約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

撒上 1:2。聖經讓我們看到，不僅在性情、言語與行為上的單一罪惡，而且由罪所產生的普遍狀況與習俗——例如多妻制——都是神忍耐與寬容的對象，並且在其中對神愛與智慧的旨意並無阻礙，反而所有這些事物都被祂轉化為善。[Hall：邪惡的習俗一旦被接納，就不容易被廢除：多妻制除了肉體的愉悅外，現在可能還以年齡與先例為藉口；因此，即使是以利加拿，儘管是利未人，也沾染了拉麥的罪，就像服裝的樣式，起初因不雅觀而不受歡迎，但一旦變得普遍，連最莊重的人也會採用。然而，這種罪，作為當時流行的習俗，並不能使以利加拿變得不敬虔。——譯者註]。Cramer：神以奇妙的方式分配祂的恩賜，給予一人，卻讓另一人缺乏，創 29:31。神不僅將暫時的恩賜給予配得的人，也給予不配的人，太 5:45。

撒上 1:3。Starke：敬拜排在首位，以顯示他以何等的虔誠與敬畏獻祭，同時也顯示禱告比獻祭更好。[參見 Cornelius：「你的禱告與你的賙濟」，徒 10:4。——譯者註]。——獻祭是確立禱告言語真實性的行為。加爾文：這敬拜的主題應歸納為以下三點：第一，當我們準備敬拜神時，我們承認我們虧欠祂一切，在為過去的祝福感恩時，我們懇求祂恩賜的進一步增加，並在困難與困惑中尋求幫助；第二，作為懇求者與罪人承認我們的罪，我們祈求祂賜給我們對罪的真實認識與悔改，並憐憫我們這些祈求赦免的人；第三，最後，我們否認自己，背起祂的軛，我們宣稱自己準備好向祂獻上應有的順服，並使我們的情感符合祂律法的規則與祂唯一的旨意。[撒上 1:4。全家都參與了平安祭的筵席。正如耶利米書 7:18 中對偶像的敬拜，「孩子撿柴，父親點火，婦女摶麵做餅獻給天后」。這段經文與那段經文，關於真宗教與假宗教，都可能使我們深刻體會到家庭敬拜與家庭宗教的重要性。——譯者註]。

撒上 1:4-8。以利加拿對哈拿的愛，是丈夫應有的真實內在之愛的典範，他們不僅應普遍地愛妻子，而且對於她們特殊的困難與憂傷，不應感到煩惱與惱怒，而應將其視為自己的，並與她們一起忍耐與溫柔地承擔心中沉重與壓抑的一切（1:5），並保護她們免受那些以不義與惡意方式加諸於她們的挑釁與煩惱（1:6-7），並以安慰與鼓勵來使她們振作（1:8）。——[撒上 1:5。孩子被哈拿與以色列婦女普遍視為祝福（參見創 30:23；路 1:25），而缺乏孩子則被視為悲慘的剝奪；靈感作者明確證實了這種觀點的正確性，詩 113:9; 127:3-5; 128:3。現在在美國迅速增長的相反情緒是邪惡的，無論是在其原因還是在其後果上。這個主題在公開演講中需要細膩的處理，但卻極其重要。——譯者註]。當主拒絕我們懇求祂賜予的恩賜，而心因這種剝奪充滿哀傷時，對主發怨言並與祂爭辯的試探就近了。這種試探部分來自我們自己的心，它是一個悖逆與沮喪的東西，不願與主的安排和解；部分來自外部，透過那些以無愛行為激怒並苦毒我們心靈的人，並將對那些與我們願望與希望相悖的主之引導的不滿毒素注入其中（1:6-7）。——在敬虔的婚姻中，一方的愛不僅應成為另一方在痛苦的主之安排下的安慰與平靜之源，而且對於任何因主的旨意而在好運與喜樂上所缺乏的，都應尋求提供更豐富的補償（1:8）。——對婚姻與家庭生活所應建立的神聖秩序的任何違反，必然導致——正如這裡的重婚一樣——其懲罰，即夫妻與家庭生活的嚴重混亂，因各種罪惡（如嫉妒與爭競）而破壞了心靈與家庭的和平。哈拿對她敵人的惡言沒有回應，並忍耐地承受了她的敵意。——Starke（1:7）：基督徒不可惡對惡、辱罵對辱罵，而要忍耐一切並仰望神；因為祂的手能改變一切（詩 77:11 [英王欽定本撒上 1:10。路德翻譯為：「但我說，我必須忍受；至高者的右手能改變一切」，但這種譯法並未得到希伯來文的授權。——譯者註]）。

撒上 1:8。Seb. Schmid：對於一種美善的缺乏，神知道如何以一種更大且更明顯的美善來補償敬虔人。——J. Lange：由於婚姻關係比父母與子女之間的關係更親密，因此丈夫與妻子必須比所有孩子更親近、更珍視對方。各人必須幫助承擔對方的重擔，並尋求減輕它們，加 6:2。

撒上 1:1-8。男人在家中的祭司呼召：1）在他整個家庭與主家中事奉（禱告與獻祭）的緊密聯繫中；2）在為主的緣故養育與勸誡孩子中；3）在驅逐並遠離家庭成員中無愛與紛爭的邪靈中；4）在對妻子持續展現忠誠、安慰、幫助的愛中。——一個真正敬虔的家庭是：1）以神的家為家，2）勤奮地在禱告與獻祭中執行神聖事奉，3）其中居住著溫柔與真實的夫妻之愛，4）主所施加的苦難與剝奪被忍耐與順服地承擔。——在家庭困難中保持純正的敬虔：1）在主藉由不實現特定願望與希望來考驗信心時，堅持禱告；2）對家庭中煩人的成員保持忍耐；3）對容易受到攻擊的家庭成員給予安慰與支持的愛。

撒上 1:9-14。在煩惱與攻擊中，什麼應驅使我們禱告？1）確信如果人們傷害我們，這並非沒有神的許可。2）感覺到即使是最好的人類安慰，也無法滿足渴望得到安慰的心。3）對主幫助的堅定信心，當人們不願幫助或不能幫助時，祂在祂的信實中必會幫助，在祂的大能中能幫助。——[Chrysostom：當她站著禱告時，她沒有記住她的敵人，沒有談論她的辱罵，沒有說：「為我報復這個卑鄙邪惡的女人」，像許多女人那樣；但她不常記住那些責備，只為對自己有益的事祈求。你也當這樣做，人啊——不要為你的敵人祈求，而要懇求神結束你的沮喪，熄滅你的悲傷。藉著這樣做，這個女人從她的敵人那裡得到了最大的益處。因為她的敵人促成了孩子的出生。我會告訴你如何。當她責備她並使她的痛苦加劇時，從痛苦中她的禱告變得更加熱切，禱告吸引了神的恩寵並使祂應允，於是撒母耳出生了。因此，如果我們警醒，不僅我們的敵人無法傷害我們，他們甚至會帶給我們最大的益處，使我們對每一件事更加熱心。——譯者註]。——心靈悲傷與困難中信心的禱告：1）其本質是心靈（a）在主面前哭泣，在祂面前流下的眼淚是蒙祂喜悅的，（b）在主面前傾吐所有的憂傷，祂希望我們將所有外在的憂慮卸給祂；2）其依靠是（a）「萬軍之主」幫助的大能，（b）祂的信實，在其中祂知道祂兒女特殊的悲傷與痛苦，並不忘記他們；3）它導致（a）對請求將被垂聽與應允的堅定希望，（b）對將主恩慈賜予的，必將感恩地歸還給祂的喜樂許願。——什麼樣的父母，特別是母親，能以養育孩子來尊榮並取悅主？那些 1）從他們生命之初，就將他們禱告地放在心上的人，2）將他們一生作為獻給主的祭物的人。——對孩子靈魂的最高評價在於 1）將他們視為從主而來的恩慈禮物，2）將他們設計為獻給主的感恩禮物。——[Hall：獲得任何恩惠的方法，是在我們心中將其奉獻給我們所求之神的榮耀：藉此，神既會取悅祂的僕人，也會尊榮祂自己。——譯者註]。

撒上 1:12。Starke：虔誠的禱告必須出自內心深處，無論有無外在言語皆可獻上，詩 19:14；27:8；62:8，賽 29:13-14。

1Sa 1:13-14。基督徒不應過於倉促地論斷人，路 6:37；林前 4:5；箴 17:27。即使是對虔誠或無辜的人，也常有許多不公正的論斷。J. Lange：我們必須非常謹慎，不可單憑外表作決定，以免得罪鄰舍，徒 2:13。即使是虔誠的教師，在論斷聽眾時也可能犯錯，將真正虔誠的人視為不敬虔者。

1Sa 1:15。Cramer：那受辱罵的，不可反唇相譏，而要用溫和的言語維護自己的清白，羅 12:17。[金口約翰（Chrysostom）曾雄辯地指出，哈拿既沒有輕蔑地忽視，也沒有痛苦地怨恨那不公正的指控。——譯者註]。——禱告有助於減輕心靈的重擔；靈魂啊，你若常以此減輕重擔，那是有福的，詩 42:5 [4]；詩 62:9 [詩 62:18]。

1Sa 1:17。Osiander：出於真信心的禱告，神必垂聽；即使祂沒有完全按照我們的意願或我們認為好的方式來幫助我們，這也是為了我們最大的益處，因為祂知道什麼對我們最為有益。——當人犯錯時，應當承認並收回錯誤。——[Hall：即使最好的人也可能犯錯，但不可執迷不悟。當善良的人冒犯了他人，若不趕快尋求和解，他們便不得安寧。——譯者註]。

1Sa 1:18。J. Lange：信心的一個特質，就是使心靈對一切事物都感到快樂與喜樂。

1Sa 1:19。Starke：基督徒不僅要禱告，還要工作；兩者都能帶來祝福，詩 128:2。——Cramer：雖然神從不忘記祂的子民，但祂常表現得像個陌生人，詩 13:2 [1]；耶 14:8；歌 2:9。——Starke：當虔誠的父母在呼求神並敬畏祂的情況下領受兒女時，每個孩子都是一個撒母耳。——Osiander：當我們從神領受恩惠時，不應忘記對祂的感恩。

1Sa 1:12-20。困苦靈魂的懇切禱告：1) 不以時間衡量，而是將靈魂從時間提升至永恆；2) 不在意人的觀察與論斷，而是在永生神面前傾心吐意；3) 不讓自己陷入悲傷與憂愁，而是以主所賜的喜樂為果子。——對不公正指控的辯護：1) 為何目的？作為對真理的致敬，為了主的榮耀，為了維護我們自身的道德價值；2) 以何方式？在安靜與溫柔中，沒有罪惡的激情，在謙卑與謙遜中；3) 藉著神的幫助，有何結果？使控告者知錯，將他們的惡言轉為祝福，減輕我們心頭的重擔。——為兒女命名對虔誠的父母而言並非無關緊要之事：1) 感恩地看待主所賜的恩惠；2) 嚴肅地看待他們對主的使命，父母要將兒女引向主。

腳註：

[1] [ 1Sa 1:1 。ו (vav) 作為敘事開頭的公式，而非與其他敘事連接的連詞，譯為呈現性的“Now”（現在/於是）比譯為連接詞“And”（並且）更好；若完全省略則最佳。——譯者註]。

[2] [ 1Sa 1:1 。梵蒂岡抄本（Vat.）作 Σιφά，指向 צוּפִי “一個蘇弗人”（a Zuphite）；塔爾古姆（Targ.）譯為“先知的門徒”，敘利亞譯本（Pesh.）譯為“守望者之山”，兩者皆指向現存文本，但並非可靠的翻譯。——譯者註]。

[3] [ 1Sa 1:3 。經文並未說這些是唯一的祭司。——譯者註]。

[4] [ 1Sa 1:5 。參見該處註釋。——譯者註]。

[5] [ 1Sa 1:6 。正是因為這件事，敵對者才蓄意使哈拿煩惱。——譯者註]。

[6] [ 1Sa 1:7 。該動詞可能應標點為 יֵעָשֶׂה。——譯者註]。

[7] [ 1Sa 1:9 。此處的不定詞更多是指向哈拿。——譯者註]。

[8] [ 1Sa 1:9 。חֵיכָל (hekal) 不一定指“聖殿”，也可指任何大型建築。——譯者註]。

[9] [ 1Sa 1:13 。希伯來文插入了代詞 הִיא “她”，但我們的英文譯本不太能容納它。——譯者註]。

[10] [ 1Sa 1:16 。בְּלִיַעַל (belial) “無價值”在舊約中不應譯為專有名詞；英王欽定本（A.V.）常將“B.之子”譯為“不敬虔的”或“邪惡的”。——譯者註]。

[11] [ 1Sa 1:18 。參見註釋。——譯者註]。

[12] [德文為“exegetische erläuterungen”，即“釋經解釋”。——譯者註]。

[13] [約瑟夫（Josephus）如此說；但 Erdmann 的文本作拉瑪瑣非（Ramathaim）。——譯者註]。

[14] [即：沒有必要事先將牲畜趕到那裡，因為距離很近，需要時可以派人去取。——譯者註]。

[15] [若假設拉瑪瑣非（Ramathaim-Zophim）與“這城”（1Sa 9:6）是同一個地方，那麼識別它的困難幾乎是無法克服的。必須滿足的條件是：1) 該地在以法蓮山地；2) 它顯然在拉結墓的南邊（1Sa 10:2）；3) 它是撒母耳的住處拉瑪。這些條件否定了 Er-Ram（它在拉結墓北邊）。唯一的解決方案是拒絕上述假設。如果掃羅受膏的城是另一個地方，或者掃羅當時的住處不是基比亞，那麼 Er-Ram 可能是拉瑪，在其他方面這比任何其他地方都更符合情況。但這個問題必須被視為懸而未決。參見 Stanley 的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），撒母耳記第 4 章註釋，以及 Smith 字典中 Grove 先生的文章（“Ramah”、“Ramathaim”），並參閱 Wolcott 博士的補充說明。——譯者註]。

[16] 七十士譯本（LXX）增加的 ἐξ ’Αρμαθαίμ 並不能證明相應的希伯來文表達在 מִעִירוֹ 之後遺失了，這似乎是譯者的解釋。מִיָּמים י׳ 並非“在他通常的時間”（路德譯本），也不是“statutis diebus”（法定日子），而是“從年到年”，即每年（出 13:10），參 1Sa 2:19；היּמים זֶבַח “年度祭祀”。

[17] [短語 וַיְהִי הַיּוֹם 意為“有一次”，或“發生了一次”，希伯來文使用定冠詞（因為日子由隨後發生的事定義），而我們使用不定短語。參見王下 4:8；4:11；4:18。——譯者註]。

[18] [母親所許的這種地方性事奉，後來因撒母耳蒙召擔任先知而承擔更高職責而中斷。對母親而言，聖所事奉似乎是人生最好的追求；但神為兒子預備了更好的。然而，哈拿虔誠的屬靈目的在於她兒子的生命中得以維持。——譯者註]。

[19] [民 6:7 中的 נור 一詞意為“分別為聖”，而非“冠冕”或“裝飾”。其詞根（阿拉伯語 nadhara）意為“設定”、“強加”，因此用於分別拿細耳人，或用於給祭司或君王的頭上戴冠冕。——譯者註]。

[20] [相當於英文諺語：“有其父必有其子”。——譯者註]。

[21] [各譯本皆同：迦勒底語“面色不佳”；敘利亞語“面色不安”；武加大譯本“變了樣”；阿拉伯語“因對手的羞辱而改變”；七十士譯本“她的面色不再愁苦”。——譯者註]。

[22] [德文為“Reichsgeschichtliche und biblisch-theologische Ausführungen”，直譯為“神權歷史與聖經神學的發展（或評論）”。——譯者註]。

[23] [德文：durch das Flüssigwerden seines objectiven Offenbarungswortes 等。——譯者註]。

[24] [然而，這場內戰發生在約書亞之後不久，因為亞倫的孫子非尼哈當時是大祭司（士 20:28）；之後是否還有全國性的普遍起義，我們不得而知。——譯者註]。

[25] [參見 1Sa 2:22 的註釋。——譯者註]。

[26] 由於 אֱלֹהִים צְבָאוֹת 的組合並不罕見（詩 59:6；80:5, 8, 15；84:9），且在馬索拉文本中，當 אדני 出現在前面時，יהוה 從不帶 אֲדנָי 的元音符號，而總是帶 אֱלֹהִים 的元音符號——此外，由於 יהוה 作為專有名詞不能與屬格結構連用——因此 יהוה צְבָאוֹת 的組合不應被視為狀態結構（stat. const.），而是一種簡略語或省略，一般概念“神”是從專有名詞耶和華中補充出來的。因此（反對 Gesenius 和 Ewald），Oehler 在 Herzog 詞典條目中，以及 Hengstenberg（《基督論》I. 436 sq. [英譯本 I. 375]）和 Keil（《註釋》16 [英譯本 p. 19]）皆持此觀點。參見 Smith 的《聖經字典》，美版，Tsebaoth。——譯者註]。

[27] [關於“萬軍之耶和華”（Jehovah Sabaoth）的詳盡闡述，參見 Plumptre 的《聖經研究》（Biblical Studies）。——譯者註]。

[28] [德文直譯為“講道提示”。——譯者註]。

撒母耳記上 1:21-28

第二部分 撒母耳的奉獻與歸還給主

1Sa 1:21-28

I. 孩童撒母耳在家中直到斷奶。1Sa 1:21-23

21以利加拿和全家都上來，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。22但哈拿沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去，使他朝見耶和華，並永遠住在那裡。」23她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧，等斷了奶再帶他上去；但願耶和華堅定祂的話。」於是婦人住在家裡，乳養兒子，直到斷了奶。

II. 母親將撒母耳歸還給主。1Sa 1:24-28

24既斷了奶，就把孩子帶上去了，隨帶三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒，帶到示羅耶和華的殿中；那時孩子還小。25宰了公牛，就領孩子到以利面前。26婦人說：「我主啊，我敢指著你的永生起誓，我主啊，我就是從前在你這裡站著祈禱耶和華的那婦人。27我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。28所以我也將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裡敬拜耶和華。