掃羅王的統治直至他被棄絕 撒母耳記上 13–15 章
他在成功戰役中展現的王權 撒母耳記上 13–15 章
I. 對抗非利士人。撒母耳記上 13:1 至 14:46
1Sa 13:1 掃羅登基時年——歲，作以色列王——年。 [1] 2 掃羅就從以色列人中揀選了三千人：二千人跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千人跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人，掃羅都打發各回自己的帳棚去了。 3 約拿單攻擊在迦巴的非利士人防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，說：「要讓希伯來人聽見。」 4 以色列眾人聽見說掃羅攻擊了非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。 5 非利士人聚集要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來，在伯亞文東邊的密抹安營。 6 以色列人見自己處境危急（因為百姓受困），就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中。 7 有些希伯來人過了約旦河，到了迦得和基列地。至於掃羅，他還在吉甲，跟隨他的百姓都戰戰兢兢。
8 掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日；但撒母耳沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。 9 掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上燔祭。 10 剛獻完燔祭，撒母耳就到了；掃羅出去迎接他，要問他安。 11 撒母耳說：「你做的是什麼事呢？」掃羅說：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹， 12 所以我心裡說：『恐怕非利士人下到吉甲攻擊我，我還沒有向耶和華（Jehovah）懇求。』我就勉強獻上燔祭。」 13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華（Jehovah）你神所吩咐你的命令；若遵守了，耶和華（Jehovah）必在以色列中堅立你的國，直到永遠。 14 現在你的國必不長久。耶和華（Jehovah）已經尋得一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華（Jehovah）所吩咐你的。」
15 撒母耳起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅點數跟隨他的百姓，約有六百人。 16 掃羅和他的兒子約拿單，並跟隨他們的百姓，住在便雅憫的基比亞；非利士人在密抹安營。 17 有掠兵從非利士營中出來，分為三隊：一隊往俄弗拉向書亞地去； 18 一隊往伯和崙去；一隊往洗波音谷對面的地界，向曠野去。 19 那時，以色列全地沒有鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。 20 以色列眾人要磨鋤、犁、斧、鏟，就都下到非利士人那裡去磨。 21 但有銼刀可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛棍。 22 所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人，手中都沒有刀槍；只有掃羅和他兒子約拿單手中有。 23 非利士人的防營到了密抹的隘口。
1Sa 14:1 有一天，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：「我們要過到那邊非利士人的防營那裡去。」但他沒有告訴他父親。 2 掃羅在基比亞的盡頭，坐在米磯崙的石榴樹下；跟隨他的約有六百人。 3 亞希突的兒子亞希亞（他是以迦博的兄弟，非尼哈的兒子，以利的曾孫，在示羅作耶和華（Jehovah）的祭司）穿著以弗得。百姓卻不知道約拿單去了。 4 約拿單要過到非利士人防營去的那兩道隘口中間，有一道險岩，一邊是波薛，一邊是西尼。 5 一道險岩向北，對著密抹；一道向南，對著基比亞。 6 約拿單對拿他兵器的少年人說：「我們要過到這些未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華（Jehovah）為我們施展能力；因為耶和華（Jehovah）使人得勝，不在乎人多人少。」 7 拿他兵器的對他說：「隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」 8 約拿單說：「我們要過到那些人那裡，使他們看見我們。 9 他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裡去』，我們就站住，不上他們那裡去。 10 他們若說：『你們上我們這裡來』，這話就作我們的證據，因為耶和華（Jehovah）已將他們交在我們手裡了。」 11 二人就使非利士的防營看見。非利士人說：「看哪，希伯來人從他們藏身的洞穴裡出來了。」 12 防營的人對約拿單和拿他兵器的說：「你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。」約拿單對拿他兵器的說：「你跟隨我上去，因為耶和華（Jehovah）已將他們交在以色列人手裡了。」 13 約拿單就爬上去，拿他兵器的跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿他兵器的也隨著殺他。 14 約拿單和拿他兵器的起初所殺的，約有二十人，都在半畝地之內。 15 於是在營中、在田野、在眾民中間都有戰兢；防營的兵和掠兵也都戰兢，地也震動，這戰兢是神所使的。
16 在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四處奔逃。 17 掃羅對跟隨他的百姓說：「你們點數點數，看是誰從我們這裡出去了。」他們一點數，見約拿單和拿他兵器的沒有在那裡。 18 掃羅對亞希亞說：「將神的約櫃運了來。」（當時神的約櫃在以色列人那裡。） 19 掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嘩聲越來越大。掃羅就對祭司說：「停手吧！」 20 掃羅和跟隨他的眾人聚集，來到戰場，看哪，非利士人用刀互相擊殺，大大的混亂。 21 從前跟隨非利士人、四圍來營中的希伯來人，現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。 22 那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就都出來，在戰場上緊緊地追趕他們。 23 那日，耶和華（Jehovah）拯救了以色列人，戰事轉到了伯亞文。
24 以色列人那日受困，因為掃羅叫百姓起誓說：「凡不等到晚上、向敵人報完了仇就吃什麼的，必受咒詛。」因此，百姓都沒有吃什麼。 25 眾民進入樹林，見有蜜在地上。 26 百姓進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取入口中，因為他們怕那誓言。 27 約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，就伸出手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口中，眼睛就明亮了。 28 百姓中有一個人對他說：「你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說：『今日吃什麼的，必受咒詛。』因此百姓疲乏了。」 29 約拿單說：「我父親連累這地了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。 30 今日百姓若隨意吃了從仇敵那裡奪來的物，豈不更好嗎？擊殺的非利士人豈不更多嗎？」 31 那日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅崙；百姓甚是疲乏。 32 百姓急忙搶奪戰利品，將牛羊和牛犢宰於地上，甚至連血也吃了。 33 有人告訴掃羅說：「百姓吃帶血的物，得罪耶和華（Jehovah）了。」掃羅說：「你們行事詭詐了，今日要將一塊大石頭滾到我這裡來。」 34 掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說：『你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的物得罪耶和華（Jehovah）。』」當夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了。 35 掃羅為耶和華（Jehovah）築了一座壇，這是他初次為耶和華（Jehovah）築的壇。 36 掃羅說：「我們不如夜間下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留一人。」眾人說：「你看怎樣好，就行怎樣。」祭司說：「我們當先在這裡親近神。」 37 掃羅求問神說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裡不交？」這日神沒有回答他。 38 掃羅說：「你們百姓中的長官都到這裡來，查明今日這罪是在誰身上。 39 我指著救以色列、永生的耶和華（Jehovah）起誓，就是我的兒子約拿單犯了罪，他也必死。」百姓中卻沒有一人回答他。 40 掃羅就對以色列眾人說：「你們站在一邊，我和我兒子約拿單站在另一邊。」百姓對掃羅說：「你看怎樣好，就行怎樣。」 41 掃羅禱告耶和華（Jehovah）以色列的神說：「求你指示實情。」於是掣籤掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事。 42 掃羅說：「你們再掣籤，看是我，還是我兒子約拿單。」掣出約拿單來。 43 掃羅對約拿單說：「你告訴我，你做了什麼事？」約拿單告訴他說：「我實在用手中的杖，蘸了一點蜜嘗了一嘗。我理當死！」 44 掃羅說：「約拿單哪，你若不死，願神重重地降罰與我。」 45 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中施行這樣的大救恩，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華（Jehovah）起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同作工。」於是百姓救了約拿單，使他免了死。 46 掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。
II. 對抗四圍的其他敵人——特別是亞瑪力人。撒母耳記上 14:47–52
47 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人、瑣巴諸王和非利士人。他無論往哪裡去，都打敗仇敵。 48 掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。
49 掃羅的兒子是約拿單、伊施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名叫米拉，次女名叫米甲。 50 掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。 51 掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。
52 掃羅的一生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。
1Sa 13:1 節及後續經文與前文的聯繫，不應被解釋為在此處恢復了 1Sa 10:16 中斷的敘事。特尼烏斯（Thenius）支持這種觀點，聲稱只有假設 1Sa 13:2 與 1Sa 10:16 之間存在直接聯繫，撒母耳在 1Sa 10:7 中的話語——「這些兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在」——才有明確的指涉；但這種指涉在第 11 章掃羅所行的事中已經體現出來了。當同一位解經家認為掃羅受到先知愛國詩歌的激勵，隨即著手將百姓從非利士人的軛下解放出來時，他所假設的內容並未在經文中體現，而是過度解讀了。關於 1Sa 13:1 起的敘事才是 1Sa 10:16 結束部分的真正延續（而 1Sa 10:17 至 12:25 的內容被視為與此聯繫無關），凱爾（Keil, Comm. p. 90, Rem. 1）極好地指出：若採取這種假設，那麼掃羅在從撒母耳回到基比亞時對親屬隱瞞受膏之事（1Sa 10:16），隨即又通過揀選三千人並開始對抗非利士人的戰爭來公開其事業，這是不可思議的；此外，若掃羅未曾在全以色列面前被公開宣告為王，並通過公開的行動贏得全體百姓的認可與信任，那麼百姓在掃羅呼召時如潮水般湧向他，這種普遍且完全的尊重也是無法解釋的。最後，1Sa 13:1–7 的敘事需要 1Sa 10:17 至 12:25 的中間事件，才能使內容變得通順。然而，這種關於撒母耳記上 13 章起與 10:17–12:25 之間存在真實歷史聯繫的觀點，並不排除該書的編纂者從 13 章開始使用了與撒母耳早期歷史不同的權威來源，即處理掃羅統治與被棄絕的來源；另一方面，更有可能的是，該書的編者（其內容源自多個來源）在此處使用了與第 9 章相同的關於掃羅生平的權威來源，在引入了撒母耳相關來源中必要的敘事以延續歷史後，更詳盡地論述了掃羅的作為與官方生活，並以客觀的實用主義聯繫呈現了歷史事件。
1Sa 13:1。掃羅官方生活開始時的年代記載，與列王歷史開端時關於年齡與統治時間的慣常記錄相符（參見 2Sa 2:10–11；2Sa 5:4 以及列王紀中許多類似的地方）。因此，我們應當預期得到與文本不同的數據：「掃羅登基時年——歲，作以色列王——年。」試圖從現有文本（至少是前半句）中提取意義的嘗試，無論是從語言學還是事實角度來看，都可被斷定為徹底失敗；例如路德（Luth.）、格勞秀斯（Grot.）、克萊里庫斯（Cler.）、馮·格拉赫（v. Gerlach）[英王欽定本]：「掃羅作王一年」，以及迦勒底語譯本：「掃羅作王時如無辜的孩童」。該文本（甚至在七十士譯本（Septuagint）中也被預設）確實是殘缺的，首先是在前半部分，必須在 בֶּן（ben，兒子/年齡）和 שָׁנָה（shanah，年）之間補充一個數字。內格爾斯巴赫（Nägelsbach, Herz. XIII, 433）推測，由於兩個 Nun 的重疊，一個 ן（=50）在 בֶּן 之後脫落了；特尼烏斯反對說，若假設掃羅統治了 20 年，那麼他在最後一場戰役（1Sa 31:6）時將是 70 歲，但這與掃羅年輕時的陳述（1Sa 9:2）產生了巨大困難。其他人，如本生（Bunsen）、法伊辛格（Vaihinger, Herz. VIII. 8）補充了一個 מ（=40），認為它是從隨後相似的 שׁ 中脫落的，這既符合 1Sa 13:5 中約拿單已是壯年戰士的陳述，也符合 1Sa 9:5 的描述。關於約拿單的這一初步陳述，使得接受補充 ל（=30，見六經合參中的匿名譯本）變得不可能。在經文的後半部分，許多人試圖通過將其與 1Sa 13:2 在句法上聯繫起來，並與格勞秀斯一起解釋說掃羅是在作王兩年後才召集了他的武裝部隊，從而保留「作以色列王兩年」的文本。克萊里庫斯也持此觀點：「正如出生十二個月多一點可以被稱為一歲並進入第二年一樣，作王一年多一點，大部分時間已過，也可以被稱為作王一年，且正在作王第二年。」但 1Sa 13:1 不能與 1Sa 13:2 構成句法單元，除非 1Sa 13:2 中省略了主語「掃羅」，而這將是武斷的。在這裡，我們也必須假設因省略數字而留下的空白；極有可能是一個 כ（=20）脫落了，因此統治的總時長與其他案例一樣給出。但假設（若不與 1Sa 13:2 聯繫）掃羅總共只統治了兩年，這幾乎不值得一提；1Sa 14:47 中對掃羅戰爭的總結性陳述證明了這種說法是荒謬的。[41]
I. 對抗非利士人的主要戰爭，13 章；1Sa 14:1–46。
[1] [七十士譯本（Sept.）錯誤地譯為 καθήσομαί，彷彿源自 ישׁב。——譯者註]
[2] [1Sa 12:3。或作「在他的帳目中」；迦勒底語譯本（Chald.）作：「我在審判中對他隱瞞了我的眼睛」。七十士譯本（Sept.）讀作：「贖金（כּפֶֹר 的正確譯法，但此處意為「賄賂」）和涼鞋（讀作 נַעֲלַיִם，而非 אַעְלִים），對我作見證，以及」等。參見《便西拉智訓》46:19。武加大譯本（Vulg.）： 「我今日要藐視那事」。敘利亞語（Syr.）和迦勒底語（Chald.）支持希伯來語（Heb.）。七十士譯本（Sept.）中插入簡單的「回答」是可疑的，而「涼鞋」也很難解釋。保留簡略的希伯來語文本似乎更好。——譯者註]
[3] [1Sa 12:5。希伯來語（Heb.）是單數，但七十士譯本（Sept.）及多個譯本（VSS.）和希伯來語手稿（Heb. MSS.）均為複數；主語是「百姓」，可能被視為單數集合名詞。——譯者註]
[4] [1Sa 12:6。七十士譯本（Sept.）：「耶和華（Jehovah）作見證，他……」等，這是一個自然但可疑的插入，且非必要。敘利亞語（Syr.）作：「唯有耶和華（Jehovah）是神」。迦勒底語（Ch.）和武加大譯本（Vulg.）同希伯來語（Heb.）。——譯者註]
[5] [1Sa 12:7。七十士譯本（Sept.）插入：「我要告訴你們」，這使句子更通順，但在希伯來語（Heb.）的孕育式結構中很容易補足。——譯者註]
[6] [1Sa 12:8。埃德曼（Erdmann）將此處作為後句（apodosis）的開端並不妥當。此處七十士譯本（Sept.）插入：「埃及人使他們卑微」，這有許多值得推薦之處。但是，如果它原本存在於原始文本中，就很難解釋它是如何遺失的。七十士譯本（Sept.）在「雅各」之後插入「和他的兒子們」可能是偽造的。——譯者註]
[7] [1Sa 12:9。七十士譯本（Sept.）：「夏瑣王耶賓的軍隊」，這與士師記 4:2, 7 中的表達一致。武加大譯本（Vulg.）亦同。——譯者註]
[8] [1Sa 12:11。七十士譯本（Sept.）：巴拉。在敘利亞語（Syr.）中，名單是：底波拉、巴拉、基甸、耶弗他、參孫。我們可能應該將「比但」讀作「巴拉」；其餘與希伯來語（Heb.）文本相同。參見釋經註。——譯者註]
[9] [1Sa 12:13。七十士譯本（Sept.）省略。希伯來語（Heb.）中的順序似乎不自然，但可能指他們獲得國王的兩條途徑（第 10 章和第 11 章）。威爾豪森（Wellhausen）認為此處有重複。德羅西（De Rossi）根據許多手稿和三個譯本（Syr., Vulg., Arab.）的權威，傾向於在「你們所求的」之前插入「和」。——譯者註]
[10] [1Sa 12:14。關於結構，參見釋經註。對於希伯來語（Heb.）הייתם，「是」，沃爾頓《多語聖經》（Walton’s Polyg.）中的迦勒底語（Chald.）作 תחווּן，「活著」（這對問題無濟於事），但拉加德（P. de Lagarde）編輯的《羅伊希林抄本》（Codex Reuchlinianus, Targ.）作 תתנהוּן，「聚集」。——譯者註]
[11] [1Sa 12:15。七十士譯本（Sept.）：「以及反對你們的王」，這與 1Sa 12:14 一致。——譯者註]
[12] [1Sa 12:21。כִּי（ki）應與所有古代譯本一樣刪除。敘利亞語（Syr.）、阿拉伯語（Arab.）和迦勒底語（Chald.）與馬索拉文本（masor. text）略有不同。——譯者註]
[13] [1Sa 12:23。七十士譯本（Sept.）插入：「我要事奉耶和華（Jehovah）」。——譯者註]
[14] [1Sa 12:23。在 בּ 中省略冠詞（Art.）是很奇怪的。——譯者註]
[15] 特尼烏斯（Thenius）認為 הִעֱלִים（hi'elim）在「隱藏」的意義上總是與 מִן（min）連用，因此將文本 וְאַעלִים עֵינַי בוֹ 改為 וְנַעֲלַיִם עֲנוּ בּי，意為「（如果僅僅是）一雙鞋；對我作見證」，凱爾（Keil）對此正確地指出，所謂的「隱藏」意義在此處並不適用；其思想並非審判官為了不看賄賂而對 כֹּפֶר（kofer，賄賂）隱藏眼睛，而是他用賄賂遮住眼睛，以便不看見並懲罰罪行。然而，בוֹ（bo）也可以指代 מִי（mi，誰），意為：我可以在「他身上」、「對他」或「關於他」隱藏我的眼睛。在七十士譯本（Sept.）之後進行修改，需要大量的解釋性附錄，迫使我們以最非凡的方式引入一個過於具體的東西（鞋子）。
[16] 我們必須讀單數 וַיֹּאמֶר（wayyomer，「說」），而不是複數（Qeri），因為「百姓」應被視為主語。
[17] 此處的賓語標記 [אֵת]（et）意為：「關於」、「關於……方面」。動詞「審判」通常與 עַל（al）連用，如耶 2:35；珥 3:27；但也有與賓語直接連用的情況，如結 17:20。
[18] 我們不應像七十士譯本（Sept.）那樣在 יַעֲֹקֹב（Jacob）之後插入 וּבָנָיו（ubhanaw，和他的兒子們），在 מִצְרַיִם（Mizraim）之後插入 וַתַּכְנִיֵעם（wattakhni'em，使他們卑微）。如果其中任何一個原本存在，就不會被省略。簡潔的文本證明了其原始性。וַיִּשְׁלַח（wayyishlah，差遣）是對 1Sa 12:6 中 עָשָׂה（asah，行）的解釋。
[19] [關於亞斯他錄（Ashtoreth）的這段描述在幾點上是不正確的。這個詞（其詞源尚不清楚）與 ἀστήρ（aster，星）沒有聯繫，複數「亞斯他錄」（Ashtaroth）指的是（像巴力一樣）各種神祇的變體。參見羅林森（Rawlinson）的《五大君主國》（Five Great Mon.）, I. 138，以及施拉德（Schrader）的《楔形文字與舊約》（Die Keil-Insch. u. d. Alt. Test.）關於士 2:11, 13 的註釋。——譯者註]
[20] 關於 שׁאלתּם（sha'altem）中 a 到 e 的弱化，參見 Gesen. § 64, 3, Rem. 1。
[21] [此處有未完成式（Imperf.），若非 1Sa 12:14 中的結構與 1Sa 12:15 明顯相同（即條件句），它本可以表達一個願望。——譯者註]
[22] 並非「反對你們的王」，「父親」被視為等於「國王」（D. Kimchi），也不是（如七十士譯本和特尼烏斯所認為的）「和你們的王」，而是（與迦勒底語、敘利亞語、阿拉伯語、Cler.、Maur.、Keil 一致）保留文本中較難的讀法，並將 ו（waw）視為比較詞 [=「如」，參見英王欽定本]，支持這一點的事實是，它有時會引入並鬆散地連接前面的整個句子，其中的思想是從屬的、解釋性的或比較性的，Ew. 340 b。它正確的解釋應為：「這反對你們的父親」，——縮寫為：「反對你們的父親」，由此暗示了一種比較。[與其採取這種略顯牽強的解釋，不如採用七十士譯本的讀法，或者假設 ו「和」是 כ「如」的錯誤。我們可能預期在 1Sa 12:15 中提到國王。——譯者註]
撒母耳記上 13:3。約拿單的英勇事蹟。他擊敗了在迦巴（Geba）的非利士人防營。沒有理由將此處讀作「基比亞」（Gibeah，儘管古代譯本如此記載），因為這種讀法顯然是試圖修正文本，因其認為（根據 1Sa 13:2 的基比亞）此處有誤。這支防營是否與 1Sa 10:5 所提的相同，或者是否因以色列人佔領了密抹（Michmash）而撤退至對面的迦巴，尚不確定。約拿單率領他的一千人對這支非利士防營造成了毀滅性的打擊。「擊敗」（smote）一詞，從其一般的軍事用法及上下文來看，此處只能意指「屠殺」。掃羅與約拿單的首次行動可能因地形掩護而未被非利士防營察覺，或者行動極為迅速，如同突襲；[43] 就敘事而言，無需詳述這次軍事打擊的方法與結果，因為這僅被視為對抗非利士人決定性鬥爭的開端與契機。因此，無需將 נָצִיב（natzib，防營/駐軍）視為「柱子」（作為非利士人權威的標誌，參見 Then.），或視為約拿單所殺的非利士軍官名（Ew.），或視為專有名詞（七十士譯本）。亞居拉（Aquila）正確地譯為 ὑπόστημα（hypostēma，駐地/站點）。——「說」（לֵאמֹר，le’mor）一詞，在此處與吹角相連，通常引出吹角後所要公開宣告的內容，參見 2Sa 20:1；1Ki 1:34；1Ki 1:39；2Ki 9:13。因此我們可以說，掃羅下令在全地吹角宣告：「讓希伯來人聽見。」隨後（根據上下文）便是約拿單英勇事蹟的敘述。在這種情況下，這些話語是宣告內容的慣常引言，正如我們在伴隨樂器的公開宣告中，首先會有引起注意的開場白。[44] 傳令官隨後會簡明扼要地宣告該事件。——但另一種同樣有力的觀點認為，此處僅是說掃羅在全以色列吹角宣告了這一重要事實，而未引用宣告的具體措辭，「說」字（如常規）僅引出主語的思想或話語。即：掃羅在全以色列吹角，說（或想著），希伯來人當聽見這事，即約拿單的壯舉。因此，我們在任何情況下都不必追隨特尼烏斯（Thenius），採納七十士譯本的 ἠθετήκασιν οἱ δοῦλοι（奴隸們背叛了），[45] 將「聽見」（יִשְׁמְעוּ，yishme’u）改為「背叛」（יִפְשְׁעוּ，yifshe’u）並譯為：「讓希伯來人背叛、自救。」「背叛」一詞也不符合希伯來人與非利士人之間既定的關係。特尼烏斯所引用的約瑟夫（Josephus）的話：「他在全地宣告，召喚他們爭取自由」，包含了對約拿單壯舉後公開宣告中理所當然之事的解釋性意譯，因此不能作為修改文本的依據。事實上，宣告的內容並非召喚背叛，而是陳述約拿單的打擊，這點可由 1Sa 13:4 看出：隨著吹角宣告，消息傳遍以色列：掃羅（即作為總指揮、軍事力量的首領，其中一部分執行了打擊）擊敗了非利士人的防營。——同時，百姓意識到了這次攻擊非利士人陣地的後果與意義：據說以色列人在非利士人眼中已經變臭了，即受到懷疑或憎恨（參見 1Sa 27:12；Gen 34:20；Exo 5:21），因為他們企圖武裝起來擺脫外族枷鎖。非利士人被激起的仇恨與憤怒必然導致他們對以色列採取迅速的軍事行動，正如 1Sa 13:5 所述；以色列因此被迫迅速集結所有力量對抗非利士人。這種對全民族的軍事徵召以 וַיִצָּעֲקיּ（vayitza’aqu，被召集）表達：百姓在掃羅之後被召集到吉甲。武加大譯本（Vulg.）、桑克提烏斯（Sanctius）、路德（Luther）錯誤地譯為「呼喊」[而非「被召集」]。徵召與吹角宣告同時進行。掃羅前往吉甲，即古老的營地，因為百姓要在該處集結，且確實只能在山丘陡坡後方、延伸至約旦河的廣闊平原上集結。
1Sa 13:5。以色列的這一行動引發了非利士人迅速集結大軍。大多數注釋家認為戰車數量（三萬）相對於騎兵數量（六千）過於龐大，並（比較 2Sa 10:18；1Ki 10:16；2Ch 12:3 中的類似數字）推測此處有文本錯誤。根據特尼烏斯，德羅西（De Rossi）的 715 號抄本（最初）僅寫作「一千」（אֶלֶף，eleph）。[46] 「這是一個自然的推測，即 30 的符號 ל（lamed）是從前一個詞重複而來的，我們應讀作『一千輛戰車』」（Bunsen）。關於三千名戰車兵的假設（Syr., Calov., Hez., Schulz, Maur.）是武斷的，且沒有 2Sa 10:18 的支持。——非利士人的大軍（一千輛戰車，六千名騎兵）在密抹（掃羅已離開之處）安營，位於伯亞文（Bethaven）前方。關於該地點，現代注釋家存在爭議。首先，反對耶柔米（Jerome，在 Hos 5:8 中將伯亞文與伯特利等同起來），根據 Jos 7:2，這兩個地點必須區分開來；根據該經文，伯亞文位於伯特利以東，且根據 Jos 18:12，存在「伯亞文的曠野」。我們必須首先探討如何理解「前方」（קִדְמָת，qidmath）。如果我們假設該詞「在地理陳述中總是意指東方」（Then.），那麼正如特尼烏斯所想，這絕不意味著密抹非常靠近約旦河，遠離基比亞。撇開將基比亞與迦巴混為一談的無稽之談（前者，即約拿單的位置，在南方九英里處），在伯亞文（伯特利以東）與約旦河之間有相當大的距離，密抹完全可能位於伯亞文以東，而不至於「非常靠近約旦河」，因此也不會比敘事所允許的更遠離迦巴。因此，為了回應特尼烏斯的異議，無需（如 Keil）將 קִדְמַת 譯為「在……前面」，儘管對此並無異議，因為「東方」的固定地理表達是 מִקֶּדֶם（miqqedem），且兩者的同一性既未被證明也無法被證明（從 Gen 2:14；Gen 4:16；1Sa 13:5；Eze 39:11，這是該詞出現的僅有幾處）；埃瓦爾德（Ewald, Bib. Jahrb. X. 54，參見 Keil on Gen 2:14）亦持此觀點。在 Isa 10:29 中，便雅憫的基比亞（與拉瑪一起）與迦巴並列，後者顯然是一個強大的營地，必須保護其他兩個地點，並從該處控制其領土。如果現在掃羅（根據 1Sa 13:2）駐紮在北方的密抹，而約拿單駐紮在南方的便雅憫基比亞，那麼非利士人在迦巴的陣地就位於他們之間；毫無疑問，以色列人的雙重陣地旨在從兩側包圍非利士人的防營。約拿單以突襲摧毀了該防營，非利士人則以大軍進駐密抹（1Sa 13:5），掃羅被迫放棄此陣地（在約拿單的壯舉後，此陣地對他已無重要性），轉往吉甲的舊營地平原，以便在此集結百姓作戰，而約拿單則保持在便雅憫基比亞的陣地（1Sa 14:16-17），並從該處對密抹的非利士營地執行了第二次大膽的行動。特尼烏斯將伯亞文讀作伯和崙（Beth-horon），理由是非利士人的營地可能紮在基遍周圍的肥沃地區；但這兩個地點都過於偏西，不符合此敘事，且非利士人在變更密抹營地時（1Sa 13:23），肯定會向東行進至密抹與迦巴之間的谷地。百姓懼怕他們（1Sa 13:6-7），因為他們擔心非利士人會從密抹推進至吉甲平原，並在他們毫無準備的情況下將其擊潰。——「以色列人看見自己處於困境（in augustiis），因為百姓被非利士人壓迫。」這種對危險的認知與對強大敵軍的恐懼以三種方式表現出來。部分人躲藏在約旦河西岸的洞穴、[48] 荊棘叢中（為什麼茂密的灌木（源自 חוֹחַ，hoach，荊棘）不能用來躲藏（Then.）並不顯而易見）、岩石裂縫、瞭望塔或城堡中（該詞在其他地方僅見於 Jdg 9:46；Jdg 9:49，與 migdal「塔」區分開來，是一種高聳、孤立、有頂的建築，或許旨在防禦軍事攻擊。克萊里庫斯（Clericus）：「防禦工事；它們是高處，建在高地上的防禦建築，正如阿拉伯語所示，該詞意指任何高聳的結構」）以及坑洞中；部分人（1Sa 13:7）逃過約旦河，進入迦得與基列地（克萊里庫斯：「朝向約旦河源頭的地區，多山且對非利士軍隊而言更難進入」），而掃羅仍留在吉甲；我們從這一點，以及「下」與「上」（1Sa 13:12-15）的表達中可以看出，此吉甲不可能是示劍與耶路撒冷之間海拔較高的吉甲或吉爾賈利耶（Jiljalieh），這從此處提到的非利士人與掃羅的軍事陣地來看也是不可能的；部分人戰戰兢兢地跟隨掃羅，即那些作為一個整體在他指揮下（אַחֲרָיו，acharayv）的士兵。由此可見，非利士人以強大的兵力迅速而有力地推進，以報復並確立其權威；而以色列人中則充滿了驚恐與混亂。
2. 1Sa 13:8-14。掃羅違背神聖安排的倉促獻祭，以及因此導致他被撒母耳的先知性司法判決所棄絕。
1Sa 13:8。掃羅根據 1Sa 10:8 等候了七天，等待撒母耳前來為那些正武裝起來對抗非利士人的百姓獻祭。在「所」字之後補充「指定」（יעד 或 אמר，七十士譯本，迦勒底語），2Sa 20:5。參見 Ew. § 292 b。——但撒母耳沒有來到吉甲，即在第七天期間；百姓因懼怕非利士人，以及掃羅所給予的撒母耳會來的希望落空，而從他身邊散去。
1Sa 13:9。掃羅在沒有繼續等待撒母耳的情況下，進行了獻祭，或命人獻祭。在百姓因獻祭與祈禱而聖潔化之前就被捲入戰鬥的恐懼，以及對百姓完全分散與喪失鬥志的憂慮，驅使他（1Sa 13:12）做出這種不順服與過於倉促的行為。
1Sa 13:10。獻祭完成時，看哪，撒母耳來了，從上下文看，是在掃羅徒勞等待並獻祭的同一天。在面對準備就緒的敵人時，掃羅因急躁而未等到指定日期的結束。
1Sa 13:11-12。撒母耳的質問：「你做的是什麼事呢？」是對掃羅肆意違反先知性宣告的神聖安排的嚴厲責備。掃羅為自己辯護，提出了三點：百姓的分散、非利士人突然降臨耶利哥平原的危險，以及可能被迫在沒有神聖聖潔化與祝福的情況下投入戰鬥。希伯來語短語（ח׳ 等）字面意思是「撫摸耶和華的面」，旨在通過獻祭或祈禱獲得祂的恩寵與恩惠。參見 Exo 32:11。「我勉強」（I forced myself），壓抑了自己的願望，鼓起勇氣。掃羅在此暗示，他是在強烈的內心衝突後，才決定採取違背神聖命令的行動。
1Sa 13:13。此處可有兩種結構。第一句可以是條件句（לוּ = לוּא = לֹא），「如果你遵守了」，第二句（כִּי עַתָּה = 「是的，那麼！」）是結果：「是的，那麼耶和華就會……」；或者第一句可以僅是陳述句（לֹא = 「沒有」）：「你沒有遵守」，而在第二句（כִּי עַתָּה，「是的，那麼耶和華就會堅立你的國」）之前，我們可以補充意義上要求的條件 [「如果你遵守了」]。從整體情境來看，後者更為可取，因為這種生動的論述更符合情境。省略條件前件的結構例子有 Exo 9:15；2Ki 13:19；Job 3:13；Job 13:19。參見 Ew., § 358 a。兩次（1Sa 13:13 開頭與 1Sa 13:14 結尾）重複的宣告：「你沒有遵守耶和華的命令」，指出了同樣兩次（先是假設性，後是肯定性）重複的判決的基礎：「你的國必不被耶和華堅立，也不長久。」其中假定掃羅通過撒母耳接受了神聖的指示，並且他已承認撒母耳的安排是神通過合法中保（撒母耳作為耶和華的先知）給予他的指示。神聖指示的內容是：掃羅必須等待撒母耳的到來，撒母耳並非隨意，而是根據他其他（此處未提及的）先知性工作，決定了在以色列隱形君王的代表的聖潔化與指導下，戰鬥開始的時間。參見 1Sa 10:8：「我必指示你當行的事。」掃羅因此被指示等待神的指示，而他的行為違背了順服其君王的基本律法；他焦躁、急躁、任性且屬肉體，未能通過這條命令中的試煉，並將自己置於對神旨意無條件順服的關係之外，而謙卑地履行這一關係正是其國度建立與延續的條件。撒母耳以先知的眼光認出了掃羅行為背後的內心傾向，正因如此，他與他的家不能成為國度的永久承載者。因此，撒母耳的判決並非如人們所認為的那樣倉促、不公、嚴厲，而是神聖公義與聖潔的表達，他作為神的器皿站在掃羅對面；他對待掃羅的行為完全符合他作為以色列神聖君王工具的地位（正如我們之前所見）。撒母耳的司法判決意味著對掃羅的棄絕；消極地說，這是否認了如果掃羅履行了必要條件本會發生的事，即其國度的永久建立；積極地說，這是宣告耶和華已揀選了另一人取代他成為神權統治的君王。撒母耳這一司法行為背後，其動機是掃羅的行為所揭示的真理，即掃羅已喪失了託付給他的王權；因為神權統治的君王必須在神子民的首位，與神的王權旨意完全一致。克萊里庫斯：「是的，先知，或者說神本身的權威得到了維護——如果掃羅可以不受懲罰地忽視最重要的命令，那麼後來就會被那些無法忍受枷鎖的頑固百姓以及國王本人所蔑視。」
1Sa 13:15。六百人，即掃羅僅存的人數，表明他無論如何都無法避免他想要避免的事。因此，「你行事愚昧了」這一宣告得到了證實。掃羅的行為是愚昧的，因為它必然產生了與他本應通過順服與信靠神所獲得的結果相反的後果。
3. 1Sa 13:15-23。撒母耳從吉甲平原「上行」至高地（便雅憫基比亞，掃羅的家鄉，僅作為事實陳述，未給出原因。掃羅也從吉甲前往該處（Then.）並不一定包含在「數點」一詞中。他剩餘軍隊的點閱最好放在吉甲；他在那裡檢閱他們，以便隨後進軍對抗非利士人。戰士人數減少至六百人。因此，掃羅因其倉促、不順服的行為，並未達到他將百姓團結在一起的目的（1Sa 13:11）。
1Sa 13:16。此處，迦巴與密抹對面高地上的兩個陣地，以及兩者之間向東延伸至平原的深谷，被清晰而明確地標示出來。掃羅與約拿單的營地據說在迦巴（即現在的 Jeba，需與便雅憫基比亞區分開來），未提及掃羅向迦巴的行軍；「安營」一詞反而將我們帶入了情境之中。在「從吉甲」與「便雅憫基比亞」[1Sa 13:15] 之間，七十士譯本（未理解該段經文）插入：「其餘的百姓跟隨掃羅上行，去迎接那些從吉甲來的戰士。」武加大譯本也有類似的修改：et reliqui populi ascenderunt post Saul obviam populo qui expugnabant eos venientes de Galgala。但要理解上下文，並不需要這樣的補充。作者的任務不是提供這場戰爭完整、詳細的歷史，而是從神權統治的觀點，就掃羅的行為與神的作為，闡述所發生的事。在就前者對吉甲的場景進行了詳細描述，而未提及掃羅已從密抹前往吉甲（這在 1Sa 13:4 中已假定）之後，假定掃羅已從吉甲移師迦巴，陳述以色列人的營地當時在迦巴這一事實，並藉此指出新的場景，在隨後的上下文中，以色列人在神允許下被非利士人征服的狀況得到了闡述。在這種簡單的神權統治零星描述中，這與發生此事的土地支離破碎的性質，以及山谷的緊密相鄰相符，我們從 1Sa 13:2 開始有一系列清晰的畫面，而未說明它們的歷史地理聯繫：1) 密抹—便雅憫基比亞與迦巴（1Sa 13:2-3）；2) 密抹—吉甲（1Sa 13:4-15）；3) 便雅憫基比亞與便雅憫迦巴—密抹。歷史地理狀況如下：起初，以色列軍隊分兩部分，一側在密抹，另一側在便雅憫基比亞。從此處，約拿單擊敗了迦巴的非利士防營或營地。結果，控制平原的非利士人集結了他們的軍隊。掃羅離開密抹，下行至吉甲，以便在那裡集結以色列人對抗非利士人，而後者佔領了掃羅遺棄的密抹。當撒母耳留在約拿單原先的陣地便雅憫基比亞時，掃羅與約拿單在迦巴與非利士人對峙；即在約拿單摧毀非利士防營的地方。
1Sa 13:17-23。非利士人對以色列的壓迫。在 1Sa 13:17-18 中，描述了非利士人突襲對以色列領土的蹂躪。從非利士人在密抹的營地出發了「毀滅者」（הַמַּשְׁחִית，hammashchith）。定冠詞表示軍隊中被指派負責掠奪與蹂躪，從而挑起戰鬥的那一部分。有三隊（רָאשׁים，rashim—如 1Sa 11:11）。其中一隊走往俄弗拉（Ophra），向書亞（Shual）地。俄弗拉在便雅憫境內（Jos 18:23），在伯特利以東五羅馬里 [1 羅馬里 = 約 1618 英碼]（Onom.），羅賓遜（Rob. II. 338 [Am. ed. I. 447]）推測為現在的 Taiyibeh。[50] 因此，這隊向北移動。書亞，「狐狸之地」，可能與 1Sa 9:4 的沙利姆（Shaalim）相同。第二隊朝向伯和崙（Jos 10:11），即向西。第三隊朝東南方向移動。此洗波音（צבעים，Zeboim）應與申 29:22；創 14:28 的洗波音（צביים）區分開來；根據尼 11:34，這是一座由便雅憫人居住的城市，因此位於便雅憫領土內。方向由附加的詞語給出：「朝向曠野」，因為這片曠野無疑就是猶大曠野，它從耶路撒冷向東延伸。因此，當掃羅與約拿單率領的以色列人在高地上佔據一個強點時，非利士人掠奪了他們所控制的平原與山谷。
1Sa 13:19-20。在此，他們剝奪了以色列人的武器；因為「全地沒有鐵匠」。非利士人拆毀了鐵匠鋪——因為他們說：「免得希伯來人製造刀槍。」只允許他們使用農業必需的工具——要磨利這些工具，他們必須去非利士人那裡。波森納（Porsenna）也只允許羅馬人使用農業鐵器。在「非利士人」之前，七十士譯本插入了「……之地」，這僅是對不尋常表達的解釋。「百姓」意指土地或領土（Ew. § 281 d）。1Sa 13:20 中工具名稱的含義無法確定。第一個（מַחֲרֶשֶת，macharesheth）從詞源上看可以是任何切割工具。第四個（מַחֲרֵשָׁתוֹ，machareshto）耶柔米譯為 sarculum，「鋤頭」。第二個（אֵת，eth）如 Mic 4:3；Isa 2:4，是「犁頭」或「犁鏵」。第三個（קַרְדּם，qardom）是「斧頭」或「短斧」。
1Sa 13:21 顯示了希伯來人沒有鐵匠，且必須去非利士人那裡磨工具的後果（וִהָיְתָה，vehayethah）。「鈍了」——準確地說是犁鏵等邊緣出現缺口；或者，犁鏵邊緣變鈍了。（פּצירָה，petzirah 源自一個在阿拉伯語中意為「劈開」的詞根。由於此處的定冠詞及其在 פים [pim] 中的缺失都很奇怪；且絕對狀態代替了結構狀態，因此文本很可能是損壞的，應（如 Keil）讀作 הַפְצִיר הַפִּים，Hiphil 不定式，譯為「因此出現了邊緣變鈍」等。）本生（Bunsen）說得極好：「括號表明，不得不去非利士人那裡的沉重負擔，導致許多工具因變鈍而無法使用，以至於即使是這種較差的武器，在戰爭爆發時也沒能給以色列人多大幫助。」以及「調整刺棒」——「調整」對應「磨利」，並完善了希伯來人在農業工具方面依賴非利士人的圖景。先前提到的工具（包括三叉戟或叉子）需要磨利；牛刺棒需要重新調整。德韋特（De Wette）的翻譯：「當……邊緣……變鈍時……」顯然站不住腳（Then.）。另一方面，這個描述壓迫後果的括號，以及工具列表中的差異，都不足以要求遵循七十士譯本的文本（Then. 與 Böttcher）。
1Sa 13:21 在七十士譯本中讀作：「葡萄收穫已準備好，工具的價格是每齒三個舍客勒，斧頭和鐮刀也是同樣的價格。」在根據希臘文對原始文本進行推測性恢復時，特尼烏斯與伯特徹（Böttch.）採取了折衷主義，[51] 並譯為：「犁鏵與鋤頭的邊緣磨利價格為每齒（即單件）三個舍客勒，斧頭與鐮刀也是如此，是的，還有牛刺棒的調整」（伯特徹在工具名稱上與特尼烏斯不同，將後半部分譯為：「鐮刀與斧頭也是如此，還有刺棒的調整。」）反對這種（推測性的）文本修復的有：首先，作為該修訂基礎的希臘文文本的不可理解與混亂；其次，七十士譯本在 1Sa 13:21 開頭對希伯來語的明顯錯誤理解；此外，「單件」這一譯法對於 ὀδόντα（齒），שֵׁן（shen，齒）而言是站不住腳的（Then.），這並未得到狄奧多勒（Theodoret）評論的支持（「西馬庫斯將 odonta 譯為犁鏵，亞居拉譯為犁」，因為這僅意味著 odonta 被理解為這個或那個工具，並不意味著它在價格方面指單件）；最後（Keil），「當時的貨幣價值」，根據該價值，「磨利一把斧頭或鐮刀要三個舍客勒將是一個聞所未聞的價格。」——從整個章節可以看出，當非利士人控制低地時，希伯來人在高地與約旦河谷進行耕作。在 1Sa 13:22 中，七十士譯本將「當日」譯為「在那些日子」，並在「戰鬥」後插入「密抹的」，特尼烏斯與埃瓦爾德亦如此；但這並非必要。[52] 參考 1Sa 13:19，經文說：跟隨掃羅與約拿單的百姓，手中沒有刀槍。由於上述非利士人的措施，跟隨掃羅與約拿單的全部軍隊，共六百人（從上下文看，「所有百姓」一詞指的就是這支軍隊），都沒有配備武器。這與以色列戰勝亞捫人的敘事（第 11 章）並不矛盾；因為那裡並非正規軍，而是百姓的突然起義，即使在那次勝利中獲得了武器，也不能由此推斷跟隨掃羅與約拿單的相對較小的軍隊必須配備正規武器，因為非利士人解除以色列人武裝的計劃是長期的，必然導致普遍的武器匱乏。這些武器僅在掃羅與約拿單手中。
1Sa 13:23。מַעֲבַר מ׳ 是密抹的通道或關口。從比羅特（Beeroth，Bireh）延伸出一條深谷，即現在的 Wady es Suweinit，向東南然後向東，開向通往耶利哥的谷地。在對面的高地上，南面是迦巴（Jeba），北面是密抹（Muchmas）。從這些以色列人與非利士人的營地向東，幾條側谷開向深谷，部分來自西北，部分來自西南，通道由此形成。參見 Rob. Pal., II. 327 sq. [Am. ed., I. 440 sq.]，以及 Later Bibl. Researches, 378 sq. [Am. ed., III. 289 sq.]。「這些（側谷）之間的脊線終止於突出到大谷中的高地；每一側最東端的這些懸崖，很可能就是以色列與非利士人兩個防營的前哨。」朝向密抹的關口（因此在北面，與以色列人相對），非利士人派出了一個哨所，即前衛，作為防禦以色列人的保護，否則以色列人可能會通過側谷或由這些側谷形成的關口悄悄溜上來，突襲非利士營地。此處指出的戰略行動與羅賓遜指出的關口地形完全吻合。因此，無需（如 Ew. 與 Bunsen）讀作 מֵעֵבֶר 並譯為：「非利士人的前衛被投放到密抹營地之外」，儘管事實上確實如此，因為一支軍隊從營地向東被投放到關口方向。
關於歷史與神學，以及講道與實踐部分，請參見 1Sa 14:1 ff。
腳註：
[43] [ 1Sa 13:1。英王欽定本（A. V.）的翻譯是站不住腳的，括號中的翻譯是唯一可能的。數字已經遺失，只能近似恢復。複數 שׁנים（年）表明掃羅的統治時期少於十年，但在目前文本損壞的情況下，無法安全地得出此類推論。七十士譯本中省略此節可能是因為其手稿中缺失，或因為他們無法理解其意義，或因抄寫疏忽。最好將數字留空，並在註釋中解釋它們已經遺失。然而，有些人（Hitzig, Maurer, Thenius, Wellhausen）認為數字是作者有意省略的。——譯者註]
[44] [ 1Sa 13:2。此處希伯來語根據舊約的普遍用法，使用了複數。——譯者註]
[45] [ 1Sa 13:3。敘利亞語、阿拉伯語、武加大譯本、迦勒底語在此支持馬所拉文本。七十士譯本的讀法由埃德曼（Erdmann）討論。威爾豪森（Wellhausen）建議讀作：「掃羅在全地吹角，非利士人聽見，說，奴隸們背叛了（פִּשְׁעוּ，pish’u）」，「說，等等」被視為註釋。——譯者註]
[46] [ 1Sa 13:4。與 1Sa 14:1 中使用的希伯來詞不同，儘管源自相同的動詞詞根。它也用於 1Sa 10:5；1Sa 13:3；2Sa 8:6；2Sa 8:14；1Ch 11:6。埃瓦爾德譯為「軍官」，將 נָצִיב（七十士譯本 Νασίβ）與 נְצִיב 區分開來。——譯者註]
[47] [ 1Sa 13:5。這個數字通常被認為太大。有些人認為包括了行李（Patrick），有些人認為是戰車兵（Cahen 等人，參見 2Sa 10:18），有些人認為是文本錯誤，讀作 3 而非 30（Clarke, Syr., Arab.），或 300（Bib. Comm.）。普爾（Poole）的《摘要》（Synopsis）中給出了其他推測。——譯者註]
[48] [ 1Sa 13:6。詞典通常譯為「灌木叢」，如英王欽定本與埃德曼；福斯特（Fürst）譯為「裂縫」，埃瓦爾德讀作 חורים（洞穴）。但迦勒底語譯為「堡壘」，敘利亞語與武加大譯本譯為「隱秘處」，七十士譯本譯為「圍欄」或「洞穴」。在現代譯本中，路德與迪奧達蒂（Diodati）譯為「裂縫」，西班牙語遵循武加大譯本，法語（Martin 版）、葡萄牙語、荷蘭語與英王欽定本一致。其他德語譯本給出「樹籬」、「荊棘叢」、「裂縫」。古代譯本的翻譯使得埃瓦爾德的讀法具有可能性，且此意義更符合上下文。——
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