約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

路得記 2:18-23

祝福的開端

18她就拾取了，回到城裡，她婆婆看見她所拾取的；她又把她吃飽了所剩下的，拿出來給了她婆婆。19她婆婆對她說：「你今日在哪裡拾取？在哪裡做工？願那顧恤你的得福。」路得就告訴她婆婆與誰一同做工，說：「我今日做工的那人名叫波阿斯。」20拿俄米對她兒媳說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。」拿俄米又說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」21摩押女子路得說：「他對我說：『你要緊隨我的僕人，直到收完了我的莊稼。』」22拿俄米對兒媳路得說：「女兒啊，你跟隨他的使女出去，不叫人遇見你在別人的田裡，這才為好。」23於是路得緊隨波阿斯的使女拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥；路得仍與她婆婆同住。

註釋與教義

路得記 2:18 及後續：她婆婆看見她所拾取的。拿俄米驚訝地看著路得帶回的大量麥穗；當路得又拿出她晚餐剩下的食物給她時，她的驚訝更深了。她以詢問來表達這種驚訝：「你在哪裡拾取？你在哪裡做工？」然而，敬虔不僅僅是滿足好奇心。屬血氣的心或許會歡喜、接受、享受，並像拿俄米那樣詢問，但除此之外別無他想。相反地，拿俄米在問題得到回答之前，僅僅被那豐盛的禮物與路得明顯的快樂所觸動，便祝福了那位施予者。為此，她無需知道他是誰。無論是誰善待路得並給她如此多的饋贈，必定是為了表達對她境遇與美德的賞識。他必定知道路得所做的一切，因為他對她這位摩押女子表現出了極大的關懷。「願那顧恤你的得福！」對她而言，送路得去從事這樣的工作是件艱難的事。那位善待她親愛孩子，使她不僅帶著禮物，更帶著歡樂與幸福回家的人，理應得到祝福，甚至在拿俄米知道更多詳情之前就應得到。這之後，路得才有機會講述她好運的細節，並最終說出了那位善待她的人的名字，即波阿斯。她無法知道，說出這個名字對拿俄米而言是何等的安慰與喜樂。

路得記 2:20：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米在聽到波阿斯的名字時發出的這句獨特感嘆，無疑值得比以往更仔細的關注。亞伯拉罕歷史中的一段記載為此提供了亮光。以利以謝來到亞蘭，為以撒從亞伯拉罕的親族中尋找妻子。他深知主人對此使命的重視。到達目的地城外的水井旁，他祈求耶和華能「施恩」（הַקְרֵה־נָא，Gen 24:12），使他能在那裡遇見那位被指定來滿足主人願望的人。事實上，那位為他和他的駱駝打水的親切少女，正是亞伯拉罕姪子彼土利的女兒利百加。所祈求的「施恩」已蒙應允，驚訝的以利以謝驚呼：「耶和華……不斷地恩待……」（לֹא עָזַב חַסְדּוֹ，與我們經文中的表達完全相同）。

路得也經歷了類似的護理（וַיִּקֶר מִקְרֶהָ，Rth 2:3）。在不知道該選擇哪塊田的情況下，她碰巧來到了波阿斯的田裡。在不知道他是誰的情況下，她受到了他的恩待。拿俄米比以利以謝更深刻地認出了神的手。必須記住，在前面（Rth 1:13, 20 等處），她曾多次哀嘆神的手攻擊她，神使她受苦。她曾暗示，在她看來，這種命運臨到她是因為她——或者更準確地說是她的丈夫和兒子，儘管她沒有明說——去了摩押。在使路得在波阿斯（她丈夫的富裕親屬）那裡找到朋友的奇妙護理中，她感到自己有理由認為，神再次向她施恩，並沒有停止祂的慈愛。如果說她迄今為止所經歷的苦難是因為她親愛的已故親人的過錯，那麼同樣地，既然神的良善再次如此顯著地彰顯，祂對那些人的憤怒也必然已經結束。因此，她提到祂的慈愛不僅是對活人，也是對死人。因為這些人死於同樣的罪，而那罪也給她自己帶來了痛苦。因此，神在她受苦時對她的幫助，是祂對活人與死人永不疲倦之恩惠的彰顯。

但在此處發現更深遠的含義無疑是恰當的。撇開以利米勒家族的特殊歷史不談，拿俄米這句關於神對活人與死人慈愛的感嘆，必然有其絕對且普遍的應用。事實上，可以假設拿俄米在使用這句話時，只是將一個普遍使用的公式應用於她的特殊情況。當一個人說神「不斷地恩待」時，他是在讚美祂是赦免之愛的上帝；是那位儘管遲延，最終仍會垂聽，且不撇棄悔改者的上帝。以這種簡短的形式，這句話在上述亞伯拉罕歷史的段落中是合適的。因為以利以謝當時處於困惑中，不知道該如何完成任務。但這句話在拿俄米口中尤為合適，因為她曾以為自己完全被神撇棄了。因此，如果這句話當時尚未以固定的形式流傳，拿俄米似乎會滿足於說：「耶和華不斷地恩待我們」，或「恩待寡婦與窮人」等等。神「對活人與死人的慈愛」，是這句話所能採用的最普遍形式。現在，神不斷地恩待活人，這對信徒而言，從每個人、以色列以及整個世界的歷史中都是顯而易見的（Psa 53:4）。世界的存在本身就見證了永不止息的憐憫，見證了從未變苦的愛。但祂對「死人的慈愛」又體現在哪裡呢？如果這些話不預設靈魂不朽作為以色列信仰的一個條款，它們還能有什麼意義呢？儘管拿俄米因波阿斯的仁慈行為而重新獲得對神憐憫的信心，但如果死者不再有任何存在，她肯定不能稱之為對死人的慈愛。在這種情況下，波阿斯的行為，無論如何看待，都僅僅是對活人的慈愛。神確實可以將活人從死者的罪孽後果中釋放出來；但當祂在同一種憐憫中被說成是對後者與前者同樣施恩時，這只能基於一個前提，即墳墓僅僅結束了這種世俗的存在狀態。伯特奧（Bertheau）和凱爾（Keil）都用同樣的話解釋說，神「透過對寡婦的照顧，顯明祂在丈夫和兒子死後仍對他們施憐憫」。但怎能對那些不再存在的人施憐憫呢？任何人都絕不會想到將那僅僅是對活人的憐憫，稱為對死人的憐憫。不；我們在拿俄米這句感嘆中，看到了以色列人對靈魂不朽意識的一個重要跡象。它有其自然的基礎，就在於神那永不止息的憐憫之中。在這種憐憫中，以色列在世界與靈性領域的歷史得以起源並存活。撒都該人的教義建立在對歷史的伊比鳩魯式否定之上，除此之外別無根基。在神對活人與死人永恆的憐憫之上，建立起了我們救主偉大的回答（Mat 22:32）：「神不是死人的神，乃是活人的神。」

路得記 2:21 及後續：那是我們本族的人。拿俄米觀察到路得對她感嘆的驚訝，便解釋了原因。（「救贖者」，גּוֹאֵל，將在後文討論。）路得被引導到一位血親的田裡，這對她來說似乎是足夠大的憐憫。因為從路得告訴她的一切來看，顯然她在該處處境良好且安全。擔心路得在收割田間可能遭遇粗魯對待，一定是拿俄米主要的焦慮之一。路得在得知波阿斯是誰後，現在補充說——彷彿她現在明白了其中的原因——即波阿斯已准許她在整個收割季節與他的僕人（נְעָרִים）待在一起。這再次見證了拿俄米那慈母般的愛心，她為路得著想，當她聽到後者重複波阿斯關於與他的僕人（男性，27）待在一起的話時，她立刻回應：「女兒啊，你跟隨他的使女（נַעַרוֹתָיו）出去，不叫人遇見你在別人的田裡，這才為好。」在所有這些事上，她心中除了對神的喜樂與感恩之外，別無他想，因為神如此安排，將路得引導到一位親戚那裡，使她能在整個收割期間安全且獲利地拾穗，從而為兩人提供一整年的生計。如何生存這個大問題，透過這護理性的介入得到了解答。匱乏的恐懼消散了，且沒有受到侮辱或羞恥。當所有其他幫助手段都對拿俄米失效時，她先是被兒媳的愛所安慰，接著被她的自我犧牲所支撐，最後因她美德的名聲而免於匱乏。在摩押所遭遇的苦難中，拿俄米正如她自己所承認的，並非完全沒有過錯，因為她也去了那裡；在整個家族中，唯有路得沒有什麼可悔改的；正是透過她，神現在顯明祂並沒有停止對活人與死人的慈愛。

路得記 2:23。於是她緊跟隨波阿斯的使女，直到收割完畢。路得在整個收割季節都與使女們在一起，這顯然並非無心之舉。儘管她現在知道的比當初更多，但她的勤奮絲毫沒有減退。她的舉止一如既往地謙遜、不張揚，以至於她回到田間時，與她離開時並無二致。她的目光始終注視著田地；供養婆婆依然是她唯一的掛慮。波阿斯有足夠的機會觀察到這一點。他每天都看見她溫柔而賢淑的品行。無論在外在還是內在，她對他而言已不再是個陌生人。毫無疑問，他找到了機會向她施恩。在經歷了如此長久且真誠的相識之後，第 3 章的敘事便順理成章地展開了。

講道與實踐

「『願那顧念你的蒙福。』富勒（Fuller）說：『我們由此學習，當看見善行時，要為行善者祝福，儘管我們可能不知道他的名字。我們也要謹慎，不要在得知對方的名字後，就撤回或收回我們的禱告；有些人就是這樣，當他們看見值得稱讚的工作時，樂意稱讚行善者；但當他們得知作者的名字後（特別是如果他們對此人懷有私怨），便開始貶低和詆毀該行為，指責它是出於虛榮或其他險惡的目的。』」

哈爾主教（Bp. Hall）：「如果富人能用施捨與窮人交換祝福，他們就沒有理由抱怨這是一筆糟糕的交易。」

「對死者的仁慈。」以下評論雖然基於一種卡塞爾博士（Dr. Cassel）斷然拒絕的解釋（就其自稱窮盡一切而言，他的拒絕或許是公正的），但仍可能引發一種非常真實且有益的思考方向。我們的作者完全排除這種觀點無疑是一個錯誤。沒有什麼比這種感覺更自然或更普遍的了：對死者遺留下來的人所施的仁慈，就是對死者本身所施的仁慈；但人們或許會問，這種感覺是否植根於除了對靈魂死後繼續存在這一自然且本能的確信之外的其他事物。富勒說：「對死者。那麼，你是一位鰥夫，渴望對你已故的妻子施憐憫嗎？或者是一位寡婦，對你已故的丈夫施憐憫？或者是一個孩子，對你已故的父母施憐憫？我告訴你如何表達你的仁慈。你的妻子、丈夫或父母是否有兄弟、親屬或朋友尚在人世？善待他們；這樣做，你的恩惠將會回報給死者。雖然老巴西萊已無法接受你的恩惠，但讓年輕的金罕品嚐你的仁慈吧。雖然死者不能、也不需要你的憐憫，但他們可以通過代理人——即他們尚在世的朋友——來接受你的仁慈。」