦予他力量與精神。漢尼拔的父親在他年幼時就讓他發誓與羅馬人進行永恆的戰爭。參孫作為天生的拿細耳人，被推向前進，雖然意識較少，但卻更為確定，走向一種他並不熟悉的仇恨，走向為以色列自由而戰的憤怒與戰鬥。 參孫沒有軍隊，沒有志同道合的民眾精神，沒有同胞的同情與勇氣——甚至連基甸的三百勇士都不在他身邊；他沒有導師與屬靈領袖；他孤身一人，且暴露在巨大力量與肉體美所帶來的每一種誘惑之下；但在他對神的成聖中，他擁有一種不會誤導的指引。因此，那些束縛並征服他人的東西，對他而言卻成了達到命運的手段。他人走向毀滅的道路，對他而言卻成了勝利與力量的通衢。當他娶非利士女子為妻時，這是一種民族叛逆行為；然而對他而言，這卻成了為民族自由而行動的契機。 沒有哪部歷史劇能像參孫的生平那樣，如此光輝地展現出偉大個性的高貴與不可戰勝的命運。 眾所周知，在所有民族的歷史與虛構作品中，正如在各個時代的英雄史詩中，對女性的愛一直是衝突與冒險的主要動機。甚至那種為英雄的生平與爭鬥增添巨大魅力的情況——即他們的愛突破了自身民族或黨派的界限，並依附於生活在敵人圈子裡的女性——也一直在重複出現。但在那些敘事中，正如在波斯傳說中，魯斯塔姆（Rustem）的母親是她伊朗愛人的世仇之女，以及在塔索（Tasso）的《被解放的耶路撒冷》、在《羅密歐與朱麗葉》以及席勒（Schiller）的戲劇中——愛是中心點與主要動機。政治障礙、民族仇恨、古老的激情，一切都必須向愛屈服，無論其結局是喜劇還是悲劇。這在參孫的歷史中是多麼不同！以色列與非利士人之間的對抗是正當且被命令的。真理不能與偶像崇拜混雜。肉慾跨越兩者之間的屬靈障礙，是以色列衰敗的原因。參孫渴望亭拿少女的那種愛，絕非快樂的目標。因此，他與生俱來的英雄主義與愛的關係，顯現出與異教及浪漫主義中截然不同的面貌。在那裡，英雄的功績成為愛的契機；對參孫而言，浪漫卻成為英雄主義的契機。在那裡，愛跨越了區分民族的界限；在參孫的例子中，它成為他意識到這種區分的原因。在其他地方，軟弱、肉慾、享樂成為束縛熱血英雄的網羅；但對參孫而言，它們僅僅成為撕裂枷鎖、理解他被賦予神聖力量之目的的契機。

那時，非利士人轄制以色列人。加上這句話絕非多餘。它旨在指出參孫所有事蹟的背景。非利士人統治這一事實本身，就證明了以色列的背道與懲罰；他們繼續統治，則是以色列無力悔改的證據。正是因為他們統治，而以色列沒有悔改，參孫才顯得與基甸和耶弗他如此不同。在非利士人的統治中，他開始了與他們單槍匹馬的衝突。儘管他們藉由以色列自身的罪惡進行統治，但神聖律法與靈的客觀力量，幾乎違背他自己的意願，在參孫的英雄本性中顯現出來。

講道與實踐

[Bush：「我希望，」一位老牧師說，「瑪挪亞和他的妻子能說得夠大聲，讓全以色列都能聽見。」沒有什麼比看到子女與不敬虔或世俗的伴侶結成不平等的軛，更讓虔誠父母的心感到悲傷的了；因為他知道，沒有什麼比這更有可能損害他們的屬靈利益，並使他們遭受撕心裂肺的試煉。—Bp. Hall：正如子女在選擇上不應魯莽，父母在拒絕時也不可太過專斷。子女在確立情感時超越父母是不安全的；而父母（在障礙並非十分重大時）在情感已經確立時，若對子女採取強硬態度也是不妥的：前者是悖逆；後者可能是暴政。—Tr.]

腳註：

[1] [Keil：誠然，在出埃及記 34:16 和申命記 7:3 及以下經文中，僅明確禁止與迦南女子通婚；但該禁令的基礎同樣延伸至與非利士人的女兒通婚。基於同樣的理由，在約書亞記 13:8 中，非利士人也被列入迦南人之中。——譯者註]