約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

路得記 2:2–17

釋經與教義

得 2:2。摩押女子路得對拿俄米說：請你容我往田間去，拾取麥穗。拿俄米顯然處於匱乏之中。似乎沒有人幫助她，她自己也沒有勇氣開口求助。現在情況再清楚不過了：如果路得沒有忠實地跟隨她回到伯利恆，拿俄米的命運將會是何等淒涼。但這位年輕女子的忠誠，在此刻也顯露無遺。正值大麥收割之際，她主動提出要去田間拾取麥穗。這並非一個容易的提議。路得可能並不了解以色列律法中關於收割的規定，即田角和遺落的禾捆應留給窮人、寄居者、寡婦和孤兒（參見利 23:22；申 24:19）。至少，她似乎並未預期會有這樣的習俗，因為她希望能從某位地主的仁慈中獲得拾穗的許可。但即便如此，對於曾經幸福富足的寡婦來說，這又是何等悲慘的差事！或許要面對被視為乞丐、被粗魯的收割工人嚴厲斥責甚至身體虐待的風險！為了在傍晚時分能帶回一點大麥，她必須在飢餓與疲憊中度過酷熱的一天！為了這一切，她離開了父家與故土，卻要在極度的苦難中，甚至可能還要因為外邦人的身份而遭受凌辱！然而，她所珍視的愛使一切變得容易。這份愛不僅止於言語，更付諸實踐。她忘卻了一切，只為了履行對拿俄米的孝道。而拿俄米接受了她的提議。

女兒啊，你只管去吧。直到現在，拿俄米只是默默地承受著路得自我犧牲的每一種表達。她確實不再勸阻路得跟隨她，但也未曾鼓勵她。路得在抵達伯利恆、體會到婆婆的貧困並嘗到在以色列作外邦人的滋味後，本可以回到摩押。但路得那種溫順的態度——她寧願選擇面對勞苦與苦難，也不願離開——克服了拿俄米心中所有的顧慮。這樣的請求再也不能被默默接受，也無法拒絕。拿俄米准許她去收割的田間拾穗。對這位母親來說，給予這樣的同意也絕非易事。這兩位女性非凡的品格在此處高貴地展現出來。路得，這位放棄了一切的人，像一個盡責的孩子一樣謙卑，並請求准許去放棄更多。拿俄米，這位在極度匱乏中不願從路得那裡索取任何東西，以免將她捲入同樣困境的人——在一般人認為不可能的情況下，她仍保持著母親的權威——對於路得的自我犧牲，她唯一的報答就是準備接受路得為她所做的努力。

得 2:3。她恰巧到了波阿斯的那塊田裡。更準確地說：「她的命運使她遇見了波阿斯的那塊田。」（וַיִּקֶר，wayyiqer，源自 קָרָא，qara 或 קָרַה，qarah，意為「遇見」）。路得作為伯利恆的陌生人，既不認識人，也不了解地產。她本可能碰巧進入陌生且不友善的地主的田地。但護理（Providence）如此安排，使她不知不覺地進入了屬於以利米勒家族的一位成員，也就是她已故丈夫的一位遠親的田裡。

得 2:4 等。波阿斯從伯利恆來。這是一幅絕無僅有的鄉村收割場景。我們彷彿能聽到收割鐮刀的沙沙聲。在他們身後是捆綁割下穀物的婦女（得 2:8）。監工的在場促進了勤奮與秩序（得 2:5）。口渴時，不遠處就有水罐。田地環繞著鄉間別墅及其各種附屬建築，疲憊的人可以在那裡找到片刻的休息與茶點。用餐時，工人們會得到烘烤的穀物與餅。後者他們會蘸在由醋與水混合的清涼飲料中，或許還混入了一些油。

然而，鄉村生活本身並不具備維吉爾（Virgil）熱情地與羅馬奢華且奴役的生活相對比的那種天堂般的幸福。鄉村人口或許確實更能忍受勞動，更容易滿足於微薄的收入，但只有當敬虔與敬畏上帝的精神統治著地主與僕人的心時，生活在鄉村寧靜的場景與充滿回報的勞作中才是美好的。也只有在那時，詩人的話才適用：「純潔的居所守護著美德」。

在以色列的美好時代，我們在這裡遇見了這樣一種鄉村生活的典範。波阿斯本人在白晝已過大半時，來到田間查看他的人民。他的問候是：「願耶和華與你們同在！」他們的回答是：「願耶和華賜福與你！」這在他口中絕非僅僅是慣例的客套話：他敬虔的真實性從他的生活與行為中顯露出來。因此，主人如此，僕人亦然。監工了解主人的仁慈，並效法之。當波阿斯來到並注意到這位陌生女子時，這一點就顯現出來了。他立刻注意到她，這只是鄉村畫卷中的一個新特徵。在波阿斯的田裡，窮人拾穗的合法權利並未受到阻礙。但這位地主不僅了解他的工人，也了解貧困者。路得是他從未見過的。可以推測，她那謙遜與矜持的舉止立刻使她顯得與眾不同。她自己曾長期身為女主人，並沒有那種在乞討中變得大膽的人的神態。像她這樣的人，即使穿著同樣的風格並從事同樣的勞作，她那自然流露的魅力與優雅，也足以使她顯得高於女僕。當波阿斯巡視他的人民與勞作時，他不可能不對她感到驚訝。他轉向監工，自然地詢問：「這是誰家的女子？」按照民族習俗，詢問的不是「這是誰」（因為那相對不重要），而是「她從哪裡來？她怎麼會在這裡？她屬於哪個階層？」隨著監工的回答，敘事中兩位主要人物的第一次會面，其美麗的描繪便開始了。監工認識路得；而且不需要告訴波阿斯太多關於她的事，因為拿俄米的歸來已經被廣泛談論。但監工能立刻通過讚美她的勤奮來推薦她，這對他來說是光榮的。從早晨開始，她就沒有停止拾穗，幾乎沒有在屋裡休息過。這種對她勤奮的讚美，也包含了對她舉止端莊與矜持的讚美。她與其他拾穗者大不相同。那些人往往喜歡閒聊，做許多除了拾穗以外的事。

得 2:8。波阿斯對路得說：女兒，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗。波阿斯對這位摩押女子已經有所耳聞，特別是拿俄米對他而言至少不僅僅是一個完全的陌生人——這一事實要麼是監工不知道，要麼是像一個聰明謹慎的僕人那樣，他謹慎地略過了——因此，由於對路得的讚美，波阿斯的興趣必然增加。因此，他走到她身邊，親自與她交談。如果是關於他聽過類似好評的另一位少女，他可能會對監工下達一些有利於她的指示。但在這裡，他面臨著各種特殊的考量。是拿俄米，他親屬的遺孀，被迫在以色列的收割田間主張寡婦的權利，還是那位因為全心全意依附以色列而贏得以色列人好感的摩押女子？這兩種想法都在波阿斯高尚的心中運作。他承認存在著某種親屬關係，而路得理應得到這種關係帶來的益處。站在他面前的不是一個普通的婢女。如果他受到現代感傷主義精神的驅使，他可能會為她感到羞恥。他可能會給她一筆錢，然後打發她走，以免讓人知道這個摩押乞丐是他的親戚！無論如何，他絕不會允許她繼續拾穗！但根據古代細膩且宗教性的觀點，他不能這樣做。沒有人向他提出要求；因此，他無權傷害他人的自尊。拾穗的特權是寡婦與寄居者應有的權利。她需要這樣做並非好事；但既然她需要，他就不能阻止她行使這項權利。即使在他承認她的親屬關係時，他也只能支持她行使這項權利，並擴大其優勢。這正是他所做的。路得一直在收割者與捆綁者遠處謙卑地拾穗。他叫她靠近，並說：「不要往別人田裡拾取麥穗。」在這些話中，他承認了親屬關係所賦予他的第一層責任。無論是為了她——因為她在哪裡能像在他這裡一樣獲得如此有利的拾穗機會呢？——還是為了他自己！這對她是一種恩惠，對他作為她的親屬而言也是合宜的，這樣以利米勒的兒媳就不必像一個完全無助的人那樣在田間流浪。

也不要離開這裡，常與我的使女們在一處。他叫她到他站立的地方，靠近收割者。只有在這個前提下，這些話才說得通。緊跟在收割者身後的是捆綁穀物的使女。被允許最靠近後者的拾穗者，擁有最好的機會。路得此前一直保持距離，這或許讓其他人搶先並拿走了最好的部分。波阿斯叫她靠近捆綁者，並留在那裡。他確實允許她拾穗，但他使她的拾穗更具成效。

得 2:9。你的眼目要看著他們收割的那塊田，跟著他們去，等等。他不僅確保為她提供豐盛的拾穗機會，還確保她的人身安全。他面對的不是普通的拾穗者。靠近收割者無疑是尋找麥穗的好地方，但也涉及遭受粗魯對待的可能性。她的外貌很可能引起那些農民工習慣用來攻擊女性的粗俗玩笑。因此，正如他所預見的，她寧願保持距離，也不願在他們附近工作。他說：不要擔心，我已經吩咐過，沒有人會觸碰你。大膽地行動；當你口渴時，大膽地去喝水。

得 2:10。路得就俯伏在地，等等。這裡可以清楚地看到，只有那些能實踐愛的人，才懂得如何接受愛。沒有人比那些真正出於愛而給予的人更謙卑——路得就是證明；正因如此，當愛接受時，謙卑從未顯得如此美麗。路得做出了最大的犧牲，儘管沒有人有權要求她這樣做，而且她非常謙虛，不期待從別人那裡得到任何東西。大多數處於她位置的人，會把獲得的第一個恩惠當作藉口，說他們其實並不習慣這種工作。他們的感謝會與抱怨以及對他們所處困境的指責性暗示結合在一起，儘管他們已經為了以色列而放棄了摩押的人民與上帝。路得的愛並非源於自私，因此沒有產生任何驕傲的自我意識。她沒有嘆息說，那位曾說「你的民就是我的民，你的上帝就是我的上帝」的人，在以色列竟難以通過勞苦獲得生計，而是向波阿斯表達了謙卑的感謝：我是一個外邦人，為何蒙你的恩惠！她沒有認為波阿斯特別關注（הַכִּיר，hakir）她是理所當然的，反而謙虛地認為這一事實反而提升了他的仁慈。

得 2:11。波阿斯回答說：這一切被人告訴我，等等。波阿斯給出的回答，不僅僅是一位地主的回答，更是一位以色列人的回答。他從以色列信仰的豐盛中發言。我們感覺到，他這樣做是出於他作為以色列人的責任感。猶太注釋家將波阿斯與士師以比讚（士 12:8）等同起來，因為後者也是伯利恆人——顯然是北方的伯利恆，而非猶大的伯利恆（參見《士師記》注釋）。但在提出這種觀點時，他們的眼光更多地放在精神上，而非歷史事實上。他們只是覺得自己有義務指出，既然波阿斯像其他士師一樣被稱為「大能的勇士」，且顯然富有且受人尊敬，那麼他也一定履行過士師的職責。從字面上看，這無法維持；因為如果是這樣，我們的書就不會對此保持沉默。但在所謂的士師時代，以色列確實有其他比《士師記》中提到的英雄更有能力的人，他們在各自的城市擔任士師（參見《士師記》2:16 注釋）；而波阿斯無疑為我們提供了一位這樣的人的美麗肖像。至少在他的話語中，無疑呼吸著一種虔誠的民族意識，這是一位以色列家族首領與英雄在面對一位剛歸信其信仰與人民的歸信者時所應有的。

這一切你向婆婆所行的，等等。波阿斯在這裡的話清楚地說明了古代敘事中因細膩而未明確說出的內容。路得從未暗示過她在跟隨婆婆去以色列時是在行善。她所說的只是：「我必不離開你。」當拿俄米抵達伯利恆，每個人都充滿好奇時，她所發出的哀嘆確實被記錄了下來，但她讚美兒媳的話卻沒有。然而，她完全體會到了路得為她所做的一切。這正是她起初拒絕接受路得犧牲的原因。然而後來，她感激地講述了她對兒媳的虧欠，但正如謹慎的人所習慣的那樣，是在她背後說的。波阿斯只能從拿俄米本人的敘述中得知這些。

波阿斯歸給路得的功勞具有雙重性質。出於愛，她離開了生命中最寶貴的財產。她不是孤兒，她並非無家可歸；她擁有她所需要的一切，但卻放棄了一切，為了某種未知的東西，而她無法估量其價值。他說：「你來到一個昨天和前天（即過去）你所不認識的民族。」怎麼？她不認識她的家人、拿俄米和她自己的丈夫，他們都是以色列人嗎？但這個家庭住在摩押，那裡不實行以色列的律法。以色列的上帝強加給以色列的民族習俗與制度，她並不認識。儘管如此，她還是說了：「你的民就是我的民，你的上帝就是我的上帝。」

得 2:12。願耶和華照你所行的賞賜你。正如波阿斯讚美路得的雙重功勞，他也為她賦予了雙重的祝福。首先，他籠統地說：「願耶和華照你所行的賞賜你。」撇開拿俄米與以色列的聯繫不談，路得對婆婆的愛——為了婆婆，她離開了父母與故土——理應得到上帝的獎賞。但她與拿俄米一起來到以色列，並為了婆婆的緣故，滿懷信心地與一個她不認識律法、且其品格她僅從丈夫與婆婆身上看到的民族聯繫在一起。為了這份愛與信心，願耶和華——以色列的上帝，正如他明確補充的那樣——賞賜你！耶和華在以色列是為人所知的。凡接受祂的人，都可以建立在祂身上。凡信靠祂並將希望寄託於祂的人，祂必用翅膀遮蔽他（詩 91:1 等）。路得滿懷信心地來到，期望能與拿俄米在以色列生活。她沒有帶任何東西來；她放棄了一切。她們兩人都貧窮地來到；幾乎沒有維持生命所需的東西。然而，為了愛的緣故，她敢於使以色列的上帝成為她的上帝。像亞伯拉罕一樣，放棄一切，她去了國外。正如上帝對亞伯拉罕說：「我是你的大賞賜」（創 15:1），波阿斯也希望上帝能成為她豐盛的賞賜。一個「豐盛的賞賜」，像她的愛一樣豐盛，使她一無所缺，恢復一切；並使在祂身上，人們能看到那些在祂翅膀下尋求庇護的人是如何被款待的。波阿斯說話不像對待摩押乞丐那樣。在得知她是誰後，他帶著對她虔誠行為的喜悅之情看著她。他像祭司與先知一樣對她說話。既然他出於虔誠的熱情而說話，且她值得，他的話便得到了應驗。她得到了一份不僅豐盛，而且使她完整、完全滿足的賞賜，這一切都包含在 יְשַלֵּם (yeshallem) 與 שְׁלֵמָה (shelemah) 這兩個詞中。

得 2:13 等。我願在你眼前蒙恩；因為你安慰了我。波阿斯的話給路得謙卑的心靈留下了非常感激的印象。這是數週悲傷與淚水中射出的第一道陽光。到目前為止，她只嘗到了離別的痛苦。她在丈夫的墳墓前受苦，在離開父母居所的土地的路上受苦，當她到達以色列時，她的苦難還沒有結束。在那裡，她一直忍受著孤獨感。每個人都談論她是「摩押女子」。她窮得像個乞丐。現在，她第一次被談論到以色列的上帝與祂的恩惠，並從那個民族中的一員那裡聽到了祝福的聲音，而她與該民族的成員一起忍受了這麼多。她謙卑的心不敢妄想領受他話語的全部含義。但說話者聲音中的仁慈與善意，對她來說就像沙漠中對口渴的人來說那汩汩泉水的聲音。她想說，我悲傷已久；你安慰了我。我不求回報；但你對你的婢女說了親切的話，而她心中充滿了悲傷與痛苦。她的措辭也顯示了她真誠的謙卑。「我願在你眼前蒙恩」，她說，作為對他所給予的安慰表示感激的謙卑開場白。這是一個表達她對波阿斯敬意的公式。她祈求他的恩惠，以便告訴他他的話是如何使她煥然一新。任何像她一樣放棄一切，為了生活在以色列的人，都會感到，當她第一次嘗到以色列的仁慈時，她所能做出的最高尚、最美好的表達，就是對所經歷的安慰表示感激。一句愛的話語來到像她這樣長期受苦、充滿愛的心中，就像清晨的露水落在乾渴的田野上一樣。

我雖然不及你的一個使女。沒有人能像謙卑的人那樣說話如此優美。路得沒有表現出任何做過什麼特別之事的意識。她認為波阿斯無疑對他所有的人民都同樣仁慈與善良。因此，她更應該感激他對她也如此仁慈，因為她不像他們那樣屬於他的家庭，甚至不屬於他的人民。波阿斯對她隻字未提他與她丈夫的親屬關係，這似乎很奇怪。但如果他想到了，他是有意對此保持沉默。他對她表現出仁慈，不是因為她是他的遠親，而僅僅是因為她的卓越。對於像路得這樣的人，他不需要親屬關係的提醒來激勵他去關心她。他並非作為他親屬的遺孀而以特別的恩惠對待她，而是作為一個在以色列上帝翅膀下尋求庇護的人。路得同樣不知道波阿斯對她丈夫的家庭意味著什麼；她也沒有浪費任何言語讓他知道她曾經不僅僅是一個婢女，如果她這樣做了，可能會使他們的關係成為談話的焦點。

路得的回答使她在波阿斯心中的地位更高了。他並不滿足於已經為她所做的安排。他叫她參加共同的用餐，並幫助她獲得手頭上的一切。他也不滿足於只讓她進行普通的拾穗。他命令時不時地從「禾捆」中故意抽出一些麥穗留給她拾取。這最後的指示，他是直接對工人們說的，而不僅僅是對監工說的。

注意他禁止工人們粗魯對待路得的不同表達方式也很有趣。在上面第 2:9 節中，他告訴他們不要「觸碰」她。在第 2:15 節中，當她獲得在禾捆之間拾穗的許可時，他告訴他們不要「羞辱」她，換句話說，不要對她說讓她臉紅的話，無論是指她的國籍，還是指她被指示緊跟在收割者身後拾穗的特殊恩惠。最後，在第 2:16 節中，在命令人們甚至為她從禾捆中抽出麥穗後，他告誡他們不要因為這個命令可能給他們帶來的額外麻煩而對她「說話嚴厲」（גָּעַר，ga'ar）或責罵她。必須仔細區分 עֹמֶר (omer) 與 צֶבֶת (tsebet)。前者是已經由使女捆綁好、躺在地上的禾捆；後者是「拿起」並仍握在手臂中的捆，即 manipulus。

在所有給予她的非凡恩惠中，路得沒有一刻停止做她自己。波阿斯遞給她或讓人遞給她大量的烘烤麥穗。她吃了，並且飽了——這句話是為了說明供應的豐盛；剩下的她小心地撿起來帶回家。她從不只想到自己。用餐後——在用餐時，假設波阿斯在場是合適的——拾穗比他來之前更容易；她發現麥穗充足，但她並沒有因此而提早停止。她拾穗直到傍晚，甚至費力地將所拾取的麥穗打出來，帶回家豐盛的收穫，大約有一伊法。雖然無法確切查明數量，更不用說重量，但這相當可觀，大約五十五磅。

講道與實踐

「讓我往田間去，拾取麥穗。」路得不僅用言語表明她對以色列神的認信，更以行動見證她的愛。她不僅樂意與拿俄米同住，更樂意為她勞作。她不僅學會與拿俄米一同向神禱告，更願意在眾人面前為她乞求。因此，拿俄米在貧困中，並非靠家族親友供養，而是靠她那歸信的兒媳之愛所維繫。路得在摩押時從未做過的事——在人手下乞討的艱辛勞役，以及在收割季節的酷暑中，於粗俗的環境裡拾取麥穗——如今在以色列，她卻甘心樂意地去做。作為歸信者，她感到自己有義務去做那些身為外邦人時從未需要做的事。若有一位摩押姊妹遇見她從事這項工作，並詢問是什麼促使她如此，她會像埃爾格·馮·霍恩斯坦（Elger von Hohenstein）回答他兄弟那樣回答她。當時他的兄弟在遠離城堡與安逸生活的地方，發現他正忙於照顧窮人，便驚呼道：「唉，我的兄弟，你在做什麼？是什麼苦難迫使你如此？」他回答說：「我的兄弟，並非苦難迫使我，而是我主基督的愛激勵了我。」

在此，路得也是基督教會歷史中所有真實悔改者的偉大預表。當法利賽人和祭司們遲鈍得無法認出基督的光時，那些被祂贏得的使徒們，因著愛的激勵，為他們的民族勞苦，甘願被放逐、受苦，只為能贏得一些靈魂。當南歐那些羅馬帝國的古老城市中，基督徒的愛心漸漸冷淡時，那些從凱爾特、盎格魯-撒克遜和日耳曼異教中新歸信的信徒們挺身而出，在衝突與苦難的熱浪中，為他們的主在北方和東方拾取了豐碩的莊稼。 透過榜樣與教義來贏得並訓練歸信者的工作，永遠做得不夠。關於榜樣，他們確實見得太多了。所有曾為他們所做的一切——有時甚至被當作隱晦的誇耀——都比不上一個心中燃燒著對主國度之愛、甘願受苦並成就大事的歸信者所做的貢獻。

斯塔克（Starke）：「開始一項善工是榮耀的；但在面對一切背道誘惑時仍能持守，才是敬虔的。」

真愛絕不會在目標上失敗，儘管成功可能遲遲不來。路得在摩押結婚十年，才得以說出：「你的神就是我的神。」但如今僅僅過了幾個收割日，神透過一位純正的以色列人所施行的恩惠，便臨到了她。失敗的根源總是在於目標的精神。如果那精神是如路得般紮根於神的愛，它就不會落空。因此，愛最確鑿的標記就是溫柔與感恩的忍耐。

金口約翰（Chrysostom）：「觀察路得所經歷的，與我們所經歷的相似。她曾是外邦人，陷入極度的困苦；但波阿斯看見她時，既沒有輕視她的貧窮，也沒有蔑視她卑微的出身。基督也同樣接納了教會，揀選了這缺乏最必要資產的外邦女子作為祂的新娘。然而，正如路得若非先離開父母、放棄族群、家園與親屬，就絕不可能達到這樣的結合；教會若不先離開她祖傳的（異教）道德與習俗，在她的新郎眼中也不會變得珍貴且值得。」

「波阿斯從伯利恆來，對收割的人說，」等等。一個真正的信徒也是最好的雇主。他問候他們：「願耶和華與你們同在！」他們回答：「願耶和華賜福與你！」對神活潑的信心是主人與工人之間最好的紐帶，防止了一方濫用權力，也防止了另一方傲慢的抗命。這並非說波阿斯的僕人們不受其階層普遍存在的粗魯習俗影響；而是他們主人那被謙卑所陶冶的公正態度，約束了他們。在像波阿斯這樣敬虔且勇敢的精神所籠罩的群體中，社會問題與危機是不會產生的。因為外在的法律永遠無法約束自然人內心的渴望。但若地主在對待其屬下時，受的是非自私利益的原則所支配，並關心他們的道德與宗教發展；若勞工明白工資的增加並不必然帶來和平與幸福；簡言之，若對一位無所不在之神的敬畏，規範了前者的正直與關懷，以及後者的誠實與奉獻，那麼就不需要任何人為的手段來解決資本與勞工之間的衝突。波阿斯活在神裡面，因此他知道自己負有信心與愛的義務。

斯塔克（Starke）：「如果神與勞動者同在，如果他們敬虔地意識到祂的無所不在，他們就會遠離懶惰與不忠，並克制一切輕浮與冒犯的言語；這樣的勞作會帶來神特別的祝福。」

「願耶和華以色列的神，賞賜你完全的報酬。」波阿斯發現路得來到他的田間拾穗。他此前未曾見過她，但聽說過她。如今，他看見了她的勤奮，也看見了她的匱乏，但他對她說話時，既不像一個富人施捨乞丐，也不像親戚對待親戚，而是首先以一個以色列人的身份，對待一位前來投靠在以色列神翅膀下的人。這位以色列地主說話如同耶和華的祭司。他在眾人面前，因著她對他神的認信而祝福她。他預言性地宣告了她愛的報酬。他的話應驗了，正如一位教父所言：「每一位在靈裡與真理中的信徒，都是先知。」波阿斯與路得形成了美麗的對比；對他而言，愛源於信心。他善待她的主要且特別的原因，在於她是以色列的客旅，是耶和華保護下的一隻鴿子——是愛使她成為了信徒。他的宗教信仰在他靈魂中佔據首位。它孕育了他的行為——使他意識到自己作為以色列人的義務。它也賦予他那種細膩的洞察力，使他能體恤那種進入新土地、置身新民族中所伴隨的焦慮、孤獨與隔絕感。唯有真正的信徒才真正謹慎。心靈的優雅僅源於信心。或許會缺乏宮廷式的禮儀，但與人交往時最高尚的風格與最真誠的禮貌，都是那被福音真理的謙卑所浸潤的性情之自然流露。

斯塔克（Starke）：「這也是神賜給敬虔靈魂的，即當他們委身於祂時，祂常在暗中，甚至在他們未察覺時，就推動他們去行這件或那件善事。」同上：「一個有功德的人，完全有權知道他的功德，或他身上任何值得讚美與愛慕之處，是被人認可並正確評估的。」