約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

路得記 3:7-18

純潔與虔誠

7 波阿斯吃喝完了，心裡歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來，掀開他腳上的被，躺臥在那裡。8 到了半夜，那人驚醒，轉過身來，不料有女子躺在他的腳下。9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是個至近的親屬（redeemer，救贖者）。」10 波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩惠（grace）比先前更大，11 因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；本城的人都知道你是個賢德（virtuous，勇敢的）女子。12 我實在是你的至近親屬，只是還有一個人比我更近。13 你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若他不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了親屬的本分。你只管躺到天亮。」14 路得便在他腳下躺到天亮，人彼此還不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來。」15 又說：「拿你所披的外衣來。」她拿了來，波阿斯就量了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她就進城去了。16 路得回到婆婆那裡，婆婆說：「女兒啊，怎麼樣了？」路得就將那人向她所行的事都述說了一遍，17 又說：「他給了我這六簸箕大麥，對我說：『你不可空手回去見你的婆婆。』」18 婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」

文本與語法註釋

[1 Rth 3:7.—בַּלָּט（ballat）：並非「秘密地」（Keil），在此處顯得冗餘；而是如士師記 4:21 所述，「安靜地」、「悄悄地」，以免驚醒睡夢中的人——以一種低沉的方式，參見詞典 לוּט（lut）。—譯者註]

[2 Rth 3:9.—כְּנָפֶךָ（kenaphekha）必須視為雙數，帶有省略的後綴（Ges. 91, 2, Rem. 1）；因為該詞並非處於停頓位置，seghol 不能僅是延長的 sheva（Ges. 29, 4, b）。因此，馬所拉傳統在此處理解為「翅膀」，而非「衣襟」或「蓋被」，後者在該詞單數形式中總是如此使用。遮蓋的翅膀是詩篇及其他經文中常見的保護象徵，在此處比「衣襟」或「蓋被」更為優美且具啟發性，儘管將此隱喻轉化為行動語言時，確實涉及了將衣襟鋪在某人身上，參見註釋。譯為「翅膀」也為 Bertheau、Keil、Wright 等人所採納。—譯者註]

[3 Rth 3:10.—Cassel 博士：你將你後來的愛，比先前的更顯得美好；或者如 Wordsworth 博士非常貼切且字面地翻譯：「你使你後來的慈愛（loving kindness）勝過了先前的。」此處的比較並非關於數量，而是關於品質。—譯者註]

[4 Rth 3:11.—אֵשֶּׁת חַיִל（eshet chayil）：直譯為「有力量的女子」。Cassel 博士在此處（與 DeWette 一同）將其譯為 wackres Weib，即勇敢、剛毅的女子，隨後（參見第 43 頁腳註）改為 braves Weib，即善良、優秀的女子（Keil 亦同）。其他人譯為「能幹的女子」。所有這些譯法，包括英王欽定本（E.V.，其意義不應限於「貞潔」，而應取其拉丁語源的意義），其一致性比表面看來更高。它們都被 חַיִל（chayil）所涵蓋，此處顯然是指道德上的力量，參見箴言 12:4；31:10。一個道德堅強的人是勇敢且善良的，在最高貴的意義上是能幹的；總之，她是賢德的，兼具美德與能力。—譯者註]

[5 Rth 3:12.—「כִּי（ki）在 אָמְנָם（amnam）之前，是為了加強確信：『現在，確實地』，參見約伯記 36:4。除了 Kethibh（書寫文本）的 כִּי אִם（ki im）之外，此處與撒母耳記下 13:33；15:21；耶利米書 39:12 一樣，有 Keri（讀音文本）的 כִּי。在強調性的 כִּי 之後，אָמְנָם 出現在約伯記 12:2，正如在誓言之後一樣，創世記 22:16 f.；列王紀下 3:14：但 כִּי אִם 也出現在這種位置，撒母耳記下 15:21（Kethibh）；列王紀下 5:20；耶利米書 51:14，參見 Ew. 356 b.；因此沒有理由偏好較容易的 Keri 讀法，特別是因為 כִּי אִם 比單純的 כִּי 更堅決地將其對象的反面排除在確信之外，即：確實，我只是個 goel（救贖者）= 確實，我絕對是個 goel——我就是那個，別無其他。」（Bertheau）Keil 也認為 כִּי אִם 的意義應從其作為 nisi（除非）的用法來解釋，參見詞典。—譯者註]

[6 Rth 3:13.—לִינִי（lini）。手稿在此處有一個大寫的 ל（lamed）或大寫的 כ（kaph）。馬所拉小註指出，東方（即巴比倫）猶太人特別保留了大寫的 ל。關於大寫字母意義的各種猜測顯然偏離了目標。這種大寫字母的基礎無疑應從古代抄寫員的目的中尋找（正如 Le Clerc 正確指出的），即引導讀者注意那些對他們而言顯得特別值得注意的事實或思想。例如在傳道書 7:1，טוֹב（tob）的第一個字母是大寫的。好名聲的價值在此處給人留下了深刻印象。傳道書 12:13 中 םוֹף（soph）的 ם（mem）也是大寫的。後世抄寫員不願刪除任何標記（即使是主觀的）的忠實態度，保留了這些特徵。這些字母與教義或任何特殊的釋經（exegesis）無關。因此，在以斯帖記 1:6 中，抄寫員為了引導人們注意皇家宴會的輝煌（其描述以 חוּר 開始），寫了一個大寫的 ח（cheth）。同樣在我們的段落中，對於虔誠的抄寫員而言（正如 Buxtorf 指出的，並非沒有理由），呼籲讀者注意波阿斯的語言和道德行為似乎很重要。—譯者註]

[7 Rth 3:14.—我們在此處（且僅在此處）的 Kethibh 中有 טְרוּם（terum），而不是通常的 טֶרֶם（terem）。טֶרֶם 的標點是由於試圖從特定的希伯來語詞根推導該詞而產生的。我認為 טְרֻם、טְרוּם 形式本身就是原始的。比較語言學令人滿意地解釋了這個詞。它屬於 πρίν（prin）、πρόμος（promos）、primus、parama、哥德語 fruma（正如 טהור 屬於 purus，טור 屬於 paries 等），根本不能從希伯來語解釋。米德拉士（Ruth Rabba 34 d.）也注意到了 טרום 的讀法，並以其慣常方式解釋了路得在打穀場度過的六個小時所增加的 ו（vav）。[根據 Bertheau，טְרוֹם 是古老、純正希伯來語 טֶרֶם 的後期亞蘭語形式，根據亞蘭語類推應讀作 טְרוּם。這不太可能；因為 טְרוּם 在亞蘭語中並未發現。Fürst 將其從 טָר（טוּר，一個未使用的詞根，意為「等待」）推導出來，帶有後綴 ־וֹן=־וֹם。Ewald 似乎將 טְרוֹם 視為 טֶרֶם 的縮寫（？）形式，他將其從 טָרָה 推導出來，這是一個未使用的詞根，意為「新鮮」，參見 Lehrb. 337 c.—譯者註]

[8 Rth 3:15.—הָבִ֫י（habi，重音在後），正如大多數手稿中所寫，是 יָהַב（yahab，給予）的第二人稱單數陰性命令式，參見 Ges. 69, 3, Rem. 2。在某些手稿中發現的 הָבִ֫י 讀法，要麼是 הָבִיא（即 בּוֹא 的 hiph. inf. const.，用作命令式，如同不定詞絕對式），或者更好的是 הָבִיאִי（第二人稱陰性命令式），參見 Green, Gram. 164, 2。關於 מִטְפַּחַת（mitpachat），Wright 引用了 Schroeder 在《De Vest. Mul. Heb.》中的解釋：「由於古人的外袍非常寬大，一部分可以搭在肩上，另一部分可以從手臂下穿過，路得抓住它的一部分，接住了波阿斯給予的穀物。事實上，文本本身似乎不允許承認除外袍之外的任何服裝。因為從 אֲשֶׁר עָלַיִךְ（你身上所披的）這句話中，可以清楚地推斷出所指的服裝是覆蓋全身的；否則，根據希伯來語的特性，會更明確地指明該服裝所應用的身體部位。此外，任何其他僅限於身體某一部分（例如頭部）的覆蓋物，對於波阿斯所期望的用途來說都是不合適的。古人將某物放在外衣的懷中攜帶，這也並非不尋常。」—譯者註]

[9 Rth 3:15.—וַיָּבֹא（wayyabo），「他去了」。Wright 建議讀作 וַתָּבֹא（wattabo），「她去了」，理由是許多手稿都有這種讀法，而且似乎沒有理由波阿斯要在這麼早的時間去城裡。然而，當考慮到這種讀法很可能只是推測性的修正時，手稿的權威性就失去了所有力量。Wright 的另一個理由絕非決定性的。簡單的想法是，波阿斯在打發路得走後，也去了城裡，很可能去了他的家，隨後他才「上」（עָלָה，表達了心靈對審判之地的敬畏，參見申命記 17:8）到城門口，路得記 4:1。參見 Keil；但參見 Cassel 博士對路得記 4:1 的註釋。—譯者註]

釋經與教義

路得記 3:7。波阿斯吃喝完了，心裡歡暢。這說明了古代族長時代的簡樸與風俗，波阿斯這位擁有大片地產的富裕業主，親自守在打穀場，工作到很晚，然後在開闊田野的孤寂中休息。顯然他並非每天都這樣做；因為消息靈通的拿俄米說：「他今夜在場上簸大麥。」很可能這天晚上他替換了他的監工。「心裡歡暢」這句話並非無緣無故地加上。然而，這並非意在說明這就是為什麼路得被指示在他吃喝後提出請求的原因。誠然，古人確實有一種普遍且可能有根據的格言，即請求不應在偉人進食前提出，而應在進食後，因為那時他們的心情較為和善（參見以斯帖記 7:3）。但路得並沒有利用這種餐後的仁慈，因為她在波阿斯休息前就讓他去休息了。這些話的目的，反而是為了指出路得所面臨的危險，以及波阿斯的美德。

路得記 3:8。到了半夜等。波阿斯躺下了；天已經黑了。隨後路得來了，悄悄地躺在他的腳下，將他所蓋的被子的一角拉過來蓋在自己身上。簡單的敘述描繪得非常優美。那是半夜，也許是因為他腳的一個動作，接觸到了路得的身體，使他從睡夢中驚醒。他向前彎下身子，想看看他觸碰到的是什麼，結果發現一個女子躺在他的腳下！他說：「你是誰？」她回答說：

路得記 3:9。我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是個至近的親屬。路得被派去要求履行一項古老的權利。這項權利雖然特殊，卻有其象徵意義，並以此作為要求。我們通過路得對波阿斯說的話，以及她將被子一角拉過來蓋在自己身上的行動，了解到了這一點。這些話並沒有包含在拿俄米對路得的指示中，但教導她的行動必然預設了這些話。婚姻是一個安息之所。妻子在丈夫的保護下找到安息，正如以色列在耶和華遮蔽的翅膀下找到安息一樣。即使到了晚近，將上帝描繪為其子民慈愛的新郎的象徵性表述，依然具有啟發性且崇高地貫穿於聖經與傳統之中。基督說（馬太福音 23:37）：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」當上帝將翅膀鋪在以色列身上時，以色列就有了安息（menuchah）。詩人祈求被耶和華翅膀的蔭下所遮蔽。波阿斯對路得說（路得記 2:12）：「願你的賞賜完全，因為你來投靠在耶和華以色列上帝的翅膀下。」路得在那裡對波阿斯的上帝所做的事，現在她請求允許對波阿斯本人做同樣的事。丈夫通過將翅膀鋪在妻子身上來給予妻子「安息」。因此，他所蓋的被子，在下面接納了妻子，被指定為「翅膀」（參見申命記 23:1 [英王欽定本 22:30] 等）。以西結書中對上帝使用這種表達方式的象徵性應用非常吸引人，當時耶和華通過先知說（以西結書 16:8）：「看哪，你的時候是愛的時候，我展開衣襟（翅膀）遮蓋你，遮住你的赤體……並與你起誓，與你結盟。」正如小雞在母雞的翅膀下尋求庇護，路得也躲在波阿斯被子的一角下。這是她前來要求的權利象徵。「求你用你的衣襟遮蓋你的婢女；因為你是個救贖者（goel）。」正因為他是血親，她才能提出這個要求。因此，她沒有說：「我是摩押女子路得」，而是說：「我是你的婢女路得」。在這裡，當她要求以色列的權利時，她拋棄了所有關於摩押的記憶。難道他自己沒有接納並將她視為以色列少女嗎？

毫無疑問，這種要求最細膩權利的象徵性方法，預設了族長時代簡樸與美德的風俗。女子的信心寄託在男子的榮譽上。然而，這種方法並不容易實施。因為任何預先的知曉或暗示，都會撕開沉默與秘密的面紗，損害請求者的謙遜。但一旦實施，所提出的請求若不被接受，無論對女子還是男子而言，都是一種恥辱。因此，我們可以肯定，拿俄米在派遣她的兒媳執行這項任務時，充滿了它將會成功的信心。因為可以肯定的是，在目前的情況下，除了所有其他困難之外，還增加了這個特殊的困難：即波阿斯，正如路得自己所說，確實是一個救贖者，但並非那個（唯一的）救贖者。波阿斯的回答也暗示了這種要求對他而言並非完全出乎意料。並非他與拿俄米有過約定，導致他獨自一人在打穀場；因為他從睡夢中驚醒的事實表明，這次夜間訪問是完全出乎意料的。但路得在某個時候可能會向他提出血親權利的要求，這個想法對他來說可能並不陌生。然而，即使是對可能或大概會發生的事情的這種推測，也不能用來免除路得通過象徵性行動來表達自己自由意志的必要性。古老的習俗說著一種謹慎的語言，即使是某種相互理解也無法免除。至於路得的行動，遠未掩蓋她的女性細膩，反而證明了支配她的高貴、純潔與真愛，波阿斯的回答對此作出了明確的見證。

路得記 3:10。女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩惠比先前更大。這個回答也向我們展現了波阿斯簡樸、謙遜的靈魂，他的謙虛與真誠的心意確實令人欽佩。他沒有抱怨在夜間被打擾，也沒有抱怨請求提出得過於急切（正如其他人可能認為的那樣）。一方面，他沒有想過要濫用女子的信任，另一方面，他也沒有扮演現代那種虛偽的道德維護者，因為不信任自己而大聲責備他人。對於這位謙遜天真、無可指責的女子，他只有上帝的祝福。他知道如何從純粹客觀的角度來評價她的行為，撇開與他自身關係的任何考慮，這只有一顆受上帝話語訓練的心才能做到。他祝福路得，像父親一樣稱她為「女兒」，因為他發現她現在的恩惠比先前更顯得高貴與美好。但這該如何理解呢？路得先前的恩惠體現在她丈夫死後，她離開父母與家鄉，為了安慰並照顧婆婆，而不為外國土地上必然的苦難與羞辱所動搖。她現在做了什麼？她年輕、貌美且名聲良好，本可以在此之前從以色列的少年人中，無論貧富，尋找一個如意的丈夫。她這樣做了嗎？絕沒有；她將所有這種可能性都置於婆婆與以色列習俗之下。波阿斯說，你沒有偏愛少年人的愛，而是來到這裡，向一位年長的人主張你的權利，僅僅因為他是救贖者。你請求他用翅膀保護你，以便一位血親能再次為你的丈夫和婆婆在以色列興起名聲。在這一點上，你也將自己的心與幸福作為對家庭愛的犧牲！誠然，正如波阿斯所暗示的，路得現在的恩惠行為可能比先前更嚴峻地考驗了她的愛。因為那些在悲傷與哀悼時期所做的事，正因如此，比這件事更容易，而這件事是在也許已經向她提供了新生活與新喜悅的時候所做的。但波阿斯的謙遜太大了。將他視為以利米勒的同時代人，因此不再年輕，無疑是正確的。但在古代與現代，像路得這樣的女子，在像波阿斯這樣的男人身邊，會比在成千上萬的少年人中找到更迷人的「安息」。

路得記 3:11。女兒啊，現在不要懼怕。路得因激動而顫抖，照著所指示的做了；在黑夜中，她顫抖的聲音讓波阿斯知道了她的焦慮。他剛才所說的，沒有包含決定，只有讚美。然而，她為祈禱的答案而顫抖，因為這關係重大。因此，他再次用親切的「女兒」稱呼她，說：「不要懼怕。」正如上面他在耶和華的名下為她祈求完全的賞賜，因為她受對以色列的愛所引導，滿懷信心地來投靠以色列上帝的翅膀下，所以他也不會拒絕這位來到他面前請求「安息之所」保護的人。她的摩押國籍不能構成障礙，因為他已經將她交託給耶和華的祝福。她沒有表現出摩押的道德。沒有任何理由拒絕她以色列的權利。因為本城的人都知道你是個賢德的女子。在「本城的人」（直譯：我民的城門）這句話中，他暗示了拒絕可能基於的唯一理由。但在伯利恆，我們中間沒有一個以色列人不知道你是多麼善良。無論你有權要求什麼，都可以毫不猶豫地為你做，因為你受到所有人的愛戴。

路得記 3:12。我實在是你的至近親屬，只是還有一個人比我更近。這些話教導我們，路得所要求的是一項屬於她的實際客觀權利。雖然波阿斯也許猜到，撇開她權利的考慮，她是以特別的信心向他本人申請所渴望的恩惠，但他謙虛且體貼地只決定了她形式權利的問題。她的行動只有在撇開所有個人傾向，僅僅關注權利問題時，才得到無可指責的辯護。他說，你的要求不能被否認；但我不是第一順位應該被要求的人。還有另一個人，與以利米勒的關係更近。但他沒有讓她有片刻懷疑，這是否是拒絕她請求的藉口。如果那個人不能履行他的義務，那麼他自己會做。他指著永生的上帝起誓確認了這一點。她也不需要重複今夜的行動。一顆高貴的女性心靈——這就是他的溫柔所暗示的——不敢承擔這樣的使命超過一次。他自己會處理這件事。她前來找他的象徵性行動，與其說是針對他個人，不如說是通過他針對整個家族。也許他很清楚拿俄米有充分的理由將路得送到他的打穀場——那位親屬將無法擔任救贖者；但對路得和他自己而言，適當考慮形式權利是最好的。

路得記 3:13 等。你今夜在這裡住宿，只管躺到天亮。他重複了兩次同樣的命令。他不能在黑夜中打發她走；他也不怕讓她留下。她聽了他的話，同樣滿懷信心地順從了。但她只能留到黎明。在人還不能清楚辨認彼此的時候，兩人都起來了；不可使人知道有女子到場上來。通過儘早離開，他希望路得能避免遇見任何人，以免散佈有害的猜疑。他無疑帶著特別的強調說「那女子」。波阿斯會非常不願意讓人們以可疑的方式將他與任何女子聯繫起來；但這種針對路得的醜聞謠言，將會極具破壞性。更不用說，一個不應有的污點會被固定在路得的好名聲上，這將使他在伯利恆處理她的要求變得非常困難。

但當她準備離開時，他叫她先展開外衣或披肩，他往裡面倒了六簸箕大麥，帶回家給婆婆。他此舉的意圖是什麼？正如他所說，她「不可空手回去見你的婆婆」。這不可能是他友好態度的單純標誌；因為路得會告訴她他所說的一切。他一定有其他理由不希望她空手而歸。如果儘管採取了所有預防措施，路得在從打穀場回來時被認出來，她帶著穀物的樣子，會比打扮成貴婦的樣子更不引人懷疑。帶著這些東西，人們通常會看到她從波阿斯的田裡回來。因此，所有可能產生猜疑的最後機會都被消除了。儘管如此，整個過程的意義並未因此耗盡。他給了她六簸箕大麥這一事實被強調了。當路得回到家，拿俄米問：「你是誰，女兒？」即「你怎麼樣了？作為一個權利已被承認的人，還是其他？」她將波阿斯所說的一切告訴了婆婆，並明確補充了讀者已經知道的內容，如果僅考慮給予者的慷慨，拿俄米無需被告知也能看到：「這六簸箕大麥是他給我的。」她顯然認為拿俄米知道他給了她整整六簸箕穀物很重要。古老的猶太註釋家對這個「六」做了各種寓意性的嘗試。他們無疑在某種程度上是正確的，即除了將訪客帶著給家人的禮物送走的友好習俗外，波阿斯在此次場合，意在給拿俄米一個關於路得申請結果的暗示。這個結果是，無論如何，路得都會獲得一個「安息之所」。數字六是勞動與服事的象徵，隨後是七，即安息的時間。凡服事了六年的人，在第七年被釋放。拿俄米收到了她可以視為暗示的東西，即經過長期的勞動，她必須讓路得自由的時候已經到了。安息的日子近了。

路得記 3:18。婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候（參見創世記 38:11）。路得要像一個已訂婚的新娘一樣留在家裡。從波阿斯的話語與行動中，拿俄米察覺到他不會休息，直到他兌現他的承諾。就在今天，這件事的結果將會決定。無論結果如何，都不會沒有祝福。「那人今日不辦成這事必不休息。」

講道與實踐

「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。」波阿斯的信心是引導行動的信心。他不僅通過對路得的預言性話語（路得記 2:12），以及他在與僕人交往中所流露的虔誠精神來教導；他不僅因信心所產生的同情而給予；他不僅進入了路得的需要與焦慮中；而且他還有一顆純潔的心，其中沒有產生任何不純潔的思想，在試探與秘密的時刻，他站得像在伯利恆所有人的注視下一樣堅定。他不僅在人面前，而且在上帝面前也是一個以色列人。正因為他沒有忘記人天生容易忘記的事——上帝在看著他——所以他如此謹記自己的責任。偽君子在獨處時，與在眾人面前的樣子不同；像波阿斯這樣的以色列人，在全知的上帝面前感受並行動，與如果天上的星辰和地上的所有受造物都能作證反對他們時，沒有什麼不同。當波阿斯不給試探留地步時，他展現了積極的信心。當路得前來要求窮人的權利時，他是虔誠且無可指責的，現在當她要求救贖權利時，他同樣如此。那時問題僅僅是關於幾穗穀物，現在涉及他本人與產業。那時他在路得的謙卑面前表現得仁慈，現在他在她要求伸張正義的請求面前表現得謙卑。那時他忘記了她離開了摩押地的事實，現在他忘記了她曾經擁有除以色列律法之外的任何律法。那時他溫柔的細膩使路得確信她在他的田裡是安全的；現在同樣的細膩理解到，既然她來找他，她所要求的權利就必須被履行。他本可以通過她所訴諸的律法條文來免除自己——還有一個更近的親屬；但他的信心是積極的信心。問題是關於權利，而不是對條文的巧妙玩弄。請求者必須得到滿足；他做了他承諾要做的事。自由且純潔地，充滿了作為信心特徵的愛，他持守自己並持守他的話語。人們談論一個人的「名譽之言」；更正確的說法應該是「基督徒的話」、「上帝見證人的話」。因為只有基督徒不會走在陰謀與虛假辯護的彎曲道路上。

Starke：「基督徒啊，看看波阿斯的仁慈與溫柔！那麼，當你有需要時，上帝會讓你空手而歸嗎？絕不！他慷慨的手從未關閉。只要向他敞開你的心，神聖的恩賜就會流向你，而無需你採取任何行動。」

同樣：「基督徒必須在言語和行為上正直。」

[13] [路得記 3:12。——「כִּי（ki，因為/確實）置於 אָמְנָם（omnam，誠然）之前，旨在加強確據：『而現在，誠然確實如此』，參見約伯記 36:4。除了 Kethibh（כְּתִיב，書寫形式）的 כִּי אִם（ki im，若非/除非），我們在此處與撒母耳記下 13:33；15:21；耶利米書 39:12 一樣，有 Keri（קְרֵי，讀作形式）的 כִּי。在強調性的 כִּי 之後，אָמְנָם 出現在約伯記 12:2，正如在誓言之後的其他地方一樣，創世記 22:16 f.；列王紀下 3:14：但 כִּי אִם 也出現在這樣的位置，撒母耳記下 15:21（Kethibh）；列王紀下 5:20；耶利米書 51:14，參見 Ew. 356 b.；因此，沒有理由偏好較容易的 Keri 讀法，特別是因為 כִּי אִם 比單純的 כִּי 更果斷地將其對象的反面排除在確據之外，即：誠然，確實，我只是個 goel（גֹּאֵל，救贖者/至親）= 誠然，我確實是個 goel——我就是那樣，別無其他。」（Bertheau。）Keil 也認為 כִּי אִם 的含義應從其作為 nisi（拉丁文：除非）的用法來解釋，參見 Lex. ——譯者註]

[14] 路得記 3:13。——לִינִי（lini，住宿）。手稿在此處有一個大寫的 ל 或大寫的 כ。Masora parva（小馬索拉）指出，東方（即巴比倫）猶太人特別保留了大寫的 ל。關於大寫字母含義的許多猜測顯然偏離了目標。這種大寫字母（majusculæ）的基礎無疑應在古代抄寫員的目的中尋找（正如 Le Clerc 正確暗示的那樣），即引導讀者注意對他們而言特別值得注意的事實或思想。例如在傳道書 7:1，其中 טוֹב（tob，美好）的第一個字母是大寫的。好名聲的價值在此處給人留下了深刻印象。同樣在傳道書 12:13，其中 סוֹף（sof，結局）中的 ם 被寫得很大。後來抄寫員的忠實，不願抹去任何（甚至是主觀的）標記，保留了這些特徵。這些字母與教義或任何特殊的釋經無關。因此，在以斯帖記 1:6 中，抄寫員為了引導人們注意皇家宴會的輝煌（其描述以 חוּר 開始），將 ח 寫得很大。同樣在我們的選段中，對虔誠的抄寫員來說（正如 Buxtorf 指出的那樣，並非沒有道理），呼籲讀者注意波阿斯的言語和道德行為似乎很重要。]

[15] [路得記 3:14。——我們這裡有 טרום（terom），且僅此一處，而不是通常的 טֶרֶם（terem）。 טֶרֶם 的標點是由於試圖將該詞源自一個特定的希伯來語詞根。我認為 טְרֻם, טְרוּם 這種形式本身就是原始的。比較語言學令人滿意地解釋了這個詞。它屬於 πρίν（prin，在...之前）、πρόμος（promos，首領）、primus（拉丁文：第一）、parama（梵文：最高）、哥德語 fruma（正如 טהור 屬於 purus，טור 屬於 paries 等），根本不能從希伯來語解釋。Midrash（米德拉什，路得記拉巴 34 d.）也注意到了 טרום 的讀法，並以其通常的方式解釋了增加的 ו，代表路得在打穀場度過的六個小時。[根據 Bertheau，טְרוֹם 是古老、純正希伯來語 טֶרֶם 的後期亞蘭語形式，根據亞蘭語類推應讀作 טְרוּם。這不太可能；因為亞蘭語中沒有發現 טְרוּם。Fürst 將其源自 טָר（טוּר，一個未使用的詞根，意為「等待」），帶有後綴 ־וֹן=־וֹם。Ewald 似乎將 טְרוֹם 視為 טֶרֶם 的縮短（？）形式，他將其源自 טָרָה，一個未使用的詞根，意為「新鮮」，參見 Lehrb. 337 c.—譯者註]]

[16] [路得記 3:15。——הָבִ֫י（habi，拿來）在大多數手稿中寫作 מִטְפַּחַת（mitpachat，外衣），這是 יָהַב（yahab，給予）的第二人稱單數陰性祈使語氣，參見 Ges. 69, 3, Rem. 2。在一些手稿中發現的 הָבִ֫י 讀法，要麼是為了 הָבִיא（即 בּוֹא 的 hiph. inf. const.，用作祈使語氣，像不定詞絕對式），或者更好的是為了 הָבִיאִי，第二人稱陰性祈使語氣，參見 Green, Gram. 164, 2。——關於 מִטְפַּחַת，Wright 引用了 Schroeder 在《De Vest. Mul. Heb.》中的解釋：「因為古人的外袍非常寬大，以至於一部分可以搭在肩上，另一部分可以從手臂下穿過，路得抓住它的一部分，接住了波阿斯給予的糧食。事實上，文本本身似乎不允許承認除外袍以外的任何衣服。因為從 אֲשֶׁר עָלַיִךְ（你身上的那件）這句話中，可以清楚地推斷出，所指的衣服是覆蓋全身的；因為否則，根據希伯來語的特性，本應更具體地指明應用該衣服的身體部位。此外，任何其他僅限於身體某一部分（例如頭部）的覆蓋物，對於波阿斯想要的用途來說都是不合適的。古人將某物放在外衣的懷裡攜帶，這也並非不尋常。」—譯者註]]

[17] [路得記 3:15。——וַיָּבֹא（wayyabo，他進城），Wright 建議讀作 וַתָּבֹא（wattabo，她進城），理由是許多手稿都有這種讀法，而且似乎沒有理由波阿斯要在這麼早的時間進城。然而，當考慮到這種讀法很可能只是一種推測性的修訂時，手稿的權威性就失去了所有力量。Wright 的另一個理由絕非決定性的。簡單的想法是，波阿斯在打發路得走後，也進了城，可能去了他的家，隨後他從那裡「上」（עָלָה，表達了心靈對審判之地的敬畏，參見申命記 17:8）到城門，路得記 4:1。這是 Keil 的觀點；但參見 Dr. Cassel 對路得記 4:1 的註釋。—譯者註]]

[18] [同樣的做法在巴勒斯坦仍在繼續，參見 Rob. ii. 83; Thomson, ii. 511。其目的當然是防止糧食被盜。Thomson 說，「丈夫、妻子和全家人在打穀場紮營，直到收穫結束，這並不罕見。」—譯者註]]

[19] וַיִּלָּפֵת（wayyillaphet，他轉身/彎腰），正如參孫在士師記 16:29 中所說，他彎向柱子，וַיִּלְפֹּח（wayyillaphet）。

[20] 「眾人都知道你是賢德的婦人。」Septuagint（七十士譯本）以極其字面的方式將 אֵשֶׁת חַיִל（eshet chayil）翻譯為 γυνὴ δυνάμεως（有能力的婦人）。

[21] Midrash（路得記拉巴，第 34 b 頁）想要堅持律法的字面意義，律法只提到兄弟作為 goel，認為那個較近親屬的名字是 Tob（參見路得記 3:13）。好像波阿斯本意是說：「如果 Tob 願意贖你，就讓他贖吧。」但 Ibn Ezra 早就發現這不合適，而路得記第 4 章使這完全不可能。

[22] Talmud（Berachoth，第 9 a 頁）教導如何測量破曉。Mishna（米示拿）判定破曉開始於能夠區分白色和藍色時；R. Mair 認為是當狼和狗——R. Akiba 認為是當驢和野驢——能夠被區分時。「但其他人說，當一個人能在四肘的距離內看見並認出另一個人時。」

[23] [Wright：「這些話表達了波阿斯先前向路得暗示的觀點；因為冠詞的使用（即：這個婦人）禁止我們假設這些話是實際對路得說的。Targumist（塔古姆譯者）可能受此原因影響，並考慮到波阿斯在打穀場獨自一人的可能性不大，翻譯為：『波阿斯對他的年輕人說』等。」—譯者註]]

[24] Mishna（Jebamoth，ii. 8）確定，即使是歸信者，若被懷疑曾與外邦人有過性關係，也不允許履行叔娶寡嫂的義務。

[25] 沒有給出具體的量；表達僅僅是「六簸箕大麥」。這是一個相當重的負擔，因為他必須把它放在她身上。Midrash（在 Targum 中）的寓意解釋引出了路得的六個後裔，即大衛、但以理、「同伴們」（但以理書 1:6）和「君王，彌賽亞」。路得記拉巴，第 34 a 頁，列舉了八個具有六個顯著特徵的後裔。在這種情況下，希西家和約西亞被加到了已經提到的其他人身上。